解讀《再別康橋》的美學(xué)特征

　　詩(shī)歌是語(yǔ)言形式的總概念，蘊涵著(zhù)以情感為核心的載體，時(shí)而隱現著(zhù)某種情感的符號，凸凹著(zhù)不是單一依靠復現某一事物而能引起情緒的反映，而是倚賴(lài)組織詞語(yǔ)的聯(lián)想，使其結構貼合這種情感的伸縮，從而不斷地孕育著(zhù)情感、心靈、有機體、生命力和動(dòng)態(tài)形式的情緒變化。而詩(shī)人正是憑借這種信息的醞釀，以心理方式編織各種情節結構來(lái)超越一段客觀(guān)歷史，具有與生命結構的相似性，其內在的藝術(shù)核心始終交叉著(zhù)生命的形式、情感的形式，猶如原始人與現代人的心靈之間就具備超越歷史長(cháng)河的同一深層結構，訴說(shuō)著(zhù)與遠古人溝通的神話(huà)。而單純地從詩(shī)的語(yǔ)言中來(lái)說(shuō)，又是一種上下交叉、互相矛盾的思想表述，不象科學(xué)語(yǔ)言在于“參證”的思想蘊藏，因此，一縱一橫，一經(jīng)一緯的詩(shī)歌理論，其相互作用的意義和影響是協(xié)調的焦點(diǎn)，感悟到詩(shī)歌的本質(zhì)是矛盾的調和，首先必須要理解作品的這種辨證構成，并且從作品各要素之間的矛盾沖突中尋求答案，表現在內容中的新式和其中的內容折射，如果這樣的滲透，感悟詩(shī)歌的本質(zhì)不屬于任何成分，而是取決于某一首詩(shī)的結構，也就是那一套相互關(guān)系的想象與質(zhì)料等各種因素構成的產(chǎn)物，那么，我們在分析某一首詩(shī)歌的美學(xué)特征，就不難理解其中的來(lái)龍去脈，而陷入與藝術(shù)家一樣，體驗著(zhù)難以言說(shuō)的痛苦，使欣賞的巨大阻力化成美的感受，而柔和地適應我們內心融融的鑒賞之中。

　　輕輕的我走了/正如我輕輕的來(lái)/我輕輕的招手/作別西天的云彩。

　　那河畔的金柳/是夕陽(yáng)中的新娘/波光里的艷影/在我的心頭蕩漾。

　　軟泥上的青荇/油油的在水底招搖/在康河的柔波里/

　　我甘心做一條水草!

　　那榆蔭下的一潭/不是清泉/是天上虹/揉碎在浮藻間/

　　沉淀著(zhù)彩虹似的夢(mèng)。

　　尋夢(mèng)?撐一支長(cháng)篙/向青草更青處漫溯/滿(mǎn)載一船星輝/

　　在星輝斑斕里放歌。

　　但我不能放歌/悄悄是別離的笙簫/夏蟲(chóng)也為我沉默/

　　沉默是今晚的康橋!

　　悄悄的我走了/正如我悄悄的來(lái)/我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

　　《再別康橋》是一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，以聯(lián)想、暗示、明晰與概念的結合體，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè )，癢癢地撓動(dòng)一個(gè)個(gè)讀者心里的縷縷情思，那時(shí)正好是1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開(kāi)始是了俱樂(lè )部性質(zhì)的團體，后來(lái)因提倡現代格律待而成為在詩(shī)壇上有影響的社團，代表詩(shī)人有徐志摩、孫大雨、饒孟侃、林徽因 、于賡虞 、劉夢(mèng)葦、 梁實(shí)秋、 聞一多 、朱湘 、邵洵美 、卞之琳 、方令孺、方瑋德、陳夢(mèng)家等一批“五四”運動(dòng)中，率先從傳統詩(shī)詞游離出來(lái)的新格律詩(shī)派，也稱(chēng)為新月派。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，并創(chuàng )辦了《詩(shī)鐫》、《劇刊》，1927年新月書(shū)店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實(shí)秋等創(chuàng )立了《新月》月刊，團結了一大批后期“新月派”的新詩(shī)人，直到1931年11月19日，徐志摩飛機失事遇難，不久《新月》雜志�？�，新月社紛紛解散。

