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2017年品書(shū)知日本征文范文精選
日本工匠精神是日本注重精神追求、恥辱感、犧牲精神的綜合體現。小編收集了2017年品書(shū)知日本征文范文精選，歡迎閱讀。
第一篇：品書(shū)知日本
在科技進(jìn)步，工業(yè)化機器復制時(shí)代中，凝結著(zhù)日本匠人精神的日本千年和紙、和菓子、有田燒、二郎壽司等通過(guò)食物或者器物融合感覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、審美等傳達出自然之美，技藝之獨特，品質(zhì)之卓越，傳統內涵之豐富，自然人文之和諧，甚至以時(shí)間的溫婉變遷喚醒審美和回憶。在一種看似無(wú)聲勝有聲中，日本工匠完成了一方文化，一種工匠精神對于器物的滋潤和滲透。
縱觀(guān)日本人的工匠精神滲透在日本的各個(gè)方面，諸如日本的園林、茶道、繪畫(huà)以及現代的工業(yè)設計、科技創(chuàng )新等�，F代技術(shù)帶來(lái)了社會(huì )生產(chǎn)生活的變化，但日本的工匠精神卻在現代化變遷中獨樹(shù)一幟。為什么會(huì )這樣獨特?背后是什么在支撐，或者是什么因素成就了日本的工匠精神?在探究日本工匠精神的過(guò)程中，《菊花與刀》或許有跡可尋。
日本工匠精神源于國民性格的雙重矛盾屬性，體現在對于審美、技藝和品質(zhì)的極致追求，保持傳統卻又極力變革創(chuàng )新。本尼迪克特的《菊花與刀》中分析日本人的好斗與和善、蠻橫與文雅、勇敢與膽怯、保守與求新、尚武與愛(ài)美、刻板與適應等的矛盾性。但是，本尼迪克特忽略了日本自然環(huán)境對于人性格的形成和塑造方面的作用。日本瀕臨海洋和陸地，人口眾多，在長(cháng)期的資源、人口和自然關(guān)系動(dòng)態(tài)發(fā)展中，逐漸形成這種具有諸多矛盾的雙重性格�？傊�，在歷時(shí)性和共時(shí)性的自然和社會(huì )因素作用下，這種矛盾性格使得日本人保持傳統，追求傳統審美、技藝的極致化。同時(shí)，日本人在現代技術(shù)和科技進(jìn)程中不斷突破，追求技術(shù)的創(chuàng )新和品質(zhì)的極致。因此，日本國民性格的雙重矛盾屬性在一定程度上造就了日本工匠精神。
日本工匠精神是日本注重精神追求、恥辱感、犧牲精神的綜合體現。根據本尼迪克特的研究，認為“美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。”《菊花與刀》中提到日本人在戰爭中宣傳的日本人的精神是一切是永恒的，物質(zhì)東西是必要的但是卻是次要的和暫時(shí)的。尤其是在百姓生活方面日本當局同樣實(shí)行精神勝于物質(zhì)的信條。日本工匠精神中潛藏了一種“日本精神”和恥辱感。日本人在戰爭中，認為“世界上所有人的'眼睛都在注視著(zhù)我們”，正是日本文化深處的這種觀(guān)念使得日本人十分重視在世人面前的形象。同時(shí)，日本人的犧牲精神，在戰爭中極端行為表現為不投降主義，即使處于絕境仍舊是為國家和家庭榮譽(yù)而戰。否則，就會(huì )榮譽(yù)掃地。因此，這種恥辱感的存在，加上日本人重視榮譽(yù)、敢于犧牲，注重追求精神使得日本人投入到一件事情和一個(gè)崗位上為家庭和國家榮譽(yù)，去犧牲去奉獻去把事情做到極致。當戰爭的結束，在日本面臨戰后的復興和現代化建設中，日本國民文化中的這些精神在不同時(shí)代背景下演變?yōu)橐环N工匠精神，成為日本文化的象征。
