俄狄浦斯王讀后感
關(guān)于讀后感：
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè )，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。
讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。
俄狄浦斯王讀后感（精選22篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的俄狄浦斯王讀后感（精選22篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
俄狄浦斯王讀后感1
最近，我把俄狄浦斯王看完了，這讓我非常的有感悟。
如果說(shuō)俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無(wú)限的惋惜和同情，那么索�？死账够蛘哒f(shuō)帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類(lèi)必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自?xún)刃牡目謶帧?/p>
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索�？死账沟拇碜�，是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運劇的代表�！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話(huà)中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父奪位，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^(guò)這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開(kāi)英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動(dòng)，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f(shuō)，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺(jué)到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無(wú)畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個(gè)英雄來(lái)說(shuō)命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來(lái)說(shuō)呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀(guān)，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無(wú)形中告訴人們這個(gè)世界上沒(méi)有逆天改命一說(shuō)。
俄狄浦斯王真的非常的好看，推介每一個(gè)人都去看看。
俄狄浦斯王讀后感2
“命運”，多少萬(wàn)年以來(lái)經(jīng)久不衰的話(huà)題，沒(méi)有定論。
人的命運，是在出生時(shí)就已注定好的，還是經(jīng)過(guò)后天努力可以改變的。這樣的爭論，似乎也是無(wú)休無(wú)止的。
公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問(wèn)題寫(xiě)出了一部揚名世界的著(zhù)作，用此來(lái)闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索�？死账�，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》巧妙地表現了個(gè)人堅強意志與強大命運之間的抗爭與沖突這一主題。由于父親所犯下的罪惡，俄狄浦斯從出生起便要背負上弒父娶母這一殘酷的詛咒。在抵抗命運中，他躲避，他堅強，他質(zhì)疑，而他最后，只能在血色的暗中，由殘忍的命運之神套上沉重的枷鎖。這一切，真的公平嗎；這一切，人們所崇拜，所敬仰的神明，真的對人公正嗎；
這一切，這所謂的命運，真的是注定好的，真的是逃不開(kāi)躲不掉更改不了的嗎。
我很久以前亦和朋友們討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，那時(shí)年小，對世界了解得十分淺顯，只有個(gè)模糊的概念，對神，對命運，大都是從長(cháng)輩那里獲得的認識，而長(cháng)輩們，大多說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：這一切都是命啊，人不能和命爭。所以，那時(shí)我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過(guò)一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著(zhù)十字架禱告有個(gè)好成績(jì)，譬如丟了東西便說(shuō)這是命啊。這樣的事情，現在想想，覺(jué)得傻的還挺可愛(ài)的。
長(cháng)大后的今天，我已和身邊好友在此問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。她說(shuō)，她相信有命運。她說(shuō)，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個(gè)圓，我們沿著(zhù)圓的印跡走著(zhù)，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開(kāi)始就分開(kāi)的。所以，我們要做的，就是接受命運。
而我說(shuō)，我也相信有命運，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運，即使我最終會(huì )走向那個(gè)起點(diǎn)，我也會(huì )在途中不停地去充實(shí)自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗，讓自己學(xué)習更多的知識，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運的武器。這樣，即使失敗，我亦不會(huì )后悔。因為在成長(cháng)為一名戰士的過(guò)程中，我是滿(mǎn)足的幸福的；因為，在走向命運安排的結局的途中，我是勇敢的堅強的。因為在我生命終結的那一刻，即使我的命運與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭后的命運，是我可以笑著(zhù)去面對的命運。
雖然俄狄浦斯是命運安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當時(shí)沖動(dòng)莽撞做事不計后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。
也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結于命運的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對坎坷時(shí)不屈的眼神，以及一種頑強的斗爭精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運，便已是改變過(guò)后的命運。
俄狄浦斯王讀后感3
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會(huì )隱約感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。
1983年羅念生先生所譯的《索�？死账贡染涠N》，到今日書(shū)頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來(lái)重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著(zhù)烏塵的墻，身后是鐵門(mén)，我們就坐在那梯階上，說(shuō)著(zhù)兩個(gè)小女孩見(jiàn)的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過(guò)這些述說(shuō)中的細節，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
我并沒(méi)有辦法分辨這不作品到底是否對我起了精神升華的作用。但“命運”這個(gè)詞卻從那晚開(kāi)始深深地烙印在了心里。我想象我自己會(huì )遭受什么樣的命運，如果我是他，還有補救的機會(huì )么，還來(lái)得及走上更好的路途么？
可是，如我們所見(jiàn)，俄狄浦斯之所以會(huì )“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過(guò)錯，他的命運就是用來(lái)實(shí)現這一詛咒的。
對于十四歲的我來(lái)說(shuō)，發(fā)現這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒(méi)有衍生出一個(gè)童話(huà)故事來(lái)，沒(méi)有“幸福生活”的結局。這讓我第一次想著(zhù)身上賦含的兩種力量，我發(fā)現這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì )守住我們之間的對話(huà)。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺(jué)得我也漂泊了起來(lái)，我的生命沒(méi)有力量，我們的結局被預先設定，我的一切只是為了實(shí)現它。
相信許多人都會(huì )有過(guò)類(lèi)似的不安。長(cháng)大后覺(jué)得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過(guò)程之一。我不敢說(shuō)自己是否又堅持我自己生命會(huì )來(lái)源于我的力量了，而命運的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過(guò)《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索�？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉與神的偉大。
小楓叔叔寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫(xiě)的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說(shuō)的就是俄和他的長(cháng)女到了科后，直至生命終結，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭奪忒拜國王位而即將開(kāi)展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過(guò)往忒修斯收留保護。他作為一個(gè)詛咒的終結者，也是另一個(gè)祈福的開(kāi)端，他將兩個(gè)兒子最終將戰死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。
在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見(jiàn)一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小說(shuō)中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫(huà)，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當然，中國的“留白”依舊是我的最?lèi)?ài)了。
俄狄浦斯王讀后感4
以前一直對古希臘悲劇，索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復習時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說(shuō)是從小就享受著(zhù)高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當他在阿波羅的神殿中知道了自己有著(zhù)一個(gè)悲劇的命運——殺父娶母的時(shí)候，他毫不猶豫地離開(kāi)了科任托斯，在路過(guò)忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開(kāi)了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬(wàn)人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。