　　在這種背景的映照下，詩(shī)人徐志摩1928年秋在故地重游后, 再次到英國訪(fǎng)問(wèn)，回憶當年在英國劍橋大學(xué)的康橋生活, 舊地重游，以校園景色為描寫(xiě)對象, 勃發(fā)著(zhù)深藏在心底的詩(shī)興，將自己的生活體驗化作縷縷情思，在輪船上呵成一行行性靈的文字。全詩(shī)畫(huà)面移動(dòng)的描述，構成了一處處美妙的意境，細致入微地將詩(shī)人對康橋真摯、雋永的愛(ài)戀，對往昔生活的憧憬，對眼前的無(wú)可奈何的離愁表現得留戀、惜別、和理想幻滅后的感傷之情，透過(guò)詩(shī)的背后所折射出對愛(ài)、自由、信仰以及美的追求，一一從“康橋”情結的糾葛中幽幽而出，詩(shī)中把波浪比作柔波，把柳樹(shù)在古詩(shī)里“柳”與“留”的諧音作用，暗指著(zhù)惜別的含義，也不管是漂浮天上的虹還是沉淀著(zhù)人間的虹，都想“揉”碎在浮藻之間，仿佛讓我們看到一潭水很清澈，霞光倒映下來(lái)，是清泉，是天上的虹……使景物描寫(xiě)的“實(shí)”與象征中的“虛”而結合在審美的無(wú)限想象中，也融匯在所抒寫(xiě)的康橋美麗的景色里，然而，保留在我們印象最深的，還是莫過(guò)于那首尾兩節兩次出現的“一片云彩”了。

　　假如我們用孩子般的率真而驚奇的眼睛去看世界，難免有些“悖論”的心態(tài)，不管是詩(shī)人還是平常的成年人，都有意無(wú)意地被“道理”、“聞見(jiàn)”的熏染而社會(huì )化，因此，對藝術(shù)家提出成熟與童心的對立，或者形成雙重視角的審美視野，既要有成熟、深刻和理性的眼光把生活的底蘊揭示出來(lái)，又能把天真、陌生和感性的詩(shī)性光輝放射出去，以擺脫平庸的常識眼光——

　　云彩往往出現在雨后初晴的天空，閑游著(zhù)自由，一會(huì )兒光輝圣潔，纖塵不染，一會(huì )兒像是高蹈塵外的仙女下凡，秀麗飄逸，自在無(wú)束的樣子恍如回歸到人類(lèi)的情感之初，當作者手下的筆底的文字幻化成“西天的云彩”成為作別時(shí)的情態(tài)，那視野的氛圍卻是一反常態(tài)的“輕輕”、“ 悄悄”的描寫(xiě)，引發(fā)人們的聯(lián)想到詩(shī)人重回母校，就好象是一位灑脫的游子，無(wú)聲無(wú)息地來(lái)，無(wú)影無(wú)蹤地走，又像一陣輕輕地來(lái)，悄悄地走的清風(fēng)，不愿意也不忍心驚動(dòng)如母親般忙碌操勞，打擾其情人般酣睡夢(mèng)鄉，帶著(zhù)舒緩的節奏，附麗著(zhù)輕盈的動(dòng)作，同時(shí)又懷著(zhù)淡淡的哀愁和纏綿的情意，致以輕柔靜謐的問(wèn)候，初看起來(lái)，輕盈空靈的情調，烘托出一種柔美秀麗的意象，通過(guò)詩(shī)歌整體結構的渲染，“云彩”被賦予了更多理想與情感化的色彩;再借一步端詳，“云彩”呈現的不僅僅是單純意義上的云朵，宛似匿藏著(zhù)女性典雅的秀麗、心性自由的浪漫以及母性的光輝圣潔，這樣的這樣，作別的卻不是母校的康橋，契合在我們想象里的也已經(jīng)不是自然界的云彩，是一種超越這種對象而又體會(huì )到作者遺失在康橋的刻骨銘心的愛(ài)，與那永世不忘的摯情，那揮之不去的銷(xiāo)魂之美。

