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余秋雨《文化苦旅》簡(jiǎn)介及摘抄
簡(jiǎn)介：
《文化苦旅》全書(shū)共收錄散文37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽(yáng)關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯祠》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢(mèng)》《狼山腳下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩(shī)意》《筆墨祭》《藏書(shū)憂(yōu)》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語(yǔ)情結》《這里真安靜》。
佳篇摘抄：
《狼山腳下》
狼山蹲在長(cháng)江邊上。長(cháng)江走了那么遠的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫�？床坏綄Π�。長(cháng)江一路上曾穿過(guò)多少崇山峻嶺，在這里劃一個(gè)小小的句點(diǎn)。狼山對于長(cháng)江，是歡送，是告別，它要歸結一下萬(wàn)里長(cháng)江的不羈野性，因而把自已的名字也喊得粗魯非凡。
我想，長(cháng)江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿(mǎn)著(zhù)奇瑰和險峻，到了即將了結一生的晚年，怎么也得走向平緩和實(shí)在。
這位從亂軍中逃命出來(lái)的文學(xué)天才躲進(jìn)了禪堂，在佛號經(jīng)卷間打發(fā)著(zhù)漫長(cháng)的歲月，直至須發(fā)俱白。但是，藝術(shù)的天分并未因此而圓寂，勃郁的詩(shī)情一有機遇就會(huì )隨口噴出。政事、兵刀、討伐、敗滅阻遏了他的創(chuàng )造，只落得這們名播九州的巨子隱名埋姓、東奔西藏。中國文學(xué)史在戰亂中斷了一截，在禪堂中毀了幾章。留下了數不清的宋之問(wèn)，在寫(xiě)寫(xiě)弄弄，吟吟唱唱。
《莫高窟》
比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場(chǎng)遺跡，中國的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。別國的遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著(zhù)，讓人瞻仰。中國的長(cháng)城就不是如此，總是代代修建、代代拓抻。長(cháng)城，作為一種空間蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對應。中國歷史太長(cháng)、戰亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(cháng)久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。成都的都江堰所以能長(cháng)久保留，是因為它始終發(fā)揮著(zhù)水利功能。因此，大凡至今轟轉的歷史勝跡，總有生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
我不能不在這暮色壓頂的時(shí)刻，在山腳前來(lái)回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著(zhù)細沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側耳聽(tīng)聽(tīng)，總算，我的思路稍見(jiàn)頭緒。
《陽(yáng)關(guān)雪》
我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過(guò)白帝城，頂著(zhù)濃冽的秋霜登臨過(guò)黃鶴樓，還在一個(gè)冬夜摸到了寒山寺。我的周?chē)�，人頭濟濟，差不多絕大多數人的心頭，都回蕩著(zhù)那幾首不必引述的詩(shī)。人們來(lái)尋景，更來(lái)尋詩(shī)。這些詩(shī)，他們在孩提時(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長(cháng)，當他們剛剛意識到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著(zhù)對詩(shī)境實(shí)地的踏訪(fǎng)。為童年，為歷史，為許多無(wú)法言傳的原因。有時(shí)候，這種焦渴，簡(jiǎn)直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪(fǎng)。
我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著(zhù)一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的;我相信，他們又很想在最后一刻回過(guò)頭來(lái)，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄�？上鼈兒髞�(lái)都成了兵士們心頭的哀音。既然一個(gè)民族都不忍聽(tīng)聞，它們也就消失在朔風(fēng)之中。
《沙原隱泉》
沙漠中也會(huì )有路的，但這兒沒(méi)有。遠遠看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著(zhù)腳印走罷，但不行，被人踩過(guò)了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路�；仡^一看，為自己長(cháng)長(cháng)的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久?