然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著(zhù)，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無(wú)數人的性命后，也揭開(kāi)了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過(guò)路的外鄉人，而是土生土長(cháng)的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。
俄狄浦斯其實(shí)一直在抗爭著(zhù)。在他召見(jiàn)先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí)，他并不相信先知的話(huà)。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設局來(lái)陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現命運的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著(zhù)激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過(guò)于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開(kāi)科任托斯，前往遠離“父母”的忒拜。然而他越遠離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運預設的軌道上，神諭成了現實(shí)。
俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運抗爭的人的悲劇，這些命運英雄們到死前都會(huì )有一個(gè)無(wú)法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結果會(huì )如何？”也許，假如不是那樣的話(huà)，命運會(huì )在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現它的威力。這個(gè)誰(shuí)也無(wú)法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗爭并沒(méi)有取得預期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結果并不理想，然而斗爭的過(guò)程更重要。也許我們永遠無(wú)法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著(zhù)那樣去做了，即使失敗也無(wú)怨無(wú)悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
俄狄浦斯王讀后感5
《俄狄浦斯王》故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱(chēng)為“俄狄浦斯情結”。
俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個(gè)預言——俄狄浦斯有一天會(huì )殺死父親而與母親結婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個(gè)執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來(lái)，一個(gè)牧羊人發(fā)現了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。
俄狄浦斯長(cháng)大后，做了很多英雄事跡，其中最著(zhù)名的是解開(kāi)了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(yǔ)(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來(lái)，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個(gè)老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實(shí)后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。
《俄狄浦斯王》被譽(yù)為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動(dòng)人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱(chēng)為“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱(chēng)為“伊萊克拉特情結”。不過(guò)，“伊萊克拉特情結”這個(gè)名詞沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。
戀母情結既常見(jiàn)又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時(shí)與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠，且尚未成年時(shí)父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會(huì )認為，是他詛咒父親去世的。
俄狄浦斯王讀后感6
那還是在遠古的英雄時(shí)代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災難，正在血紅的波浪里顛簸著(zhù)抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場(chǎng)上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產(chǎn);最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正彌漫著(zhù)濃濃的煙火。人們正在成群地死去，死者的親屬在各處祭壇的臺階上呻吟，祈求天神消災弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。
這天清晨，忒拜城王宮的前院里人群騷動(dòng)，老祭司領(lǐng)著(zhù)數百兒童、青年和老年人，來(lái)向國王俄狄浦斯請求援救。
俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災和人禍的救星來(lái)向他求救的。先前俄狄浦斯來(lái)城邦時(shí)，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經(jīng)有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助�，F在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領(lǐng)著(zhù)眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經(jīng)憑你的好運為我們造福，如今也請快拯救城邦，使它穩定下來(lái)吧!
俄狄浦斯眼看城邦將要被災難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流著(zhù)淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來(lái)意和疾苦。我的痛苦遠遠超過(guò)你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經(jīng)派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問(wèn)，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。
正說(shuō)著(zhù)，克瑞翁回來(lái)了。俄狄浦斯讓他當著(zhù)大家的面說(shuō)出神示——阿波羅要我們把藏在這里的污染清除出去，別讓他留下來(lái)，害得我們無(wú)從得救。
怎樣清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思�？巳鹞谈嬖V他，阿波羅是指原先的忒拜城國王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴懲那伙兇手，不管他們是誰(shuí)。
這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)�？墒撬麄冊谀睦�?線(xiàn)索去哪里尋找呢?克瑞翁回答：神說(shuō)就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會(huì )跑掉。
俄狄浦斯當即下決心查找兇手，為全城邦消災弭難。他又問(wèn)克瑞翁;拉伊俄斯被打死時(shí)有沒(méi)有報信人?有沒(méi)有同伴見(jiàn)到這件事?如果有，我們可以問(wèn)問(wèn)�？巳鹞陶f(shuō)國王的侍從除一人逃回來(lái)外全被打死，那人說(shuō)國王是被一伙強盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內部有人出錢(qián)收買(mǎi)強盜行兇的�？巳鹞陶f(shuō)：我也這樣猜想過(guò);但自從拉伊俄斯遇害后，沒(méi)有人在災難中起來(lái)報仇。后來(lái)出現了妖獸的新災難，追查兇手的事也就擱下來(lái)了。
俄狄浦斯決心重新把這個(gè)案子弄清楚。他對克瑞翁和乞援者說(shuō);這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報仇，而且也是為我自己清除后患。因為不論殺害老國王的兇手是誰(shuí)，他也會(huì )用同樣的毒手來(lái)對付我的。他要把全城邦的公民都召集到這里來(lái)進(jìn)行徹底的究查，要憑借天神的幫助消除這場(chǎng)瘟疫。
俄狄浦斯王讀后感7
希臘悲劇一般被稱(chēng)為命運悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認為：“命運觀(guān)念對于悲劇的創(chuàng )作和欣賞都很重要”。而以索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o(wú)疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來(lái)的命運觀(guān)念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺(jué)醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來(lái)就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過(guò)程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
一、宿命的既定與不可抵抗性
毫無(wú)疑問(wèn)，希臘悲劇中所蘊含的命運觀(guān)念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來(lái)，此宿命論具體體現于神諭的啟示，神諭總是無(wú)形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開(kāi)，戲劇開(kāi)篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂?jiǎn)?wèn)神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒(méi)有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說(shuō)的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開(kāi)養育他的科林斯國，在路上無(wú)意中殺死自己生父�？稍绞菍γ\的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無(wú)處可逃。這是希臘神話(huà)中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著(zhù)，形如螻蟻�？墒聦�(shí)真是如此嗎？答案當然是否定。