　　詩(shī)人之所以能從一片普通的“云彩”見(jiàn)出一種精神力量、人生與生活，就是詩(shī)人的體驗具有詩(shī)性的超越性，導致了對“云彩”的審美發(fā)現，就是藝術(shù)的“外視野”變幻出來(lái)的“內視點(diǎn)” 審美。當然，其中的“童心”的蘊涵也是對傳統的陳規舊習和既定的成見(jiàn)實(shí)現超越，是一種詩(shī)人的“赤子之心”，或者說(shuō)是“最初一念之本心”而感受世界的結果;用孩子般的率真而驚奇的眼睛去看世界，自始至終混合著(zhù)成熟與陌生、理性與感性的獨特詩(shī)性精神，并以這種精神超越一種成見(jiàn)而獲得令人一面的驚奇和贊嘆!

　　也許是新月派提出了“理性節制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩(shī)，主張詩(shī)歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統理論對中國新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了較大的影響，大概是這個(gè)緣由，新月派是中國新詩(shī)史上活動(dòng)時(shí)間長(cháng)并在創(chuàng )作中取得了較高成就的詩(shī)派。

　　事實(shí)上，詩(shī)人是一種輕飄的長(cháng)著(zhù)羽翼的神明東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng )作而代神說(shuō)話(huà)，莊重地宣告：世界上偉大的藝術(shù)家總是要向自己身上累積起來(lái)的成見(jiàn)和偏見(jiàn)做斗爭——

　　再細細回味 “那河畔的金柳，是夕陽(yáng)下的新娘，波光里的艷影，在我心頭蕩漾”。這句詩(shī)實(shí)寫(xiě)的是康橋之下的小河的美，靜靜的流風(fēng)，盈盈的波浪，像是為一片純白的羽毛，在熠熠生輝的金色陽(yáng)光中，悠然飄落，又像是讓悠悠在心里的河床流淌翻滾，恰如一瓣落紅，在清幽深邃的池水中回旋漂浮，漲滿(mǎn)視野中點(diǎn)點(diǎn)的紅塵之愛(ài)，反射著(zhù)人的心里因為受到了愛(ài)，認識了愛(ài)之后的贈予，由此將事物內在化，表面上是情景的擬人擬物手法，其實(shí)上是一種自己以外的奉獻和自我人格的發(fā)展，由此感嘆“柳”與“ 留”的惜別對話(huà)，暗含著(zhù)內心愉悅的獨特之美，使其踵其事而增其華，凸現文章的豐富含蘊，一一復寫(xiě)著(zhù)“在我心頭蕩漾” 的多少牽掛，與第三句話(huà)合在一起的銜接：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康橋的柔波里，我甘心做一條水草”，更突出了那橋下碧水的明靜自在，仿佛那水草好像在歡迎著(zhù)詩(shī)人的到來(lái)，彌漫著(zhù)主體對客體的愛(ài)心，加強了詩(shī)歌的視覺(jué)印象，為詩(shī)人所追求的自由美曼的風(fēng)格，既沒(méi)有完全脫離中國詩(shī)歌的古典意境，又能在現代的比興中找到物我合一的對話(huà)，使這些暗喻表達，看似沒(méi)有偏離語(yǔ)言的本體，實(shí)質(zhì)上一經(jīng)作者的巧妙地使用，卻顯現了非同尋常的表現力，如同第二句的化客為主，又映現第三句的移主為客的思想對接，而使文章兩相交融，物我難忘，恰如其分地表現出詩(shī)人和康橋的借景抒情。從寫(xiě)作手法的角度而言，先確定了主題思想，爾后漸漸進(jìn)入詩(shī)鏡，通過(guò)具體的形象，釋放自己幽然的情感，為欣賞者先從形象入手而游弋詩(shī)人的心靈，找到了一條忽明忽暗的浪漫線(xiàn)路。

