我不愿做陶淵明-大學(xué)生活反思作文

　　已經(jīng)很久沒(méi)有獨自靜下心來(lái)好好與文字打交道了，前幾次麻木的坐在電腦前，手指下意識地在鍵盤(pán)上游離，不知道想告訴自己些什么。好失敗啊，仿佛對文字失去了直觀(guān)的感覺(jué)，曾經(jīng)相識的伙伴此刻卻變得那么的陌生與疏離。更讓我覺(jué)得人格分裂的是心中又有一種必須吐之后快的“塊壘”在不停的攪擾著(zhù)我早已紛亂的思緒，焦躁、煩悶、茫然、虛浮、空幻……很想尋找出問(wèn)題的癥結，但是越是急功近利地整理雜亂無(wú)章的情緒越是讓我摸不著(zhù)頭腦，結果只剩下一次次苦思與冥想在心頭糾結，糾結，糾結……多米諾骨效應正潛藏在心底暗自發(fā)酵，發(fā)酵，發(fā)酵……直至噴薄欲出的一剎那準備做個(gè)永久性的了解。

　　大學(xué)生活并非像中學(xué)時(shí)憧憬的那般美好的像烏托邦，回想起當初聽(tīng)完高中老師對大學(xué)天國世界的描述后同學(xué)們臉上露出的那種對大學(xué)心向往之的欠揍表情真的覺(jué)得自己上當受騙了。大學(xué)圈子里出現太多中學(xué)不曾有也不會(huì )有的狀況，很多只有在復雜的社會(huì )關(guān)系中才會(huì )出現的包括人際問(wèn)題交往問(wèn)題竟然都一一在大學(xué)生的身邊出現，而且出現的那么突兀和沒(méi)有道理。一直以憤世嫉俗的文藝青年自我標榜的筆者在這些欲望的漩渦中也漫無(wú)目的地掙扎著(zhù)，猶豫著(zhù)，彷徨著(zhù)，非功利地追求著(zhù)，探尋著(zhù)，奮斗著(zhù)。我不太想用爾虞我詐來(lái)形可愛(ài)容純潔的大學(xué)校園，我也不太想把心機、城府、手段等惡劣的詞語(yǔ)安放在我親愛(ài)的大學(xué)生朋友身上，我更不愿意把豐富多彩的大學(xué)生活比作一場(chǎng)少部分人之間帶有強烈追求為實(shí)現自我利益的最大化與達到自我目的的完美化而進(jìn)行的類(lèi)似政治家們之間的玩弄手段與權術(shù)的黑暗斗爭與政治博弈。

　　呵呵，或許我的思想太過(guò)偏激，或許我的想法太過(guò)單純，或許我的視野不夠開(kāi)闊，或許我的閱歷不夠豐富，或許這只是我的一孔之見(jiàn)，或許我說(shuō)的這么多根本就是無(wú)聊透頂的廢話(huà)，或許你可能要批評我說(shuō)你小子只不過(guò)是想在單調的生活中制造一些可笑的噱頭罷了。

　　或許我真的就是像你說(shuō)的這樣。

　　突然想起中學(xué)時(shí)的政治課堂上老師詢(xún)問(wèn)大家人生理想時(shí)同學(xué)們五彩繽紛的回答，總而言之言而總之的說(shuō)了一大坨后，總結出來(lái)都不過(guò)是希望找到一份合適的工作以實(shí)現自己的人生目標種種。相形之下我的回答算是比較“驚世駭俗”的了。“我想生活在一處具有桃花源氣質(zhì)地方的，每天與三兩知己談笑風(fēng)生，把酒臨風(fēng)，過(guò)著(zhù)自在逍遙不受世俗約束的快樂(lè )生活。”說(shuō)罷后老師就給出了一個(gè)“隱士風(fēng)度”的評語(yǔ)，當時(shí)的我都有點(diǎn)飄飄然的仙風(fēng)道骨的感覺(jué)了。

　　或許那只是當時(shí)我無(wú)心的戲言，但現在如此“憤世嫉俗”的我是否真的需要尋找到這樣一處桃花源做個(gè)真正意義上的隱士呢?

