文言文《桃花源記》原文翻譯及賞析

　　在平平淡淡的學(xué)習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？現在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的文言文《桃花源記》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文

　　晉太原年間，武陵人以捕魚(yú)為生。 走在溪邊，忘了路的遠近。 忽有桃花林，隔岸百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。 漁民非常不同。 再往前走，我要讓森林變得貧瘠。

　　林中水源枯竭時(shí)，有一座小山口，仿佛有光。 便下船從口入。 開(kāi)始的時(shí)候，你狹隘到極點(diǎn)，你能理解人。 倒退數十步，豁然開(kāi)??朗。 地勢平坦開(kāi)闊，房屋猶如良田美客的桑竹之屬。 稻田里車(chē)水馬龍，雞犬相見(jiàn)。 其中，男女的工作和衣著(zhù)，無(wú)一不是外來(lái)者。 黃發(fā)垂下，喜氣洋洋。

　　見(jiàn)了漁夫，大驚，問(wèn)從何而來(lái)。 有了答案。 遂欲歸家，置酒殺雞食。 聽(tīng)說(shuō)村里有此人，便前來(lái)打聽(tīng)。 子云祖避秦朝之亂，引妻伊人至此絕境，一去不復返，遂與外人隔絕。 問(wèn)今世何，不知有漢，不分魏晉。 此人所言所聞，皆是嘆息耳聞。 其余的人各自回了自己的家，都出去喝酒吃飯了。 停數日辭去。 人話(huà)云：“外人看不懂”。 （區間一：隔離）

　　既出得舟，扶上道，處處為之。 又縣太守如是說(shuō)。 太守當即派人跟隨，尋尋覓覓，卻迷了路，再也找不到路了。

　　南陽(yáng)劉子季，學(xué)士聞之，歡喜而去。 枉尋病終，無(wú)人問(wèn)津。

　　翻譯

　　東晉太原年間（公元376—396年），武陵有一人以打魚(yú)為生。 一天，他沿著(zhù)溪流劃船，忘記了距離的距離。 忽見(jiàn)一片桃花林。 小溪兩岸幾百步之內，中間沒(méi)有別的樹(shù)木。 他繼續前行，試圖到達樹(shù)林的盡頭。

　　桃花林的盡頭是溪流的源頭。 漁夫發(fā)現了一座小山，山上有個(gè)小山洞，山洞里似乎有些光亮。 漁夫棄船從洞口進(jìn)去。 一開(kāi)始很窄，只能一個(gè)人通過(guò)。 走了幾十步，頓時(shí)變得明亮開(kāi)闊。 漁夫眼前的土地平坦寬闊，房屋排列得非常整齊，田野肥沃，池塘美麗，還有桑樹(shù)、竹子等植物。 田間小路四通八達，雞鳴狗吠之聲此起彼伏。 田間勞作的人們來(lái)來(lái)往往，男男女女的打扮和桃花源外的人一模一樣。 老人和孩子都樂(lè )在其中桃花源記原文，其樂(lè )融融。

　　在場(chǎng)的人看到漁夫都很吃驚，紛紛詢(xún)問(wèn)他是從哪里來(lái)的。 漁夫一一回答。 這里的人請他到家里做客，給他喝酒殺雞。 村里的其他人聽(tīng)說(shuō)有這樣的人來(lái)了，都紛紛過(guò)來(lái)打聽(tīng)消息。 他們自己說(shuō)，他們的祖先在秦朝時(shí)為了躲避戰亂，帶著(zhù)妻兒、鄰里來(lái)到這個(gè)與世隔絕的地方。 從那以后，再沒(méi)有人出去過(guò)，所以他們就斷絕了與外界的一切聯(lián)系。 村里人問(wèn)漁夫現在是什么朝代。 他們不知道有漢朝，更不知道有魏晉。 漁夫把自己知道的事情一一說(shuō)了出來(lái)，村民們聽(tīng)了都嘆息后悔。 其余的人也把漁夫請到家里，用自己的佳肴美酒招待他。 住了幾天，漁夫就和村里的人告別了。 村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外人說(shuō)�！�

　　漁夫出來(lái)后，找到了自己的小船，就原路返回，標記了一切。 到了縣城武陵，他去見(jiàn)太守，說(shuō)了他的事。 太守立即派人跟蹤，尋找漁夫留下的標記，最后迷了路，再也找不到去桃花源的路了。

　　南陽(yáng)有個(gè)叫劉子季的人，是個(gè)文人。 聽(tīng)到這個(gè)消息，他很是高興，打算去桃花源一趟。 但這并沒(méi)有實(shí)現，不久他就病逝了，再也沒(méi)有人到過(guò)桃花源。