　　美學(xué)大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現。”這樣的思想啟發(fā)，對于我們腦袋的潛意識追尋，不是缺少思考，而是缺少角度的感悟，使生活的萬(wàn)花筒旋轉在我們周?chē)�的環(huán)境中，從左右亂傾的茫然四顧里，沖出徘徊于多解的選擇路口，瀟灑地拂去心中的疑團，為欣賞者的眼睛和心田注入新的潛力和精神的活力，就好象了解詩(shī)人的意圖實(shí)際上是創(chuàng )造了詩(shī)人豐富的內涵。

　　當我們再仔細端詳第四句的文章轉折點(diǎn)：“那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮躁間，沉淀著(zhù)彩虹似的夢(mèng)”。自然想起虛實(shí)結合的手法，品位著(zhù)景物描寫(xiě)的“實(shí)”，與是象征手法運用的“虛”這一對孿生姊妹，一潭清澈水，霞光幽幽倒映下來(lái)，“是清泉，是天上的虹”，讓我們不經(jīng)意走進(jìn)詩(shī)人的消沉而茫無(wú)所措，把一片紅光的實(shí)寫(xiě)看做是現實(shí)撫摸不著(zhù)的亮麗，尤其是潭水上漂了很多的水藻，擋住了一部分霞光，紅的綠的，好像柔水一般，零零碎碎的陷入浸透的骨髓，呻吟著(zhù)一種不便給人訴說(shuō)的痛苦，如果不是一個(gè)“揉”字把心門(mén)撕開(kāi)，無(wú)法派遣的憂(yōu)悶仍然牽連著(zhù)自己夢(mèng)想的破滅，然而，現實(shí)的殘酷還是沉入“夢(mèng)”的無(wú)限幻象中，惹起我們想起聞一多先生紀念長(cháng)女夭折時(shí)的一首詩(shī)：“像夏天里的一個(gè)夢(mèng)，像夢(mèng)里的一聲鐘”。恰當地暗指著(zhù)作者與陸小曼不和的夢(mèng)，像肥皂泡一樣在陽(yáng)光下破滅，而返射出彩虹似的美好的夢(mèng)境，即使有悠揚的鐘聲在短暫的超然，也難以逃離跌落現實(shí)眼前的涕下，這種代自己受苦又代人類(lèi)思考的藝術(shù)心靈，也只有是一顆流星的命運，在黛藍色的天幕中，一瞬而逝，沉沉留下的是一滴晶瑩剔透的露珠，在青嫩新綠的草葉尖中而悄然滑落罷了。

　　詩(shī)人崇高的人生體驗是對挫折的超越，時(shí)刻理想自己人格的力量和向上的決心可以攜帶“我”飛升，越過(guò)猙獰、丑陋的世俗而獲得非凡的能力和意料不到的觀(guān)世高度，因此，總想以第五句的“尋夢(mèng)?撐一支長(cháng)篙/向青草更青處漫溯/滿(mǎn)載一船星輝/在星輝斑斕里放歌。”于是乎再次來(lái)到康橋，回到母校去尋找對往昔生活的回憶和留戀，在康橋生活的兩年里，悠哉悠哉之后，時(shí)而竊視生活縫隙的花朵，以“一船星輝”的魂魄表達，似乎有一種看到事物按前未有的方式呈現，霎那間，平常無(wú)法參透的人生難題，瞬時(shí)迎忍而解，獲得使人洞悟狂喜的時(shí)刻。人生啊，萬(wàn)千變化的自然，日升日落與潮汐起伏，多少美景令人怦然心動(dòng)而悠然神往呢?