二、主體性對宿命論的超越
宿命論蘊含著(zhù)一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問(wèn)題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開(kāi)辟出新的路線(xiàn)或者說(shuō)創(chuàng )造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著(zhù)的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動(dòng)權的爭奪。由此，主體希望達到對于自我的清晰認知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自我真實(shí)身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺(jué)醒。在此意義上，在既定命運下，實(shí)現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來(lái)，還是對于神諭的過(guò)渡依賴(lài)，對于神圣虛幻事物的過(guò)分堅信，由此遮蔽了主體的主觀(guān)能動(dòng)性。換個(gè)角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒(méi)有悄悄離開(kāi)科林斯國，那么隨后一切是否都不會(huì )發(fā)生？其實(shí)，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來(lái)的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒(méi)有被現實(shí)打倒，他的母親或者說(shuō)他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來(lái)的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤(pán)旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
三、結語(yǔ)
加繆曾在《西西弗的神話(huà)》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見(jiàn)到。不過(guò)，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒(méi)有了主子，在他看來(lái)既沒(méi)有更貧瘠，也不是更無(wú)價(jià)值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個(gè)世界。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗�！蔽蚁脒@便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。
俄狄浦斯王讀后感8
《俄狄浦斯王》是索�？死账沟膭�(chuàng )作，也是依據神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開(kāi)始。
于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。
歷史的深處就是現實(shí)，個(gè)人的深處就是人類(lèi)。
如何看待千百年來(lái)眾人對俄狄浦斯的書(shū)寫(xiě)呢?
弗洛伊德總結出“俄狄浦斯情結”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過(guò)于在《王子復仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認為：每一個(gè)塬型意向中都有著(zhù)人類(lèi)精神和人類(lèi)命運的一塊碎片，都有著(zhù)在我們祖先的歷史中重復了無(wú)數次的歡樂(lè )和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著(zhù)同樣的路線(xiàn)。它就像心理中的一道深深開(kāi)鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過(guò)去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復仇，也是對父權的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運悲劇，是無(wú)可避免又無(wú)力抗爭的現實(shí)。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話(huà)傳說(shuō)。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽(tīng)說(shuō)自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來(lái)。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。
而索�？死账沟膭�(chuàng )作，也是依據神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)。
其實(shí)，作者是集體無(wú)意識的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專(zhuān)橫地把自己強加給作者，角色完美無(wú)缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界。而來(lái)自無(wú)意識中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著(zhù)人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過(guò)個(gè)人表現人類(lèi)的集體無(wú)意識，更加反映出人類(lèi)在歷史發(fā)展中的不斷變化的現實(shí)。
而這種現實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現實(shí)中，更多地以自我的抗爭卻無(wú)法戰勝本我的悲劇來(lái)表現。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開(kāi)。
由此，“俄狄浦斯情結”不是人類(lèi)本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀后感9
文本閱讀的越來(lái)越走向多元的今天，我們總是會(huì )從無(wú)數個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現代的，后現代的，現實(shí)的，超現實(shí)的。只要你想，總是會(huì )有結果。
然而我們的命題總歸會(huì )回到幾個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題上，這些問(wèn)題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(cháng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問(wèn)題：我的未來(lái)是注定的嗎？如果是，那么我現在所做的對我的未來(lái)還會(huì )有影響嗎？如果沒(méi)有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復，漸漸的就陷入無(wú)限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無(wú)聊問(wèn)題中。
如果當時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì )把我有限的生命投入到這無(wú)限的的無(wú)聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著(zhù)高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開(kāi)科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無(wú)頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，借此成為了這座城市的英雄，當上了國王。
若干年后，命運的前奏悄然來(lái)臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭�？巳鸢簬�(lái)了神諭同時(shí)也帶來(lái)了災難。俄狄浦斯先是通過(guò)先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來(lái)報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁(yè)扁舟，一旦命運到來(lái)，便會(huì )成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無(wú)臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無(wú)疑是抗爭的一生，他抗爭著(zhù)自己恐懼的的命運。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家?jiàn)W斯卡王爾德所說(shuō)：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗爭，無(wú)論是離開(kāi)科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著(zhù)激烈的較量。他與命運玩著(zhù)躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開(kāi)科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠離其實(shí)在接近，直到xx爆發(fā)，他已經(jīng)退無(wú)可退的踩在了命運的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹(shù)后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無(wú)法知曉命運會(huì )以怎樣的方式展現他的魔力，如果不是這樣，那么命運會(huì )以哪樣的形式出現。也許，事后我們會(huì )說(shuō)，如果當初。但是我們無(wú)法重復人生，命運此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無(wú)法在客觀(guān)上改變命運的結局，但是我們卻可以在主觀(guān)上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結果，放大過(guò)程，讓抗爭本身變得有意義，這樣，即便我們沒(méi)有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過(guò)此生。這也是每個(gè)積極樂(lè )觀(guān)面對生活的人應有的覺(jué)悟。
俄狄浦斯王讀后感10
索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛芏绦s不單調，或許是時(shí)代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。
忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動(dòng)，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運是樊籠，被預言籠罩的俄狄浦斯無(wú)知無(wú)覺(jué)地陷進(jìn)了命運的泥沼，隨著(zhù)真相的步步逼近，他不安地思忖著(zhù)未臨的禍事，當一切的謎題解開(kāi)之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒(méi)了曾經(jīng)的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認自己的盲目;殺了不應殺的父親，娶了不當娶的母親，咒語(yǔ)般的預言一一應驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開(kāi)始就已成注定…