　　或許就像陶淵明那樣品味那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡，渴望擺脫“樊籠”復返自然。

　　這樣返璞歸真的生活是很讓人向往，但細細思量如果真的哪一天讓我用大學(xué)生活去交換陶東籬的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的話(huà)，那不管打死打不死可以想見(jiàn)我都是不甚愿意的。再想那號稱(chēng)鄙棄高貴、淡泊名利，只求尋找屬于內心的快樂(lè )與安寧的陶大先生在“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結，簞瓢屢空”的生存情狀下能“晏如也”我倒能勉強相信，但是“常著(zhù)文章”真的只是簡(jiǎn)單的為了“自?shī)?rdquo;與“示己志”嗎?如果真的能做到心如止水、終生隱逸，不愿再與紅塵世俗有任何的瓜葛與糾纏的話(huà)那么還需要“常著(zhù)文章”嗎?我很同意季羨林先生的一種創(chuàng )作觀(guān)即“寫(xiě)文章是一種慘淡經(jīng)營(yíng)的生活方式”，更加贊賞韓愈所謂“文以載道”關(guān)于創(chuàng )作的主觀(guān)目的論述。陶先生既然還能想到通過(guò)一支禿筆來(lái)傳達自己的思想感情、看法觀(guān)念、人生態(tài)度，就是想以文字的傳承方式讓后人明白甚至理解同情他面對滿(mǎn)目瘡痍的社會(huì )面貌而做出的非理性思維的無(wú)奈的選擇，甚至是想給予后人“古有先例，不要重蹈覆轍”的警示與告誡。而非號召大家都去如法炮制，動(dòng)不動(dòng)就來(lái)個(gè)讓人瞧不起的消極避世，還要打著(zhù)所謂“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水”的冠冕堂皇的旗號來(lái)進(jìn)行無(wú)謂的自我維護與辯解，因為相對于“懦夫“這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，人們更容易接受”隱士“的頭銜。“歸去來(lái)兮”又何嘗不是作者一種矛盾心理的真實(shí)寫(xiě)照呢?封建時(shí)代的士大夫們誰(shuí)人不想“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”?恐怕“朝為田舍郎，暮登天子堂”的黃粱美夢(mèng)陶先生也未必沒(méi)有做過(guò)。他是以“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節博得了一代代以君子自居的封建文人的景仰與崇拜，我們自小接受孔孟之道熏染的恂恂儒者學(xué)習的是的是千古綱常、春秋大義，豈能讓不入法眼的五斗米就折毀了這巍然挺立的錚錚傲骨?但我想說(shuō)五斗米也是米，彭澤縣令也是個(gè)官兒，如果先生真的對戰亂頻仍、紛亂難合的現世打心眼里瞧不上，就不必選擇那個(gè)官俸只有五斗米的彭澤小令，他只消一有自我意識起始就想著(zhù)去“樂(lè )山樂(lè )水”，去遁世隱逸，那么中國歷史上也就少了這段廣為傳頌的具有教科書(shū)意義的典型范例了。作者既懷有“兼濟天下”大豪情，又有“獨善其身”的小性子，結果這兩種不可調和的矛盾選擇在亂世中激烈的碰撞著(zhù)，相持著(zhù)，互斥著(zhù)，膠著(zhù)著(zhù)，我猜作者也想從這不甚健康的思考狀態(tài)下解放自己，尋找到兩者相互制約掣肘的平衡點(diǎn)，但先生殊不知“社會(huì )的發(fā)展是不以人的意志為轉移的”這一科學(xué)論斷，結果在面對萬(wàn)物皆以蕭條且無(wú)可挽回的情況下，先生就孤傲的卸下修齊治平的神圣光環(huán)，意外的造就了一種畸形的非出于作者本意的無(wú)奈的人格理想，這種無(wú)奈是作者對時(shí)代不給自己制造騰飛機會(huì )的無(wú)端蔑視，是對自身價(jià)值一種無(wú)法實(shí)現的心理判讀，是表面上樂(lè )觀(guān)曠達實(shí)則是自我放逐與自我沉潛的痛苦抉擇。沒(méi)辦法，峨冠博帶的廟堂與水木淡遠的山林無(wú)法達成和諧的統一，就連曾主導熙寧變法一人之下萬(wàn)人之上的范仲淹君也只能苦苦悲嘆“吾誰(shuí)與歸”，那句封建士大夫們奉為圭臬的憂(yōu)樂(lè )之論只不過(guò)是居廟堂之高的達者對處江湖之遠者的窮者的帶有勉勵與思想洗腦功能的實(shí)踐性規勸，真正能做到的乏善可陳。最終無(wú)奈的情愫只能化為一句句深沉的自我解嘲自我安慰式的嗟嘆：歸去來(lái)兮，歸去來(lái)兮，歸去來(lái)兮……回到那個(gè)屬于自己內心深處的桃花源，只有那里才是作者真正的人生棲息安寧之所。

　　陶淵明，最終找到了自己的棲息地，我呢?

　　目前應該還處在尋找ing的狀態(tài)，而且是帶有的一種無(wú)目的無(wú)意識的空洞的尋找，這種不佳的狀態(tài)使我不經(jīng)聯(lián)想到二戰結束后西方現代文明在戰爭中的那種爆炸性的自我摧毀下人們內心滋生的空前的絕望感，正是由于這種強烈的絕望感作祟，存在主義哲學(xué)才有其生長(cháng)的土壤。如果讓我把自己現在的狀態(tài)做個(gè)比喻，加繆筆下的《局外人》或許比較恰如其分。進(jìn)入學(xué)校之前對學(xué)校對專(zhuān)業(yè)對班級的種種美好的斷想統統被掃進(jìn)公墓，僅存的激情可能只有在上課時(shí)才能找到暫時(shí)的寄托與慰藉。我不是很想用混亂無(wú)序來(lái)形容我現在所處的這個(gè)班級，進(jìn)校前就有人正面或側面的向我傳遞著(zhù)相同的信息：這個(gè)由通過(guò)藝術(shù)道路進(jìn)入大學(xué)校園的學(xué)生組成的集體最大的問(wèn)題就在于他的不團結與學(xué)風(fēng)問(wèn)題。開(kāi)始我并不相信別人口中的貶低會(huì )真的存在于這個(gè)專(zhuān)業(yè)這個(gè)班級，畢竟今年我們專(zhuān)業(yè)的過(guò)關(guān)率是跟往年相比最低的一屆，就是說(shuō)最終通過(guò)選拔被挑選進(jìn)來(lái)的同學(xué)都是一匹匹在專(zhuān)業(yè)評委老師嚴格的審度下脫穎而出的千里良駒。我同樣也不想用事與愿違來(lái)對我剛才所說(shuō)的內容給予否定，但是從某個(gè)側面看那些曾對我透露過(guò)相關(guān)信息的人一語(yǔ)成讖。