　　美是地平線(xiàn)上升起的第一道曙光，美是秋天里比火更熾熱的楓葉，美是黃昏的沙灘上疾行的丹頂鶴，美是大草原上馳騁的梅花鹿……鮑姆嘉這種把美建立在感性認識的基點(diǎn)，也只是一種單一的自然心態(tài)，如康德所說(shuō);“美是人類(lèi)純形式的主觀(guān)感受，與事物本身毫無(wú)關(guān)系”。如果不是黑格爾的補充：“美應該是人類(lèi)本質(zhì)的外化”。那么，馬克思的辨論：“美其實(shí)應該是人類(lèi)本質(zhì)與自由形式的統一” 就顯得有點(diǎn)多余了。

　　其實(shí)，一切對美的體驗在外界觸媒的機緣下，來(lái)自于主觀(guān)心理內部的信號而喊出竭力的呼喚，要么是像寧靜溫婉的情緒濃霧，重重地包圍著(zhù)主體的心靈而陷溺于不知覺(jué)的幸福情感河流，使人沐浴春風(fēng)而又裹緊身心，蕩漾在無(wú)名的快樂(lè )之中，是一種高峰體驗陰柔之美的表現;要么是像激情瀚海而波濤洶涌，使人清醒地振奮在絲絲痛苦的情感急流之上，以強迫自己尋求救贖的曙光和突破點(diǎn)，自覺(jué)地把內驅力投入創(chuàng )作，是一種崇高體驗陽(yáng)剛之美的深層自白。這兩種體驗的對比，在作者身上似乎兼而有之，尤其是第三句詩(shī)的心里剖析，是那樣自由地像一條魚(yú)，依偎在水草的身邊，可回到現實(shí)哀傷的嘆息，便只有“悄悄是離別的笙蕭，夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋”了!

　　一波三折的情緒浪花為作者情感的高潮發(fā)出了最后的吼聲，筆下流露“悄悄是離別的笙蕭”的暗喻手法，充分表現了對康橋離別惆悵的情感焦點(diǎn);從用詞貼切上來(lái)看，拿“蕭”來(lái)比喻“悄悄”來(lái)說(shuō)明詩(shī)人低沉哀怨的心境動(dòng)作，如蘇軾的《前赤壁賦》中所描述的蕭聲具有異曲同工之妙，否則，歡悅的笛聲就難以鸞鳳和鳴，接著(zhù)拋出一句擲地有聲的自慰：“夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋。”精練扼要的表達無(wú)助的自我，也只有借著(zhù)重復“沉默”“悄悄”“輕輕”一類(lèi)的疊韻詞性，而敲打內心世界的情感落差，體現出唯美思想的極致，畢竟詩(shī)人是陷在生活常規和實(shí)際的交合中，又時(shí)刻沉浸在狹隘需要的窠臼之內，而沒(méi)有完全沖破現實(shí)的樊籠。