《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動(dòng)搖了我們既定的認識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開(kāi)，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負生命難以承受的重量。無(wú)疑，在不可逆轉的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無(wú)力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無(wú)解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強�！爱斔枷肷仙臅r(shí)候，人會(huì )痛苦，但是會(huì )看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過(guò)程又是痛苦的�！倍淼移炙故菬o(wú)畏的，他付出錐心的痛苦，向命運索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應當明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見(jiàn)謎底，或是敢不敢去回答，因為這是彎曲與蒙蔽，真實(shí)與存在之間的抉擇�！叭恕本褪且磺械拇鸢浮�
俄狄浦斯王讀后感11
古希臘悲劇往往被人們稱(chēng)為"命運悲劇"。所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無(wú)法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來(lái)被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無(wú)法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向近親結婚禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說(shuō)命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現命運不可抗拒性的同時(shí)，也表現了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過(guò)，受到厄運的懲罰，其實(shí)這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來(lái)看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開(kāi)"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實(shí)勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒(méi)有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選擇的機會(huì )，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰(shuí)該為這出悲劇承擔責任呢?命運!到底什么是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗爭都是無(wú)法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說(shuō)命中注定他會(huì )弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著(zhù)幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍首其實(shí)就是俄狄浦斯的自由意志。
俄狄浦斯王讀后感12
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩(shī)人之一的索�？死账�，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話(huà)忒拜王室的故事。
在閱讀的過(guò)程中，故事情節的復雜嚴謹而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達了希臘藝術(shù)創(chuàng )作的的一個(gè)重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無(wú)可把握。整個(gè)家族的不幸命運追根溯源其實(shí)是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì )弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時(shí)，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無(wú)力地反抗讓我心痛卻仍感無(wú)奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執拗地相信命運并這樣無(wú)比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過(guò)希臘悲劇的影響過(guò)的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來(lái)掌握著(zhù)其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個(gè)家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無(wú)法控制的自然和社會(huì )。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫(xiě)出了人與命運的矛盾沖突，也寫(xiě)出了人類(lèi)以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無(wú)可畏懼，毫不悲觀(guān)怯懦人類(lèi)不屈的抗爭的靈魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說(shuō)“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著(zhù)崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候�！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒(méi)有固定的立足點(diǎn)沒(méi)有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛——這就是人類(lèi)尷尬的生存處境。而人類(lèi)的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德?tīng)柗瓢⒉_神廟里刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來(lái)人類(lèi)堅定不移的向命運之門(mén)叩問(wèn)，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話(huà)；“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力�！苯璐嗣銊钏性谌松飞喜桓是�，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰命運之時(shí)女神臉上最美的微笑！
俄狄浦斯王讀后感13
就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當我們意識到時(shí)業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時(shí)光。當我們意識到要去反抗，控訴時(shí)，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結果的未知。
我想整個(gè)世界和人類(lèi)的進(jìn)化其實(shí)就是一個(gè)大的蝴蝶效應：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來(lái)越多的個(gè)人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時(shí)候是無(wú)法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養，并被波呂波斯王撫養等一系列事情的，而成長(cháng)的過(guò)程便是一個(gè)要求自我獨立的過(guò)程，只不過(guò)他的命運過(guò)于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。
神示其實(shí)無(wú)處不在，在我所處的周?chē)h(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習人文，自然科學(xué)，并被簡(jiǎn)略的告訴我們之前的不知是否被篡改過(guò)，隱瞞過(guò)的歷史，被放置在被一種主流價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價(jià)值觀(guān)只是此時(shí)代的標準，很可能有悖于之前任何一個(gè)和時(shí)代的觀(guān)念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無(wú)知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認即使在時(shí)代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。
我慶幸自己步入了一個(gè)質(zhì)疑的，趨向獨立的人生階段，開(kāi)始彌補原來(lái)的不自主和愚鈍無(wú)知。每個(gè)人在開(kāi)始都希望成為一個(gè)優(yōu)秀的人，可自己現在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾�，F在要求自己有規律計劃的去探求未知，主動(dòng)意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責備了阿波羅，我也沒(méi)必要過(guò)于順從了。
有"命運悲劇大師"的索�？死账归_(kāi)辟了這個(gè)超越倫理之外的著(zhù)名悲劇命題，懸念層層揭開(kāi)，構思創(chuàng )意絕對巧妙。故事，情節，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。
1、從先知遲遲不道破天機給俄狄浦斯帶來(lái)的疑惑
2、伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點(diǎn)，初步揭開(kāi)了事情的原委
3、波呂波斯王的報信人傳來(lái)老國王的死訊，帶來(lái)神示未應驗的短暫的如釋重負。
4、再到報信人說(shuō)俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現，揭開(kāi)了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結局。
俄狄浦斯王讀后感14
《俄狄浦斯王》是古希臘著(zhù)名的悲劇作家索�？死账沟拇碜髦�，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛(ài)，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的悲劇�？墒�，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒(méi)能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結局。
