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朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案
《論雅俗共賞》是朱自清的一篇議論文。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)了朱自清《論雅俗共賞》閱讀及答案，希望能夠幫到大家。
論雅俗共賞
�、偬瞥陌彩分畞y可以說(shuō)是中國社會(huì )變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開(kāi)始流通。雖說(shuō)士人流落民間的是少數，老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。這些新晉的士人一面學(xué)習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺(jué)其寒磣;不但不覺(jué)其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。
�、谠缭谥刑�，禪宗就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“語(yǔ)錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見(jiàn)，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運動(dòng)就是從這兒開(kāi)始。他指出古文運動(dòng)的領(lǐng)導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話(huà)”，一語(yǔ)破的。剛剛來(lái)自民間的詞，在當時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著(zhù)也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍�，不是在文人手里變，是在民間變的;曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”�？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。——以上說(shuō)的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
�、垭m然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見(jiàn)出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì )到甚至遷就著(zhù)他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學(xué)習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統，于是乎新舊打成一片，傳統多多少少變了質(zhì)繼續下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調整的過(guò)程，結果遷就的漸漸不覺(jué)其為遷就，學(xué)習的也漸漸習慣成了自然，傳統的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
�、苁窃谑裁礂l件之下才會(huì )讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著(zhù)說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽(tīng)焉;目之于色也，有同美焉。”這說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書(shū)說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
�、菔攀兰o二十世紀之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來(lái)的分子，于是乎有了白話(huà)正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位�？箲鹨詠�(lái)又有“通俗化”運動(dòng)，這個(gè)運動(dòng)并已經(jīng)在開(kāi)始轉向大眾化。“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達到那沒(méi)有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì )是所謂由量變到質(zhì)變罷。 (朱自清《論雅俗共賞》，有刪節)
6、下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項是( )
A、“安史之亂”可以看作是中國文學(xué)向“雅俗共賞”轉變的起點(diǎn)，因為戰亂打破了“士”與“民”的界限，越來(lái)越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì )。
B、從唐宋的詩(shī)文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現就是語(yǔ)言的變化，白話(huà)文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。
C、雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有一個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。
D、到了作者所處的時(shí)代，中國文學(xué)出現了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來(lái)這是由于知識階層融入了更多的來(lái)自民間的分子。
7、下列各項對文章理解有誤的一項是( )
A、語(yǔ)錄體這種文體來(lái)自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過(guò)程中把大師的話(huà)用口語(yǔ)記錄下來(lái)，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B、宋代的詞被稱(chēng)為“詩(shī)余”，后來(lái)的曲又被稱(chēng)為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學(xué)形式。
C、“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學(xué)習和效仿。
D、作者引用孟子的話(huà)，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
8、根據原文內容，下列各項理解和分析正確的一項是( )
A、雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì )階層的融合，劇烈的社會(huì )動(dòng)蕩，如戰亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
B、孟子認為口耳目感受的美是人類(lèi)共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫(xiě)感官的體驗，就能做到雅俗共賞。
C、作者認為新舊調整，傳統就會(huì )變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統就會(huì )一直傳遞下去，可以看出作者對文學(xué)傳統喪失的無(wú)奈。
D、蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語(yǔ)言接近白話(huà)，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結卻不能言的感受。
《論雅俗共賞》閱讀答案
6.B(第三段表明雖然白話(huà)進(jìn)入文學(xué)，但是仍以雅言為主)
7.B(第二段，后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位)
8.D(A第一段只表明戰亂是分界線(xiàn)，但并沒(méi)有說(shuō)是必要條件;B描寫(xiě)體驗就能共賞過(guò)于絕對;C對作者的情感傾向理解有誤)
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