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高考作文：拿思想和個(gè)性說(shuō)話(huà)
作文是思想的展示
作文是思想的載體，是獨立思想深厚的土壤。作文是一定要有寫(xiě)作者的思想的，也應該是寫(xiě)作者思想的展示;沒(méi)有思想的作文，不管外表多么華麗，它依然只是一具空殼。
如果拋開(kāi)“八股”的消極因素，那么，中國古代的科舉考試只考作文，而且能夠存在達千年之久，靠什么來(lái)取勝?靠的是作文里蘊含的思想和道德素養，而不單單是言語(yǔ)技能。筆者沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)太多的古代科舉作文題目，但窺一斑可見(jiàn)全貌，僅從上面的幾例中我們也可以看出，反思過(guò)去、分析當前、思考未來(lái)，是科舉作文的主要內容，考查的是人的思想品格和道德素養，考查的是學(xué)子對問(wèn)題和現象的自我思考，極其相似于我們今天所說(shuō)的“案例分析”，并以此來(lái)評判高下、選拔官員。這其中的核心，應該就是觀(guān)點(diǎn)，就是思想。
而我們現在的高考作文，存在著(zhù)兩種極不正常的現象：一是源頭上的思想捆綁，即命題者和命題本身已經(jīng)為學(xué)生的思想畫(huà)定了一個(gè)圈，學(xué)生只能在這個(gè)特定的圈子里做所謂的“自由活動(dòng)”，學(xué)生的思想展示只能是“帶著(zhù)鐐銬跳舞”;二是作文中的思想封閉，即學(xué)生不敢在自己的作文中表露自己的思想，不敢有自己真實(shí)的想法，因為一旦自己的思想和想法超越了命題者和命題本身已經(jīng)設定的那個(gè)圈子，就有可能帶來(lái)災難性的后果。就如2001年的全國高考作文，又有多少學(xué)生膽敢將“誠信”拋棄?面對2010年的高考作文“什么年代了，有魚(yú)吃還捉老鼠!”誰(shuí)敢突破“責任意識”“不能坐享其成”的思想范疇?那么，這樣的作文，學(xué)生個(gè)體的思想何在?真不知道這樣的作文是進(jìn)步還是倒退。
不妨大膽設想一下，假如讓我們的學(xué)生來(lái)寫(xiě)美國高考作文“你認為什么思想、發(fā)明、發(fā)現或創(chuàng )造到目前為止對你的人生產(chǎn)生了最大的影響”，他們將會(huì )怎么寫(xiě)?最大的可能是，盡管題目中有兩個(gè)“你”在反復強調“自我意識”，要展示自己的思想，但我們的學(xué)生更多的可能還是會(huì )從對人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì )的發(fā)展等層面的作用去檢索他所知道的“思想、發(fā)明、發(fā)現或創(chuàng )造”，并將它轉嫁到自己身上，將“思想、發(fā)明、發(fā)現或創(chuàng )造”對人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展的作用替代為對自己人生的影響，從而找到一個(gè)寫(xiě)作的方向，確立出自己的觀(guān)點(diǎn)，而絕少有學(xué)生會(huì )真正站在自己的立場(chǎng)上來(lái)審視自我，從而真正展示出自己的思想。
而反觀(guān)歐美教育發(fā)達國家的高考作文，命題主要關(guān)注考生的理性認識，觸及的是自我精神世界，檢測的是思想素質(zhì)。所以，題目本身所蘊含的內容往往是沒(méi)有定論的，需要學(xué)生在搜集整理、大量占有資料的基礎上，形成自己的觀(guān)點(diǎn)和思想，只要言之有理。如果沒(méi)有對自我深刻的認識，沒(méi)有形成思想、個(gè)性等素質(zhì)，這樣的作文就無(wú)從寫(xiě)起。
和古代科舉作文一樣，歐美教育發(fā)達國家的高考作文行文開(kāi)放，命題小而且實(shí)，作文命題都是從一個(gè)很小的角度切入，以問(wèn)題的方式呈現，規定了明確的答題方向，表面上看限制得比較死，但卻給學(xué)生創(chuàng )設了自由表達思想的廣闊天地。而我們現在的作文命題，表面寬泛實(shí)則僵死，傾向明確卻很膚淺，是將學(xué)生向早已在作文源頭就圈定好的思想和價(jià)值觀(guān)里趕，學(xué)生自由發(fā)揮的空間很小，因而，獨立的、自由的、創(chuàng )新的思想也就鮮有舞臺。命題的畫(huà)地為牢，必然會(huì )導致作文思想的蒼白和虛無(wú)。
不知道我們有沒(méi)有注意到這樣一種現象，就是我們現在的高考作文甚至平時(shí)的作文是沒(méi)有文體限制的，任何一個(gè)命題大都既可寫(xiě)成議論文，又可寫(xiě)成記敘文，還可以寫(xiě)成散文甚至其他;據說(shuō)，這樣做是出于對學(xué)生的人文關(guān)懷，有利于學(xué)生揚長(cháng)避短。但是，我們還應該看到，無(wú)論是中國古代的科舉作文，還是如今歐美教育發(fā)達國家的高考作文，盡管沒(méi)有明確規定要寫(xiě)成什么樣的文體或者干脆“除詩(shī)歌外文體不限”，但基本上還是以論述文為主，以上所舉的例子便是客觀(guān)存在的事實(shí)，而且無(wú)一例外。那么，這一古一今、一中一外的兩者在文體上的不約而同的選擇說(shuō)明了什么?是歐美如今的教育倒退了還是我們原來(lái)就曾進(jìn)步過(guò)了?筆者認為，單就從展示寫(xiě)作者思想的角度來(lái)看，論述文的確要比記敘文來(lái)得更直接一些，有時(shí)候也要更鮮明一些。這或許同樣能給我們的高考作文帶來(lái)一點(diǎn)啟示。