　　我也不想具體羅列我到底哪些不滿(mǎn)與埋怨，這不是在開(kāi)批斗大會(huì )，別人的事情我也無(wú)權過(guò)問(wèn)，畢竟每個(gè)有都有自己的想法，何況是在我們這個(gè)多么富于鮮明個(gè)性的班級。做好自己最重要，我永遠堅持這個(gè)簡(jiǎn)單而樸素的觀(guān)點(diǎn)，不要用別人的錯誤懲罰自己，那樣最終還是自己吃虧，畢竟未來(lái)是屬于自己的。

　　那么我就放開(kāi)手去尋找吧，北大中文系的錢(qián)理群教授浸淫現代文學(xué)領(lǐng)域多年，尤其著(zhù)力于魯迅思想學(xué)術(shù)研究。他將自己研究魯迅的心得結集后沒(méi)有流于俗套叫什么“魯迅概觀(guān)”、“魯迅淺談”云云，也沒(méi)有像什么“魯迅心理思維構建與精神分析引論”種種般故弄玄虛，而將書(shū)稿付梓時(shí)冠名為《心靈的探尋》，大師級的學(xué)術(shù)研究就在這里顯示出它獨特的魅力與風(fēng)采。按理說(shuō)錢(qián)教授作為中國當代一流的魯迅專(zhuān)家、學(xué)術(shù)界最有影響力的人文學(xué)者之一，絕對可以利用其學(xué)術(shù)權威以壓倒性的姿態(tài)將他的研究理論束之高閣。但它沒(méi)有這樣做，相反他只是以一個(gè)學(xué)習者的身份探尋一位中國20世紀思想巨人的內心世界，他給出的不是終極真理，只是一種能動(dòng)地引導大家去探尋未知世界的思考與做事的方式方法，至于最終能不能探尋得到則不再重要，重要的是享受探尋過(guò)程中的心靈體味。我想我現在也應該學(xué)著(zhù)點(diǎn)錢(qián)教授那“天地有大美而不言”的心態(tài)，只要自己樹(shù)立一個(gè)前進(jìn)的目標，然后向著(zhù)目標進(jìn)發(fā)，探尋自己的心靈世界，創(chuàng )造屬于自己的一片天空。

　　其實(shí)細想陶淵明不是也樹(shù)立了一個(gè)自己的目標嗎?可是問(wèn)題在意他的這個(gè)目標太過(guò)逼仄狹小，或許在他的那個(gè)歷史環(huán)境下還可以勉強安身立命，但于今天這日新月異、競爭激烈的現代社會(huì )中來(lái)說(shuō)，只能成為屠格涅夫筆下的羅亭，任人唏噓。

　　喜歡尼采“上帝死了”的超人哲學(xué)，喜歡他孤傲決絕的處事原則，更敬佩他將自我的絕對意識演繹到如此瑰麗多姿。別人的所作所為又與我何干?連上帝的意志我都不放在眼里，更何況這天地玄黃間的蕓蕓眾生?黃仁宇最終是沒(méi)能做成中國的拿破侖，但中國卻多了一位見(jiàn)微知著(zhù)并以其睿智打開(kāi)國人視野的歷史學(xué)家。胡風(fēng)將他洋洋灑灑的“諫言書(shū)”呈遞給毛澤東時(shí)必定早已想清楚這樣做會(huì )招致的后果，但是他還是固執的按照自己的意志做了自己覺(jué)得應該做的事情，雖然連反革命集團始作俑者的大帽子都扣到了他的頭上(盡管后來(lái)為胡風(fēng)平反)，但如今任何一個(gè)有良知的自由思想者都奉他學(xué)習的榜樣。

　　所以我不會(huì )選擇做“陶淵明”，我要做的應該是“尼采”、“錢(qián)理群”、“黃仁宇”、“胡風(fēng)”，大學(xué)畢竟是求知上進(jìn)的殿堂，管他腥風(fēng)血雨、山崩地裂、朝著(zhù)自己的既定目標一步步踏實(shí)地走下去，終會(huì )抵達理想的彼岸。

　　拋卻那份沉淪頹喪，尋找到自己的人生坐標，不管我要不要找，想不想找，能不能找得到，路都要靠要自己走下去。

　　“我將穿越，但我終不會(huì )抵達。”

　　堅定的走下去吧，筆還在自己手中，信念還在自己心底。

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