端午詩(shī)情分外濃
歲歲端午，今又端午。
古時(shí)端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，宰相宋建議要避諱，此后，端五就改稱(chēng)為端午了。端午節也叫端陽(yáng)節、天中節、浴蘭節、女兒節、解粽節、午日節、重五節、五月節、菖蒲節、詩(shī)人節、龍日、艾節、夏節等等。
端午節是一個(gè)富有中國特色的歲時(shí)節日，也是一個(gè)有著(zhù)大愛(ài)內涵的節日，其重要性?xún)H次于春節，與清明、中秋并列。端午節的來(lái)源版本多樣，說(shuō)法甚多，諸如：紀念屈原說(shuō)；紀念伍子胥說(shuō)；紀念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節說(shuō)；惡月惡日驅避說(shuō)；吳越民族圖騰祭說(shuō)等等。據聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越族一個(gè)龍圖騰部族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。唐代詩(shī)人文秀在《端午》詩(shī)中說(shuō)：節分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原�？靶Τ彰烀�，不能洗得直臣冤。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起�？梢哉f(shuō)，屈原投江殉國的傳說(shuō)賦予端午節獨特的歷史和人文價(jià)值。
端午節經(jīng)數千年歷代承襲，形成了我國端午文化這一道獨特亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，也留下了許多膾炙人口的詩(shī)聯(lián)佳句�！度圃�(shī)》中直接寫(xiě)到端午的詩(shī)不在少數。光是有宋一代，72卷《全宋詩(shī)》中詩(shī)題里含有端午兩字的就有218首，還不包括詩(shī)句中寫(xiě)到端午情景、端午習俗的。從這些詩(shī)中，我們能夠感受到端午的獨特魅力，也能體會(huì )到詩(shī)人們的愛(ài)國熱情和憂(yōu)國之心。
每逢端午時(shí)節，很多文人都免不了談及屈原，作詩(shī)紀念屈原。宋人梅堯臣在《五月五日》詩(shī)中吟道：屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。元明之際的貝瓊寫(xiě)有《巳酉端午》吊屈原詩(shī)：風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無(wú)處吊英靈。海榴花發(fā)應相笑，無(wú)酒淵明亦獨醒。這里詩(shī)人特意提到陶淵明，應有英雄所見(jiàn)略同之意，謂歷朝歷代的詩(shī)人們人同此心，在端午日是一定會(huì )祭奠偉大的祖先屈原的，正所謂屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留！
寫(xiě)屈原不能不提到《離騷》，宋人張耒的《和端午》：競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。趙善括的'《乙酉端午聯(lián)句》則云：離騷讀罷意沉沉，痛飲狂歌作楚吟。魚(yú)腹有靈應瞑目，后來(lái)猶自有孫心。孫心即順從的心。戴復古的《端午豐宅之提舉送酒》詩(shī)：海榴花上雨蕭蕭，自切菖蒲泛濁醪。今日獨醒無(wú)用處，為公痛飲讀離騷。胡仲參的《端午》詩(shī)：千年流水去滔滔，此日人來(lái)吊汨羅。江上畫(huà)船無(wú)買(mǎi)處，閉門(mén)風(fēng)雨讀離騷。
相傳屈原投汩羅江殉國后，當地百姓怕江中的魚(yú)蝦傷害他，便從四面八方劃來(lái)船只，紛紛將粽子投入河里，以轉移魚(yú)蝦的目標。后來(lái)，民間便演變成端午吃粽子的習俗，以示紀念屈原。唐代詩(shī)人鄭谷曾寫(xiě)有諸鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香的詩(shī)句，反映了當時(shí)吃粽子之普遍。唐明皇吃了一種九子粽后吟詩(shī)贊賞：四時(shí)花競巧，九子粽爭新。宋代詩(shī)人陸游喜食粽子，因此寫(xiě)下了多首端午食粽的詩(shī)，如盤(pán)中共解青菰粽，哀甚將簪艾一枝、端午數日間，更約同解粽、白白糍粽美，青青米果新等。他游三峽路過(guò)歸州，品嘗歸州香粽后，不禁詩(shī)興大發(fā)：屈子故國逢重五，更勝常年角黍香。