有鑒于此，我們應當有這樣的認識：高考作文是思想的“閱兵場(chǎng)”。
作文是個(gè)性的張揚
作文是思想和個(gè)性的載體。作文既是展示思想的舞臺，也是張揚個(gè)性的空間。但中國人做事歷來(lái)講究“中規中矩”，不越雷池，作文自然也不例外。
教育的本質(zhì)就應該是個(gè)性化。盡管個(gè)性教育早已被擺到了議事日程，但學(xué)生“個(gè)性”的喪失、思想的“缺席”仍然是時(shí)下高考作文的流行病，其重要的原因是作文命題的引導功能的喪失。我們的作文命題主要以學(xué)生的視角來(lái)關(guān)注社會(huì )，旨在考查學(xué)生對他人、對外部客觀(guān)世界的認識，要求的是學(xué)生“向外看”“一致對外”。當然，“向外看”也許并不見(jiàn)得都是壞事，學(xué)生對外部客觀(guān)世界的態(tài)度和觀(guān)念自然也能反映主體的精神世界和價(jià)值取向，表現主體的人文素養，同樣也能夠見(jiàn)思想、見(jiàn)個(gè)性，但前提條件是必須像王國維在《人間詞話(huà)》里所說(shuō)的那樣“以我觀(guān)物，則物皆著(zhù)我之色彩”。但是，我們的作文命題“求同”的意識太濃厚，“自我”的意識太暗淡，“道德”的主題禁錮得又太嚴重，結果是以道德主題和“求同”原則扼殺了作文個(gè)性。像2009年浙江省的作文命題取自于《綠葉對根的情意》的歌詞，其道德意圖就禁錮得非常鮮明，沒(méi)有了個(gè)性伸展的空間。而更多的則是這樣一種作文命題，如寧夏的作文命題“善良”、江蘇的作文命題“綠色生活”等等，貌似沒(méi)有束縛，但實(shí)則保守僵死、大而無(wú)邊;貌似人人都有話(huà)可說(shuō)，但過(guò)度的寬泛恰恰成了滋生平庸的土壤，實(shí)際上沒(méi)有給優(yōu)秀學(xué)生留下自由發(fā)揮、張揚個(gè)性的空間。一句話(huà)，作文命題中的道德捆綁和“求同”的價(jià)值取向束縛了學(xué)生的思想，禁錮了學(xué)生的個(gè)性。
而歐美教育發(fā)達國家的作文也從道德和政治方面命題，但卻不是拋棄道德，而是把道德融于個(gè)性追求之中;不主張“求同”，而追求“求異”;不是靠言語(yǔ)技能和道德立場(chǎng)來(lái)取悅讀者，而是靠思想和個(gè)性取勝，立意越新，越有獨到之處，作文價(jià)值就越高。其突出的一點(diǎn)是要求學(xué)生“向內看”，引導學(xué)生審視自我、觀(guān)照自我，以“求異”來(lái)張揚個(gè)性。例如，芝加哥大學(xué)的作文命題：“假如一個(gè)平常的日子被加上了4小時(shí)35分鐘，你將會(huì )做什么不同的事?”這“不同的事”不僅能看出考生對未來(lái)理想的追求，以及其中蘊含的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，而且能給考生提供廣闊的創(chuàng )新舞臺，引導學(xué)生突出自己的個(gè)性。至于法國高考作文“感知能力是否可以來(lái)自教育”、“藝術(shù)是否改變我們的現實(shí)意識”、“人們是否可以不受磨難而滿(mǎn)足欲望”等命題，就更是在深刻而具體地觀(guān)照自我，因為如果對自我沒(méi)有較深的認識，沒(méi)有關(guān)于自我的思想體系，就會(huì )陷于茫然，就將無(wú)從下手。
同樣的現象還發(fā)生在中國古代的科舉考試作文中。盡管科舉考試的道德立意、政治主題依然非常鮮明，但命題具體實(shí)在而帶有開(kāi)放性，在一定的框架束縛之下仍留有較大的可供學(xué)子去張揚個(gè)性、自由馳騁的空間，如“周禮言農政最詳，諸子有農家、之學(xué)。近時(shí)各國研究農務(wù)，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實(shí)資智識。方今修明學(xué)制，列為專(zhuān)科，冀存要術(shù)之遺。試陳教農之策”等等�？梢韵胂�，如果沒(méi)有自己的思想和個(gè)性，沒(méi)有對“教農”的獨到而精辟的見(jiàn)解，而僅僅像我們現在大多數學(xué)生那樣空洞說(shuō)教、泛泛而談，封閉自己的思想，關(guān)閉自己的個(gè)性之門(mén)，那是很難脫穎而出的;而思想和個(gè)性的高下又能鮮明地看出一個(gè)人未來(lái)的發(fā)展潛能。
如前所說(shuō)，如果拋開(kāi)“八股”的消極因素，那么，在張揚個(gè)性上，古代科舉考試和當今歐美教育發(fā)達國家的高考作文仍然有諸多“暗合”和相通之處。筆者認為，這就絕不僅僅是一種巧合，而是一個(gè)方向、一種追求。
思想和個(gè)性是作文的生命。如果有一天，我們的高考作文命題能實(shí)實(shí)在在地引導學(xué)生切實(shí)展示思想、充分張揚個(gè)性，如果我們能夠在學(xué)生作文中讀到他們對世界真實(shí)的感情，讀到他們獨到的思想和鮮明的個(gè)性，那么我們的作文教學(xué)乃至語(yǔ)文教學(xué)甚而至于整個(gè)教育，也就有了生機和希望。
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