　　徐志摩一生在詩(shī)藝的探索上不斷地創(chuàng )格、創(chuàng )新，追求詩(shī)美。他與聞一多相為伯仲，成為影響二、三十年代中國詩(shī)壇的風(fēng)云人物�？梢哉f(shuō)，是聞一多提出了“三美主張”的理想，而徐志摩在部分實(shí)踐的超越中，其中的高明之處就在于他成功而巧妙的將詩(shī)歌音樂(lè )美的輕盈、建筑美的靈活多樣、繪畫(huà)美的鮮明跳躍和意象美的新穎美妙融為一體，使它們相互依托、相互映襯，共同營(yíng)造了如山泉般叮咚叮咚俊逸清新的優(yōu)美詩(shī)歌意境，并讓詩(shī)在這種極美的意境中訴說(shuō)自己的美學(xué)情愫。雖然，全詩(shī)以“輕輕的”、“ 走”、“來(lái)”、“招手”、“作別云彩”起筆，嵌入接虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，細致入微地將自我的愛(ài)戀，融合于往昔生活的憧憬和眼前無(wú)奈的離愁，而構成真摯、濃郁、雋永的美妙意境。從藝術(shù)的技巧中分析詩(shī)人，將具體景物與想象糅合在一起，巧妙地把氣氛、感情、景象融匯為意境，達到景中有情，情中有景的內外和諧，組合成一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的繪畫(huà)之美，成為對立平衡最具有價(jià)值的審美反應，比單一清晰明白的情感經(jīng)驗更有審美價(jià)值，更能培養人的人格;從結構形式來(lái)看，全詩(shī)7節，每節4行，組成兩個(gè)平行臺階，1、3行稍短，2、4行稍長(cháng)，每行6至8字不等，詩(shī)人似乎有意把格律詩(shī)與自由詩(shī)二者的形式糅合起來(lái)，使之成為一種新的詩(shī)歌形式，而顯得段落嚴謹整齊，錯落有致，不僅富有民族化，而且還有現代化的建筑之美，可以獨立于內容而存在的審美視角;從音調韻律中品位，詩(shī)的語(yǔ)言清新秀麗，伴隨著(zhù)情感的起伏跳躍的節奏而輕柔委婉，和諧自然，猶如一曲悅耳徐緩的散板，縈盈婉轉，仿佛是天外籟音而一遍遍地撥動(dòng)著(zhù)讀者的心弦，使人產(chǎn)生流動(dòng)情緒，堪稱(chēng) “音樂(lè )之美” 的絕唱;與詩(shī)人聞一多20年代曾提倡現代詩(shī)歌的“三美”意識，試圖舉起了一面開(kāi)創(chuàng )新視野的鮮艷紅旗，也為中國提倡儒家思想為基礎的中庸和文學(xué)觀(guān)，隱隱約約提供了歡樂(lè )與憂(yōu)郁，悲傷與滑稽，理想與絕望的“二重組合”思想，促使一切藝術(shù)的想象把紛亂的、互不聯(lián)系的各種沖動(dòng)組成一個(gè)單一的和有條理的情緒反應，得到形式與內容的中和境界的統一。比如，色彩美、意象美能夠使人通過(guò)豐富的想象，進(jìn)入美好意境，遐思萬(wàn)里，陶醉于美妙的圖畫(huà)構思中;還比如，音樂(lè )與色彩從耳腦兩種感官作用于人并訴諸于一定的意象，再加上建筑美在視覺(jué)上的整飭錯落，使人在潛意識中得到一種奇異的美感中，達到了詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，妙趣橫生，回味無(wú)窮的境界。

　　徐志摩是中國現代詩(shī)壇上屈指可數的大詩(shī)人之一，20世紀20～30年代盛極一時(shí)的“新月派”主將。他的一生雖然只有短暫的十年創(chuàng )作生涯，但卻給我們留下了不少感情真摯、語(yǔ)言清新、意境優(yōu)美的詩(shī)篇。但是，由于“新月派”的成員多為從英美歸來(lái)的留學(xué)生，政治傾向不盡一致，個(gè)別成員因反對無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)，表現出曾遭魯迅等人批判，兼之詩(shī)人單純地把愛(ài)情看作是高于一切的思想阻力，從覺(jué)知的層面上，對宇宙人生觀(guān)的理解至少是一個(gè)未覺(jué)醒狀態(tài)的人，盡管詩(shī)歌的藝術(shù)性行云流水，內心世界的情緒障礙卻無(wú)法釋放，而導致了性情的急躁，成為英年早逝的犧牲品，自然文學(xué)張力的深層延伸，在潛意識的領(lǐng)域里依然是軟弱人性的寫(xiě)照，對中國新詩(shī)的發(fā)展也曾起過(guò)積極作用，可也只是曇花一現的藝術(shù)生命力，承擔了世界回聲任務(wù)的同時(shí)，卻最后沒(méi)有成為自己心靈的保姆，只能說(shuō)是缺失性體驗的匆匆過(guò)客而已，而真正偉大的理想藝術(shù)家，不光是詩(shī)心還是詩(shī)性，閃射的精神魅力時(shí)刻使一切美好的東西在人們眼前召喚，而不斷的回眸我們美麗的自己。