日本工匠精神源于對秩序和等級制度的遵守。在日本社會(huì )嚴格的等級制度環(huán)境中，日本人因信賴(lài)等級秩序和制度而“各守本分”，并且建立起日本人人際關(guān)系和國家關(guān)系的準則。日本人的社會(huì )等級制度從天皇道平民的嚴格劃分;家庭的等級制度：年齡、男女、婆媳、輩分、性別、世襲等級身份制度;氏族的制度化、敬神、孝行，甚至不同場(chǎng)合不同身份的禮儀要求等各個(gè)細節都有嚴格的等級規定。因此，這種嚴格的等級社會(huì )不可避免進(jìn)行劃分、規范著(zhù)日本各行各業(yè)及其操作規范和職業(yè)道德。日本工匠精神并不僅僅是日本手工行業(yè)，而是滲透在日本各行各業(yè)都在一種規范、有序的運作中，追求技藝的進(jìn)步、自我要求、職業(yè)道德完善，最終以持續不斷地進(jìn)步和創(chuàng )新凝成日本人特有的工匠精神。以日本手工藝為例，家庭式的技藝傳承和世襲制，使得日本人祖祖輩輩恪守著(zhù)傳統的技藝、家族理念，傳承著(zhù)其中滲透的文化核心內涵而成為日本人的信仰，在傳承創(chuàng )新中成為日本工匠精神的典型代表。
日本人的修養為日本工匠精神的持續生長(cháng)提供了營(yíng)養。本尼迪克特分析，不同于美國人作為“專(zhuān)業(yè)”的修養，日本人的修養分為兩種：一種產(chǎn)生能力，另一種產(chǎn)生高于能力的東西即“練達”，其實(shí)質(zhì)是一整套自制力和自控觀(guān)念，其功能在改善一個(gè)人處事態(tài)度。日本人的自我負責精神從兒童的教育延伸到成人的自我修養中，刀在日本成了自我負責的象征。日本人的道德和文化約束下，刀成為日本文化的一種象征。自制、自控、自我負責為日本人耐得住孤獨，不斷突破創(chuàng )新提供了一種責任、約束、平和的內在力量，形成一種獨一無(wú)二的工匠精神。
總之，日本工匠精神成為日本的獨特印記，而形成日本工匠精神的實(shí)質(zhì)是日本獨特的自然和人文共同作用的結果，使得日本的工匠精神有形而又無(wú)形，無(wú)形但卻有形。正是因為這種思考和探究追蹤到《菊花與刀》這本書(shū)中，去追蹤去反思去探究日本國民性、日本文化研究等。雖然《菊花與刀》中發(fā)現了日本工匠精神的蹤跡，但是僅作為一種思考，缺乏一種實(shí)證性和更深層次、更科學(xué)的學(xué)術(shù)研究與論證。希望通過(guò)對日本的工匠精神的形成、發(fā)展和運行的研究能為中國的發(fā)展轉型提供反思和借鑒的可能。
第二篇：品書(shū)知日本
青春也許是人生最好的年華，然而那些青澀的記憶，那份懵懂的情感，甚至經(jīng)歷的惘然、悲傷、分離乃至背叛，卻又是通過(guò)一場(chǎng)又一場(chǎng)內心慘烈的戰爭而換得的繃著(zhù)紗布的傷口，無(wú)論此后身在何處，又經(jīng)歷過(guò)怎樣的滄桑，一旦觸碰，它隨時(shí)隨地都會(huì )滲出血漬，隱隱地疼痛。即使你白發(fā)蒼蒼，垂垂暮老。