有人說(shuō)，“命運”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是可以讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒(méi)有了后來(lái)的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì )有之后的悲��；若是當時(shí)沒(méi)有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì )被理所當然地奉為王，不會(huì )娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著(zhù)俄狄浦斯，吞噬著(zhù)他。面對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著(zhù)深深的無(wú)奈和可笑。他覺(jué)得很可笑，自己怎會(huì )被注定如此糟糕的命運？他覺(jué)得心都被掏空了，世界都空了，他看不見(jiàn)周?chē)囊磺�，心里只有絕望與孤寂�？墒�，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開(kāi)始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來(lái)的路。而越是反抗，悲劇的命運越是在“斗爭”的路上一步步被應驗了。在當時(shí)神化的國度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。最后，當俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自己，而心一愛(ài)一的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒(méi)有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔了責任。
一直被命運追著(zhù)跑，卻一直勇于反抗、勇于承擔，這就是俄狄浦斯。他不滿(mǎn)于所謂的宿命，勇敢地與命運做斗爭，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我覺(jué)得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于面對、敢于承擔的可貴一精一神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運所束縛，即使知道前方的道路很艱難，也要進(jìn)行“有血有肉”的抗爭，為自己保留一點(diǎn)希望，從容而勇敢地走下去，承擔自己應該承擔的，這樣的過(guò)程也是美好而有意義的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀后感15
不得不說(shuō)，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后一毛一骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫(xiě)俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著(zhù)通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開(kāi)，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。令我一毛一骨悚然的是這無(wú)法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫悲劇的命運，無(wú)奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
特別是看到伊奧卡斯特自信滿(mǎn)滿(mǎn)的安慰俄狄浦斯預言不可信，命運不過(guò)如此時(shí)，真的太諷刺了。
伊：你所說(shuō)的這件事，你盡可放心；你聽(tīng)我說(shuō)下去，就會(huì )知道，并沒(méi)有一個(gè)凡人能一精一通預言術(shù)。關(guān)于這一點(diǎn)，我可以給你個(gè)簡(jiǎn)單的證據。
有一次，拉伊俄斯得了個(gè)神示——我不能說(shuō)那是福玻斯親自說(shuō)的，只能說(shuō)那是他的祭司說(shuō)出來(lái)的——它說(shuō)厄運會(huì )向他突然襲來(lái)，叫他死在他和我所生的兒子手中。
可是現在我們聽(tīng)說(shuō)，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的；我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒(méi)有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒(méi)有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒(méi)有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。先知的話(huà)結果不過(guò)如此，你用不著(zhù)聽(tīng)信。凡是天神必須作的事，他自會(huì )使它實(shí)現，那是全不費力的。
卷：夫人，聽(tīng)了你的話(huà)，我心神不安，魂飛魄散。
命運總是在人們洋洋得意的時(shí)候給人重重一擊，使人們之前的擔心與憂(yōu)慮和為擺脫命運所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索�？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類(lèi)的命運多舛，一方面又感嘆人類(lèi)的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿(mǎn)著(zhù)特殊情感的張力。劇作取材于神話(huà)和傳說(shuō)，多描寫(xiě)理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺一布而走向毀滅的悲劇結局。
人真的就無(wú)法改變命運么？人應當有“我命由我不由天”的覺(jué)悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗爭讓我熱血沸騰。俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒(méi)有自一殺，要知道死是結束痛苦一了百了的方法，而活著(zhù)接受懲罰是多么可怕的事！這時(shí)選擇活著(zhù)需要多大的勇氣！
歌隊：我不能說(shuō)你的意見(jiàn)對；你最好死去，勝過(guò)瞎著(zhù)眼睛活著(zhù)。（哀歌完）
卷：別說(shuō)這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時(shí)候還看得見(jiàn)，不知當用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們做出死有余辜的罪行。我看著(zhù)這些生出的兒女順眼嗎？不，不順眼；就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著(zhù)也不順眼；因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失了觀(guān)看的權利了；我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點(diǎn)，還能集中眼光看這些人嗎？不，不能；如果有方法可以閉塞耳中的聽(tīng)覺(jué)，我一定把這可憐的身體封起來(lái)，使我不聞不見(jiàn)；當心神不為憂(yōu)愁所擾亂時(shí)是多么舒暢��！
唉，喀泰戎，你為什么收容我？為什么不把我捉來(lái)殺了，免得我在人們面前暴露我的身世？波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱(chēng)為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養成一人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛��！我現在被發(fā)現是個(gè)卑賤的人，是卑賤的人所生。
你們三條道路和幽谷啊，像樹(shù)林和三岔路口的窄路啊，你們從我手中吸飲了我父親的血，也就是我的血，你們還記得我當著(zhù)你們做了些什么事，來(lái)這里以后又做了些什么事嗎？
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新一娘一，妻子，母親的亂一倫關(guān)系，人間最可恥的事。
不應當作的事就不應當拿來(lái)講�？丛谔焐衩嫔�，塊把我藏在遠處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會(huì )在那里再看見(jiàn)我了。來(lái)呀，牽一牽這可憐的人把；答應我，別害怕，因為我的罪除了自己擔當而外，別人是不會(huì )沾染的。
我想俄狄浦斯被人稱(chēng)為英雄就是因為他的這種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。若本是無(wú)情無(wú)欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺(jué)得索�？死账沟某晒Ρ闶窃谟谒茉炝艘粋�(gè)勇敢抗爭命運，有血有肉的英雄。
俄狄浦斯王讀后感16
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語(yǔ)則有云，“不知者無(wú)罪”。秉持著(zhù)這兩種觀(guān)點(diǎn)來(lái)讀索�？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢�，便對俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰命運的強者;另一方面，他又是無(wú)辜受害的弱者。然而真正細究索�？死账沟挠靡�，卻會(huì )產(chǎn)生另一種解讀：“無(wú)知”本身，恰恰就是罪過(guò)所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見(jiàn)確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無(wú)知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說(shuō)是俄狄浦斯所代表的人類(lèi)大體對于命運的頑強抗爭，可能并不準確。我認為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責的主動(dòng)攬承。
無(wú)論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈�？梢哉f(shuō)，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀(guān)眾去認清自身，警示觀(guān)眾遠離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說(shuō)，悲劇的快感來(lái)自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著(zhù)英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說(shuō)：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實(shí)現的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見(jiàn)于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當然可以以一句“我不知道”來(lái)自我開(kāi)脫、來(lái)茍延殘喘、來(lái)置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無(wú)邊的黑暗和漫長(cháng)的流落來(lái)贖罪。
在今天，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會(huì )，在人們無(wú)數次以“沒(méi)有預見(jiàn)其結果”或“未曾明了其緣由”作為開(kāi)脫自身錯誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結”來(lái)解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類(lèi)的罪惡免責，不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么?