　　文言文知識

　　多義詞

　　出去：

　　(1)不復出：出去。

　　(2)食物和飲料：拿出來(lái)。

　　搜索：

　　(1) 尋覓所求：動(dòng)詞，尋找。

　　(2)病終：副詞“不久”。

　　放棄：

　　(1)變社（shě）船：離開(kāi)。

　　(2)屋(shè) 恰如：名詞，房子，招待所。

　　中間：

　　(1)中間沒(méi)有雜樹(shù)：“中”。

　　(2)晉太原鐘：“年年”。

　　(3)其中，交際的種類(lèi)為：“內”。

　　志：

　　(1)到處指指點(diǎn)點(diǎn)：名詞靈活用作動(dòng)詞，“做個(gè)記號”。

　　(2) 尋知之：知，單字譯作記號。 與它連用，譯作：作的記號。

　　的：

　　(1)忘路之遠：助詞，用在定語(yǔ)和中心詞之間，可譯為“的”。

　　(2) 聞一聞，高興地往前走：代詞，“這件事”。

　　(3)處處指指：語(yǔ)氣助詞，不譯。

　　(4) 漁夫大異：代詞，“此情”。

　　(5)涼田梅科有桑竹屬：此。

　　(6)同答：代詞，指桃花源人。

　　為了：

　　(1)武陵人撈(wéi)：動(dòng)詞，as。

　　(2)不足為(wèi)外人也：介詞，對，對。

　　(3)這個(gè)人是（wéi）一一說(shuō)和聽(tīng)到的：讀wéi，介詞，對，對。

　　然后：

　　(1)隋與外人隔開(kāi)：“所以”。

　　(2)歲番：“終于”。

　　(3) 以后不在意者：“就”。

　　必須：

　　(1) 將有一座山：得，延見(jiàn)。

　　(2) 得其舟：得，引申為尋。

　　聞：

　　(1)雞狗相聞：聽(tīng)到。

　　(2) 聞?dòng)写巳耍郝?tīng)說(shuō)。

　　向：

　　(1) 尋找你想要的：從前

　　一個(gè)意思的多個(gè)詞

　　(1) 沿著(zhù)溪邊走，然后扶到路邊：along，along

　　(2) 須(yāo)歸家，延伸到他家：須傳“請”，請。

　　(3) 知你如外人，前來(lái)問(wèn)問(wèn)，無(wú)不嘆息，皆大歡喜：都

　　(4)這里的人語(yǔ)（yù）說(shuō)外人不足：說(shuō)

　　(5)扶上路，然后與外人隔開(kāi)：so，just

　　古代與現代

　　貧窮（古義：疲憊；現代義：貧窮）

　　從不（古義：從何而來(lái)；現代義：始終）

　　不管（古代意思：不說(shuō)，（多）不用說(shuō)；現代意思：多為連詞，表示條件不同但結果相同，不管）

　　妻（古義：妻子兒女；現代義：成年男子的配偶）

　　絕境（古義：與外界隔絕的地方；現代義：絕境）

　　水源（古義：溪流發(fā)源地；現代義：指供人們飲用的水源）

　　味美（古義：明麗；現代義：指新鮮美味）

　　芳（古義：花；今義：香）

　　交通運輸（古義：交叉連接；現代義：交通和郵電的總稱(chēng)）

　　不足（古義：不值得；現代義：不夠）

　　間隔（古義：隔離；現代義：空間或時(shí)間隔離）

　　Just just just just just just just just like（古義：整齊的樣子；現代義：很像）

　　緣（古義：緣；今義：理、命）

　　津（古義：渡口、路、訪(fǎng)。文指拜訪(fǎng)、求索之義。今義：口水）

　　外人（古義：特指桃花源以外的人；現代義：指沒(méi)有血緣關(guān)系的人）

　　so （古義：這樣；現代義：這樣）

　　仿佛

　　開(kāi)朗（古義：大地開(kāi)闊；現代義：樂(lè )觀(guān)、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮多形容性格）

　　扶（古義：沿，沿；今義：扶、按、扶）

　　志（古義：標記；現代義：志向、志向）

　　extend（古義：邀約；現代義：延展，延伸）

　　習（古義：全部，全部；現代義：熟悉）

　　咸（古義：全部，全部；現代義：一種味道）

　　既（古義：已經(jīng)；現代義：相對連詞，自）

　　尋（古義：立刻，很快；現代義：尋找）

　　向（古義：以前的，舊的；現代義：方向，對的……）

　　果（古義：悟；今義：果、結果）

　　至（古義：邀請；現代義：表示愿意）

　　綴合

　　前（復前行）：位置名詞用作狀語(yǔ)，向前。

　　窮（想精疲力盡）：用作動(dòng)詞的形容詞，（精疲力竭，走到盡頭。）

　　燕（不回來(lái)燕）：反義詞，“于指”，即“從這里”。

　　支（處處支支）：名詞作動(dòng)詞作標記。

　　果（失�。�：名詞作動(dòng)詞，達到。

　　語(yǔ)言（人語(yǔ)（yu第四聲）云）：名詞作動(dòng)詞，告訴

　　黃發(fā)（黃發(fā)垂下）：借法，指所有的老人

　　翠飄（黃毛翠飄）：轉喻，指所有的孩子

　　假字“姚”與“請”相連，邀請（不在150實(shí)詞范圍內）

　　工具：通“全”，完整詳細

　　創(chuàng )作背景：

　　年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無(wú)法實(shí)現。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門(mén)閥制度，保護高門(mén)士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒(méi)有施展才能的機會(huì )。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職，家境早已敗落的寒門(mén)之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實(shí)社會(huì )發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長(cháng)期歸隱田園，躬耕僻野。

　　陶淵明雖遠在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn)，加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下創(chuàng )作的。

　　賞析

　　《桃花源記》通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實(shí)生活的不滿(mǎn)。

　　陶淵明作詩(shī)，擅長(cháng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)�！巴�”字寫(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色�！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。

　　第二段先以數語(yǔ)描述發(fā)現仙境經(jīng)過(guò)�！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著(zhù)裝束和怡然自樂(lè )的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息。

　　第四段先寫(xiě)漁人在沿著(zhù)來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)�！霸勌�守，說(shuō)如此”，寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著(zhù)意安排的情節，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對桃源仙境，世俗之人尋訪(fǎng)無(wú)著(zhù)也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

　　陶淵明成功地運用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著(zhù)某種微妙的內在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區始終蒙著(zhù)一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”�？墒�，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著(zhù)的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話(huà)，描繪的是長(cháng)生和財寶，桃花源里既沒(méi)有長(cháng)生也沒(méi)有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會(huì )，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。

　　此文藝術(shù)構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫(xiě)、實(shí)寫(xiě)相結合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)，增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)煉、雋永，看似輕描淡寫(xiě)，但其中的描寫(xiě)使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

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