這是我讀完日本小說(shuō)家村上春樹(shù)的小說(shuō)《挪威的森林》給我最深切的感受�！杜餐纳帧肪褪谴迳暇龔乃枷肷狭髀冻龅囊粋�(gè)時(shí)代的孤獨，一個(gè)日本60年代的孤獨，更是一個(gè)青春的獨孤。拜讀過(guò)完村上君的文筆，突然覺(jué)得有點(diǎn)《百年孤獨》般的韻味回蕩在記憶里。記得那是一個(gè)下午，在讀完村上春樹(shù)的這篇小說(shuō)，又找到了披頭士的《Norvegain Wood》。整整一個(gè)下午我沉浸在一種無(wú)法言說(shuō)的憂(yōu)傷里不能自拔，青春里那些掙扎、那些迷茫、那些疼痛再一次襲擊了身體的每一個(gè)細胞。我不得不佩服村上春樹(shù)，在他那些平緩舒雅的文字背后，你會(huì )發(fā)現那些年輕時(shí)代特有的傷感和激情會(huì )再一次涌動(dòng)在心中，并隨著(zhù)他的訴說(shuō)跌宕起伏。
人的思想與行為必然受到年齡和時(shí)代的影響，所以青春年華里存在那么多失落、頹廢、掙扎、碰撞就顯得合情合理，每個(gè)人的成長(cháng)都離不開(kāi)青春這段艱難的歲月，每個(gè)人的成長(cháng)都經(jīng)歷過(guò)青春這場(chǎng)無(wú)聲無(wú)息卻慘烈無(wú)比的戰爭。
《挪威的森林》這部小說(shuō)的主線(xiàn)是主人公渡邊徹與直子和綠子這兩個(gè)女人之間糾結的愛(ài)情故事。木月是渡邊徹高中時(shí)候唯一的朋友，也是直子青梅竹馬的男朋友，三個(gè)人經(jīng)常一起出沒(méi)，感情十分要好�？墒悄驹聟s在他十八歲那年在自家車(chē)庫中毫無(wú)征兆地自殺了，這給直子和渡邊徹都造成了不可磨滅的創(chuàng )傷。于是渡邊徹離開(kāi)了神戶(hù)，去了東京，開(kāi)始了同敢死隊同寢的大學(xué)生活。他第一次在車(chē)站偶遇了直子，于是往后常常一起走路，只是漫無(wú)目的地散步、吃飯，偶爾也講敢死隊的趣事。渡邊徹帶著(zhù)蛋糕去給直子過(guò)20歲生日的時(shí)候，直子出奇地健談，后來(lái)卻放聲大哭。
一覺(jué)醒來(lái)以后，直子不告而別，后來(lái)來(lái)信說(shuō)她將休學(xué)去療養院。渡邊徹去了直子所在的療養院，并結識了她的室友玲子。一個(gè)偶然的機會(huì )，渡邊徹認識了綠子，一個(gè)十分有個(gè)性的女孩子，并與她相知相惜。綠子在父親死后出售了小林書(shū)店，并和姐姐搬了家，渡邊徹也搬出了宿舍。渡邊徹因為玲子來(lái)信說(shuō)直子的情況不好而無(wú)限悲傷，于是忽略了旁邊來(lái)找自己的綠子，綠子因此找借口離開(kāi)了。整整兩個(gè)月以后，綠子主動(dòng)找了渡邊徹，并因為喜歡他而同那個(gè)人斷交了。渡邊徹終于明白自己對綠子的感情了，卻又覺(jué)得對不起直子，心里很是矛盾，于是寫(xiě)信給玲子傾訴，玲子也給出了客觀(guān)的解答。
不久之后，玲子來(lái)信說(shuō)直子在小樹(shù)林自殺死了，葬禮很是凄涼。渡邊徹進(jìn)行了一次一個(gè)人的旅行，想了很多很多關(guān)于直子的事，回來(lái)之后心里仍舊悲傷不已。玲子從療養院出來(lái)了，她在開(kāi)始新生活之前來(lái)看望了渡邊徹。渡邊徹給綠子打了電話(huà)，想要從頭開(kāi)始�？墒钱斁G子問(wèn)他在哪的時(shí)候，他茫然了，他自己也不知道自己在哪，只是一遍又一遍地呼喚著(zhù)綠子。