俄狄浦斯王讀后感17
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長(cháng)出糾纏的曲線(xiàn)”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線(xiàn)素來(lái)被當成關(guān)于命運的指示，當然也不過(guò)信者有之。
而說(shuō)起命運的強大，似乎沒(méi)有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經(jīng)典，發(fā)揮得更淋漓盡致了�！叭绻娴淖⒍ㄊ潜瘎�，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì )逆轉結局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結局，這就是宿命�！痹谝晃慌笥训牟┛屠锟匆�(jiàn)的這段話(huà)，竊以為用來(lái)形容俄狄浦斯的命運再恰當不過(guò)。
閱讀作品時(shí)，我們無(wú)不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱(chēng)道，他英勇智慧，求真務(wù)實(shí)，誠實(shí)且有責任心。然而最致命的是他擁有常人無(wú)法匹敵的自由意志，不肯屈就命運的抗爭
為什么要把這些普通人追求的罕見(jiàn)品質(zhì)說(shuō)成最致命的？
因為正是如此強大不屈的意志，一步步推動(dòng)著(zhù)他悲劇命運的前行，給站在所有榮耀權力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬(wàn)劫不復的深淵。說(shuō)起可憐來(lái)，俄狄浦斯倒也不見(jiàn)得就真那么衰。至少生命里是有過(guò)幾次逆轉，遇見(jiàn)過(guò)幾個(gè)貴人的。第一次，他被鐵絲穿過(guò)腳踵棄之荒野，因為一個(gè)預言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運得碰見(jiàn)了不忍下手的執行命令的牧羊人，于是得以逃過(guò)一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運，撞見(jiàn)的不是只有七張小破床的七個(gè)小矮人，而是輾轉從忒拜城執行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國王玻呂玻斯收養又做回了王子。故事一直到這里，話(huà)說(shuō)走霉運路線(xiàn)的俄狄浦斯總是人品大爆發(fā)，雖年幼無(wú)法抗爭總算也連連過(guò)關(guān)，被動(dòng)接受著(zhù)生命的祝福。只不過(guò)在結局看來(lái)，這樣的恩賜也不過(guò)是為了更好的滿(mǎn)足命運的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對自己命運的強勢掌控，卻讓悲劇發(fā)展更加迅猛。他離鄉背井（對于當時(shí)不知道實(shí)情的他而言），為了一個(gè)再現的預言，用自認為遠離就可避免的方式去抗爭。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實(shí)踐了預言里弒父這一環(huán)節。而后來(lái)到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運，在另一個(gè)新的地方大展宏圖，開(kāi)始新的生活了，結果兜兜轉轉不過(guò)還是在命運安排里。至此，預言一一應驗，而當事人仍不自知。
假如沒(méi)有天意人情的配合，俄狄浦斯在預言出現的第一刻就該被親生父親親手結果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國王收養，就不該在另一次預言面前選擇離開(kāi)科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運掌紋緩緩而去，不知又會(huì )有怎樣的情節。
前半部分預言的應驗，有人力外的某些靈異力量的推動(dòng)，更多的是主角專(zhuān)屬的英雄主義光環(huán)相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個(gè)點(diǎn)上，然而同也正是他風(fēng)生水起人生的峰回路轉。所謂無(wú)知者無(wú)畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節的規規矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對真相一究到底，實(shí)踐了的預言又能奈他何。話(huà)說(shuō)有這個(gè)如果，不如說(shuō)如果他一開(kāi)始就倒霉到底死掉了，也就沒(méi)有后面的悲不悲的了。所以說(shuō)，這種如果式的感慨還真是毫無(wú)建設性的。
最后，承命運的戲劇化，如此一個(gè)看似完美的好男人，一無(wú)所有，半生潦倒。只不過(guò)，悲劇是命運的，走過(guò)的路卻是自己的。站在重在參與的角度來(lái)說(shuō)，一出生就應該死去的那個(gè)他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個(gè)他，我還真不能斷言哪個(gè)更悲劇。幸不幸福，觀(guān)眾大多喜好以結局來(lái)定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜��；結尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環(huán)，自殘雙眼自我放逐，得此下場(chǎng)，是悲。而其實(shí)，將人生長(cháng)度分成三段，成長(cháng)段，發(fā)展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結局，但是他站立的高度與一直站在結局等著(zhù)一成不變的人，又不是一個(gè)水準的。
不知道這樣講是不是越說(shuō)越亂，或許又要扯到類(lèi)似價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，不過(guò)就個(gè)人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責命運的玩弄心思，它也不過(guò)是看底下人類(lèi)如何掙扎負隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類(lèi)面對安排命定內容的無(wú)奈、憤恨、不甘情緒。逆來(lái)順受的人，沒(méi)意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運被反玩弄的不服和氣餒。
如此說(shuō)來(lái)，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀后感18
《俄狄浦斯王》書(shū)里有評論說(shuō)它是在探索人和命運關(guān)系的神話(huà)中最為驚心動(dòng)魄的故事。讀完之后真的覺(jué)得很驚心動(dòng)魄啊，不過(guò)是不是最我就不知道了。
俄狄浦斯為了逃避命運的魔爪，身為王子毅然離開(kāi)王宮四處流浪，第一次自我放逐：他以解除天災，為民除害為己任，義無(wú)返顧的追查兇手，眾人企圖阻止他，他卻力排眾議，決不退縮�？上s在不知不覺(jué)中觸放了人類(lèi)文明社會(huì )的禁忌，由一位賢明的君主變成了殺父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命運的軌道，他努力避免著(zhù)，卻無(wú)法改變命運。
冥冥之中操縱我們人類(lèi)命運的到底是什么，在古希臘，就是原始初民無(wú)法控制的自然和社會(huì )，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，難以捉摸。到底是什么，我也不知道�；蛟S人只能在定數和命運的這個(gè)空間之內去創(chuàng )造和建樹(shù)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值吧。我們要以有限的生命對抗無(wú)限的困苦和磨難，這是生存的永恒的悲劇性。
或許我們唯一能做的就是竭盡所能，努力奮斗。你的命運是怎樣的?沒(méi)有人能知道。你的命運是誰(shuí)主宰的?不知道，但你應該成為其中的一員……..
把握命運，靠的是…….自己
俄狄浦斯王讀后感19
《俄狄浦斯王》是古希臘著(zhù)名的杯具作家索�？死账沟拇碜髦�，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運抗爭的`一生，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無(wú)限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛(ài)，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來(lái)的杯具。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒(méi)能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結局。