賽龍舟是端午佳節一項最盛大的民間水上競技活動(dòng)�！肚G楚歲時(shí)記》載：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故并命舟楫以拯之。唐人盧肇《競渡詩(shī)》云：向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸，宋人余靖《端午日寄酒庶回都官》詩(shī)：龍舟爭快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神，寫(xiě)的都是賽龍舟的真實(shí)情景。唐代詩(shī)人張建封在《競渡歌》中更是生動(dòng)地描寫(xiě)了賽龍舟的精彩場(chǎng)景，歷來(lái)為世人傳誦。詩(shī)云：五月五日天晴明，楊花繞紅啼曉鶯；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。為把競渡的熱鬧場(chǎng)面加以襯托，詩(shī)人寫(xiě)道：兩岸羅衣?lián)浔窍�，銀釵照日如霜刃。連婦女也梳妝打扮，出來(lái)觀(guān)看，一飽眼福�？梢韵胍�(jiàn)，江邊是何等熱鬧。接著(zhù)詩(shī)人筆鋒一轉，由明快而變熱烈：鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)；棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。那緊張熱烈的競渡氣氛躍然紙上。
到了宋代，端午節的氣氛更上層樓了，宋代的名流大儒幾乎都有端午入詩(shī)。歐陽(yáng)修有詞《漁家傲》，將民間過(guò)端午的情景描寫(xiě)得十分傳神：五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽，金盤(pán)送。生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳，正是浴蘭時(shí)節動(dòng)，菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄，猶松，等閑驚破紗窗夢(mèng)。蘇軾也有《浣溪沙》詞：輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿(mǎn)晴川，彩線(xiàn)輕纏紅玉臂。小符斜掛綠云鬟，佳人相見(jiàn)一千年。從這兩首詞中可以發(fā)現，民間端午節紀念屈原的色彩正在逐漸淡化，變成包粽子、浴芳蘭的純粹時(shí)令節日了。
古時(shí)有的地區把端午節又叫女兒節，這一天是婦女休息和游玩的日子：出嫁的婦女回娘家，未出閣的姑娘梳妝打扮，結隊出游。明萬(wàn)歷大學(xué)士余有丁在《帝京午日歌》中詠道：都人重午女兒節，酒蒲角黍榴花辰。金鎖當胸符當髻，衫裙簪朵盈盈新。清代彭蘊章在《幽州土風(fēng)?吟女兒節》中寫(xiě)道：女兒節，女兒歸；要青去，送青回。球場(chǎng)紛紛播楊柳，去看擊球牽裙走；紅杏單衫花滿(mǎn)頭，彩扇香囊不離手。誰(shuí)采艾，裝奴衣？女兒嬌癡知不知。
在古代吟詠端午節詩(shī)詞中，有的是反映離愁別恨、觸景生情這方面內容的。唐代殷堯藩的《同州端午》：鶴發(fā)垂肩展許長(cháng)，離家三十五端陽(yáng)；兒童見(jiàn)說(shuō)深驚訝，卻問(wèn)何方是故鄉。把作者長(cháng)期背井離鄉，而今返里歸心似箭的心情抒發(fā)得淋漓盡致。宋代詩(shī)人黃公紹的《端午競渡棹歌》中道：月明中，月明中，滿(mǎn)湖春水望難窮；欲學(xué)楚歌歌不得，一場(chǎng)離恨兩眉峰。抒發(fā)了作者懷才不遇的苦悶心情。明代詩(shī)人高啟在《端陽(yáng)寫(xiě)懷》中也寫(xiě)道：黃傘回廊朝旭淡，玉爐當殿午熏微，今朝寂寞江邊臥，閑看游船競渡歸。說(shuō)明詩(shī)人對競渡根本不感興趣，卻另有一番心事。
千百年來(lái)，這些詩(shī)歌依然能讓今人感受端午節的獨特魅力。民族節日是一個(gè)民族的文化生日，我們要把端午節這一富有詩(shī)意的日子，裝點(diǎn)成一個(gè)絢麗多彩的節日，讓端午情懷開(kāi)出更加健康、燦爛的文化生命之花
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