小說(shuō)從主人公渡邊徹對直子的回憶慢慢進(jìn)入，直到回憶不再像回憶，而是像正在發(fā)生正在繼續的故事。小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)，“即使在經(jīng)歷過(guò)十八度春秋的今天，我仍可真切地記起那片草地的風(fēng)景……在那個(gè)年齡，無(wú)論目睹什么感受什么還是思考什么，終歸都像回飛鏢一樣轉到自己手上……就連直子的臉，一時(shí)間竟也無(wú)從想起。我所把握的，不過(guò)是空不見(jiàn)人的背景而已……原來(lái)我的記憶的確正在步步遠離直子站立的位置，正如我逐漸遠離自己一度站過(guò)的位置一樣……盡管如此，記憶到底還是一步步遠離開(kāi)去了……想到這里，我悲哀得難以自禁。因為，直子連愛(ài)都沒(méi)愛(ài)過(guò)我。”一個(gè)人回憶十八歲的感覺(jué)，一切都終歸會(huì )回來(lái)的無(wú)奈，無(wú)法記起卻又無(wú)比重要的臉龐，記憶遠去的無(wú)助，沒(méi)有被那個(gè)人愛(ài)過(guò)的悲哀，一切的一切在開(kāi)頭就形成了一個(gè)強大的孤獨磁場(chǎng)，將讀者的心納入其中。
其實(shí)，每一個(gè)人的離開(kāi)，無(wú)論是生命的戛然而止，還是某個(gè)角色的不告而別，或多或少都會(huì )讓我們有一種孤獨感，就如同自己的生命旅途里少了一個(gè)人的故事，總有一種失落感。木月將自己的生命定格在了年輕的'十八歲，毫無(wú)征兆地選擇了自殺，誰(shuí)也不知道他這么做的理由，或許村上自己也不知道。是因為孤獨么?我們只能揣測，這將是一個(gè)沒(méi)有答案的謎。
木月的死使得渡邊徹失去了朋友，使得直子失去了戀人;敢死隊的離開(kāi)讓渡邊徹身邊又少了一個(gè)人，少了些許歡笑和談話(huà);永澤的離開(kāi)讓渡邊徹身邊少了一個(gè)帶自己花天酒地和激勵自己的人，也讓初美失去了愛(ài)情;初美的死使得永澤失去了一個(gè)深?lèi)?ài)自己的女人，使得渡邊徹失去了一個(gè)像姐姐一樣的朋友;直子的死使得渡邊徹失去了最牽掛的人，使得故事失去了女主角;玲子的離開(kāi)讓渡邊徹為之高興，卻也同樣失去了某些東西;而找不到綠子從頭開(kāi)始，這讓渡邊徹徹底茫然和恐慌了。一個(gè)一個(gè)的都走了，還剩下些什么呢?可能每個(gè)人的人生都大致如此，因此這個(gè)時(shí)代也大致如此。那個(gè)時(shí)代的青年人大概就是在壓抑、空虛、孤獨、迷茫的生活中憧憬著(zhù)美好的未來(lái)，豈料卻又更加孤獨。
村上通過(guò)對那個(gè)時(shí)代的日本青少年內心的觀(guān)察和研究，再加上自己的思考，描寫(xiě)了青少年們孤獨、迷茫的內心世界，以及對現實(shí)世界的無(wú)助和無(wú)奈，同時(shí)反映出整個(gè)時(shí)代的孤獨。當我們看到渡邊徹、直子或者綠子時(shí)，我們大概都能引起共鳴。在經(jīng)濟越來(lái)越發(fā)達的當今社會(huì )，越來(lái)越多的人開(kāi)始有抵觸和逃避社會(huì )現實(shí)的心理，慢慢地將自己的內心封閉起來(lái)，于是一不小心就迷失了自己，時(shí)常感到彷徨、迷茫和孤獨，內心的空虛感和無(wú)助感肆虐。因此，我們應該在自己的人生中找到平衡點(diǎn)，即使青春是孤獨的，但我們也不會(huì )害怕孤獨。
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