有人說(shuō)，命運是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒(méi)有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì )有之后的杯具；若是當時(shí)沒(méi)有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì )被理所當然地奉為王，不會(huì )娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著(zhù)俄狄浦斯，吞噬著(zhù)他。應對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內心深處比誰(shuí)都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著(zhù)深深的無(wú)奈和可笑。他覺(jué)得很可笑，自我怎會(huì )被注定如此糟糕的命運？他覺(jué)得心都被掏空了，世界都空了，他看不見(jiàn)周?chē)囊磺�，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開(kāi)始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自我給自我一絲期望去走未來(lái)的路。而越是反抗，杯具的命運越是在斗爭的路上一步步被應驗了。在當時(shí)神化的國度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。
最后，當俄狄浦斯得知自我在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍首竟是自我，而心愛(ài)的妻子卻是自我的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒(méi)有選取逃避，勇敢地懲罰自我，承擔了職責。
一向被命運追著(zhù)跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔，這就是俄狄浦斯。他不滿(mǎn)于所謂的宿命，勇敢地與命運做斗爭，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自我的人生，我覺(jué)得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應對、敢于承擔的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行有血有肉的抗爭，為自我保留一點(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔自我就應承擔的，這樣的過(guò)程也是完美而有好處的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀后感20
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著(zhù)書(shū)呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來(lái)沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節，那不可避免卻是那么理所當然的命運，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語(yǔ)言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù)劇抖怼穭〉那楣澓托愿瘛?/p>
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結構悲劇，它從故事的危機寫(xiě)起，即從忒拜城遭受災難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫(xiě)起，略去了前情，即災難發(fā)生的原因，通過(guò)倒敘的方式，一步步揭開(kāi)謎底。這就體現出了閉鎖式結構的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結構的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結構嚴格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節的規定�！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現，全劇情節發(fā)生在一天時(shí)間內，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節是俄狄浦斯發(fā)現自己的身世秘密。雖說(shuō)只有一條情節，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節，相反，《俄》劇的情節正是亞里士多德最欣賞的復雜情節。什么是復雜情節?就是指情節中包含有突轉和發(fā)現，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉”和“發(fā)現”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉至相反的方向……此種轉變必須符合可然或必然的原則”�！抖怼返谌龍�(chǎng)，報信人的到來(lái)本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預言應驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結果，這就是突轉。而“發(fā)現”是“指從不知到知的轉變，即使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來(lái)是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現”在報信人到來(lái)后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉”與“發(fā)現”不僅都具備了，而且幾乎同時(shí)發(fā)生，根據亞里士多德的編劇理論，這是最好不過(guò)的方式。
除了情節，亞里士多德認為性格的重要性占第二位，用他的原話(huà)說(shuō)，就是：“情節是悲劇的根本……性格的重要性占第二位�！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合�！庇纱丝梢�(jiàn)，事件，即情節是悲劇的目的，但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)是性格產(chǎn)生了情節，是性格決定了情節的走向。他們設想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì )在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛(ài)民如子，他就不會(huì )追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執著(zhù)，勇敢而坦蕩，他就不會(huì )堅持不懈地追查下去，連最具體的細節都不放過(guò)……種種如果看來(lái)的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說(shuō)，無(wú)論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒(méi)有這么樣的悲劇效果，,但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺(jué)對命運的束手無(wú)錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來(lái)看，亞里士多德說(shuō)的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無(wú)道理的。
俄狄浦斯王讀后感21
如果真的注定是杯具，無(wú)論怎樣的意志也不會(huì )逆轉結局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結局，這就是宿命。
古希臘杯具往往被人們稱(chēng)為“命運杯具”。所謂“命運杯具”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無(wú)法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運的沖突，向來(lái)被認為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現這種命運造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無(wú)法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話(huà)是人類(lèi)從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說(shuō)命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現命運不可抗拒性的同時(shí)，也表現了對命運不合理性的譴責。