　　雖然，全詩(shī)以“輕輕的”、“ 走”、“來(lái)”、“招手”、“作別云彩”起筆，嵌入接虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，細致入微地將自我的愛(ài)戀，融合于往昔生活的憧憬和眼前無(wú)奈的離愁，而構成真摯、濃郁、雋永的美妙意境。從藝術(shù)的技巧中分析詩(shī)人，將具體景物與想象糅合在一起，巧妙地把氣氛、感情、景象融匯為意境，達到景中有情，情中有景的內外和諧，組合成一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的繪畫(huà)之美，成為對立平衡最具有價(jià)值的審美反應，比單一清晰明白的情感經(jīng)驗更有審美價(jià)值，更能培養人的人格;從結構形式來(lái)看，全詩(shī)7節，每節4行，組成兩個(gè)平行臺階，1、3行稍短，2、4行稍長(cháng)，每行6至8字不等，詩(shī)人似乎有意把格律詩(shī)與自由詩(shī)二者的形式糅合起來(lái)，使之成為一種新的詩(shī)歌形式，而顯得段落嚴謹整齊，錯落有致，不僅富有民族化，而且還有現代化的建筑之美，可以獨立于內容而存在的審美視角;從音調韻律中品位，詩(shī)的語(yǔ)言清新秀麗，伴隨著(zhù)情感的起伏跳躍的節奏而輕柔委婉，和諧自然，猶如一曲悅耳徐緩的散板，縈盈婉轉，仿佛是天外籟音而一遍遍地撥動(dòng)著(zhù)讀者的心弦，堪稱(chēng) “音樂(lè )之美” 的絕唱;與詩(shī)人聞一多20年代曾提倡現代詩(shī)歌的“三美”意識，試圖舉起了一面開(kāi)創(chuàng )新視野的鮮艷紅旗，也為中國提倡儒家思想為基礎的中和文學(xué)觀(guān)，隱隱約約提供了歡樂(lè )與憂(yōu)郁，悲傷與滑稽，理想與絕望的“二重組合”思想，促使一切藝術(shù)的想象把紛亂的、互不聯(lián)系的各種沖動(dòng)組成一個(gè)單一的和有條理的情緒反應，得到形式與內容的中和境界的統一。

　　但是，由于“新月派”的成員多為從英美歸來(lái)的留學(xué)生，政治傾向不盡一致，個(gè)別成員因反對無(wú)產(chǎn)階級革命運動(dòng)，表現出曾遭魯迅等人批判，兼之詩(shī)人單純地把愛(ài)情看作是高于一切的思想阻力，從覺(jué)知的層面上，對宇宙人生觀(guān)的理解至少是一個(gè)未覺(jué)醒狀態(tài)的人，盡管詩(shī)歌的藝術(shù)性行云流水，內心世界的情緒障礙卻無(wú)法釋放，而導致了性情的急躁，成為英年早逝的犧牲品，自然文學(xué)張力的深層延伸，在潛意識的領(lǐng)域里依然是軟弱人性的寫(xiě)照，對中國新詩(shī)的發(fā)展也曾起過(guò)積極作用，可也只是曇花一現的藝術(shù)生命力，承擔了世界回聲任務(wù)的同時(shí)，卻最后沒(méi)有成為自己心靈的保姆，只能說(shuō)是缺失性體驗的匆匆過(guò)客而已，而真正偉大的理想藝術(shù)家，不光是詩(shī)心還是詩(shī)性，閃射的精神魅力時(shí)刻使一切美好的東西在人們眼前召喚，而不斷的回眸我們美麗的自己。

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