俄狄浦斯聰明、誠實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過(guò)，受到厄運的懲罰，其實(shí)這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
我們來(lái)看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過(guò)腳踵然后棄于荒野，只是由于執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運，于是離開(kāi)“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。
在三岔路口與一老者發(fā)生爭執，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來(lái)到了忒拜城解開(kāi)了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認為俄狄浦斯是無(wú)辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的杯具就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實(shí)勇敢、他的職責感，所有的一切，不僅僅沒(méi)有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒(méi)有選取的機會(huì )，就不就應為罪惡承擔職責。
所以，嚴格地說(shuō)俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母杯具的受害者。那么，誰(shuí)該為這出杯具承擔職責呢？命運！到底什么是“命運”呢？所謂“命運”，就是先定的生命過(guò)程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的�！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎樣抗爭都是無(wú)法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運造成的么？如果說(shuō)命中注定他會(huì )弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無(wú)法避免的杯具，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切杯具被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著(zhù)幸福的生活。那么又是誰(shuí)攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯應對這種生不如死的痛苦的呢？這個(gè)罪魁禍首其實(shí)就是俄狄浦斯的自由意志。
人們總是說(shuō)難得糊涂，總是說(shuō)有時(shí)無(wú)知也是一種幸福。這其實(shí)不無(wú)道理的。如果俄狄浦斯沒(méi)有堅持追查真相，那么事情不會(huì )發(fā)展到無(wú)法收拾的地步。
他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，必須要查明真相，卻發(fā)現自我就是那個(gè)殺害先王，給國家帶來(lái)瘟疫的兇手，更災難性的打擊是他明白了自我的身世，明白自我殺死了親生父親，并且自我的王后竟然是自我的親生母親！
王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無(wú)法應對自我的孩子，無(wú)法應對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼并自行放逐。這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。
作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽(tīng)不進(jìn)勸告，執意要去做。如果他當時(shí)冷靜地想一想先知的話(huà)，他就應能意識到事態(tài)的嚴重性，或許就會(huì )避免這場(chǎng)災難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發(fā)的。
現實(shí)中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動(dòng)，總是在遇見(jiàn)挫折的時(shí)候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明明白是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬(wàn)劫不復。
這場(chǎng)杯具以俄狄浦斯的一無(wú)所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無(wú)法應對自我，無(wú)法走出陰影的痛苦煎熬中。
索�？死账箤⒍淼移炙沟谋呖坍�(huà)得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無(wú)法逃脫的命運而感到無(wú)助，同時(shí)也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場(chǎng)杯具而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是杯具，人有限的知永遠達不到神的先知，這就是命運。
俄狄浦斯王讀后感22
一本輕輕薄薄的書(shū)，一種無(wú)法阻擋的命運。
對于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結，悲劇意識，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀(guān)點(diǎn)：這部偉大的著(zhù)作是索�？肆_斯對于命運的追問(wèn)和反思。
《俄狄浦斯王》體現了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。濃重的命運觀(guān)念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開(kāi)家鄉，卻未曾想到，這是他逐步走到命運漩渦的開(kāi)始。未能走出命運悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻身的力量！
命運這個(gè)話(huà)題已經(jīng)困擾我許久，人到底是被命運所掌控，還是可以以自己的力量向命運發(fā)出對抗？總有這樣一些時(shí)候，命運就像一張無(wú)邊的大網(wǎng)，籠罩著(zhù)我們，另我們無(wú)法逃離，被命運中籠罩著(zhù)的我們，拼了命地想去逃脫，卻發(fā)現，自己不過(guò)是如來(lái)佛手中不斷翻著(zhù)筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認為自己以逃離了掌控，卻失落的發(fā)現，自己只不過(guò)在命運的掌控中轉了個(gè)小圈。誠然，我們也不該感到沮喪，命運其實(shí)該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話(huà)所說(shuō)：“縱使風(fēng)雨兼程，我也要走向遠方�！蔽覀兒螄L不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運發(fā)出挑戰，不斷抗爭的精神呢？
只是征途險阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對命運的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì )向著(zhù)自己希望的方向走，總會(huì )有回報�，F在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì )怎樣，它就會(huì )怎么樣。這就出現了內心的不平靜與嫉妒。當下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚�？傆心菢拥墓媚�，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車(chē)子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂(lè )只是剛剛一個(gè)開(kāi)始，那一生的命運，怎會(huì )如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說(shuō)道：“在我們等著(zhù)瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，在沒(méi)有的到痛苦的解脫之前�！�
所以，最好不過(guò)是在做了最大的努力后，懷著(zhù)一顆平淡的心，看云起云落。說(shuō)命運大，它不過(guò)是一張網(wǎng)，不斷與命運去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂(lè )事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過(guò)過(guò)程之美吧！
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