心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡(jiǎn)直像兒時(shí)追月。已經(jīng)擔心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬!再不理會(huì )那高遠的目標了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉過(guò)頭來(lái)看看自己已經(jīng)走過(guò)的路罷。我竟然走了那么長(cháng)，爬了那么高。腳印已像一條長(cháng)不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線(xiàn)，曲線(xiàn)一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來(lái)了。不為那山頂，只為這已經(jīng)劃干的曲線(xiàn)，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬。
夕陽(yáng)下的綿綿沙山是無(wú)與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線(xiàn)條流瀉著(zhù)分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了。日夜的鳳，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋。于是，滿(mǎn)眼皆是暢快，一天一地都被鋪排得大大方方、明明凈凈。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來(lái)傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。我把自身的頂端與山的頂端合在一起，心中鳴起了天樂(lè )般的梵唄。
茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。然而，人們日常見(jiàn)慣了的，都是各色各樣的單向夸張。連自然之神也粗粗糙糙，懶得細加調配，讓人世間大受其累。
《白蓮洞》
別有洞天，是中國人創(chuàng )造的一個(gè)成語(yǔ)。中國人重義輕利，較少癡想洞中財寶，更想以洞穴門(mén)徑，走進(jìn)一個(gè)棲息精神的天地。陶淵明的《桃花源記》轟傳百代，就在于它開(kāi)鑿了這樣一個(gè)洞口。
《都江堰》
長(cháng)城當然也非常偉大，不管孟姜女們如何痛哭流涕，站遠了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類(lèi)意志力的驕傲。長(cháng)城到了八達嶺一帶已經(jīng)沒(méi)有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺(jué)就深厚得多了。
它的水流不像萬(wàn)里長(cháng)城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節節延伸，延伸的距離并不比長(cháng)城短。長(cháng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(cháng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉間母親，只知貢獻。一查履歷，長(cháng)城還只是它的后輩。
他是郡守，手握一把長(cháng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長(cháng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論。他失敗了，終究又勝利了。
實(shí)實(shí)在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會(huì )變得通情達理、平適可親。中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會(huì )染上宗教式的光斑。一來(lái)二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。
《三峽》
我想，白帝城本來(lái)就熔鑄著(zhù)兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權的爭逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜爭辯著(zhù)的滔滔江流。
在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著(zhù)一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結親。寫(xiě)出了一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀(guān)吟唱，已是心滿(mǎn)意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(cháng)途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。余光中《尋李白》詩(shī)云：
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐就半個(gè)盛唐
這幾句，我一直看成是當代中國詩(shī)壇的罕見(jiàn)絕唱。
船外，王昭君的家鄉過(guò)去了。也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開(kāi)了，顧盼生風(fēng)，絕世艷麗，卻放著(zhù)宮女不做，甘心遠嫁給草原匈奴，終逝他鄉。她的驚人行動(dòng)，使中國歷史也疏通了一條三峽般的險峻通道。
船外，屈原故里過(guò)去了。也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白還老的瘋詩(shī)人太不安分，長(cháng)劍佩腰，滿(mǎn)腦奇想，縱橫中原，問(wèn)天索地，最終投身汨羅江，一時(shí)把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。
《洞庭一角》
中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱(chēng)之為“貶官文化”。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝遷也覺(jué)得此人不錯，恢復名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫親，俱著(zhù)聲名。
于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著(zhù)它，想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養性。
胸襟大了，洞庭湖小了。
大一統的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，于是，憂(yōu)耶樂(lè )耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪里去，在這里，儒家的天下意識，比之于中國文化本來(lái)具有的宇宙，逼仄得多了。
而洞庭湖，則是一個(gè)小小的宇宙。
《廬山》
文人總未免孤獨，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來(lái);但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著(zhù)高層次的文化知音能有一種聚會(huì )，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì )的理想地點(diǎn)。
因此，廬山可以證明，中國文人的孤獨不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。即便是對于隱逸之圣陶淵明，中國文人也愿意他有兩個(gè)在文化層次上比較接近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這么一些傳說(shuō)，廬山與其說(shuō)是文人的隱潛處，不如說(shuō)是歷代文人渴望超拔俗世而達到跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。如果把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一個(gè)鴻儒云集、智能飽和的圣地了。
過(guò)不了幾年，又有一位文人在山上住了幾天便急急下來(lái)。他剛剛被一個(gè)巨大的政治旋渦放逐，但廬山并不是避身之所，他很快發(fā)現這里也是一個(gè)風(fēng)聲鶴喚的焦點(diǎn)。他下山了，到了上海，又到東京，寫(xiě)了一篇《從牯嶺到東京》，不久，“茅盾”這個(gè)名字便出現于中國文壇。
難道，廬山和文人就此失去了緣分?廬山?jīng)]有了文人本來(lái)也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒(méi)有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒(méi)有流盼的眼神。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì )有山水的詩(shī)情畫(huà)意，不會(huì )有山水的人文意義。
天底下的名山名水大多是文人鼓吹出來(lái)的，但鼓吹得過(guò)于響亮了就會(huì )遲早引來(lái)世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原先的對應關(guān)系不見(jiàn)了，文人也就不再擁有此山此水�？磥�(lái)，這是文人難于逃脫的悲哀。
《青云譜隨想》
究竟是一個(gè)什么樣的院落，能給中國藝術(shù)史提供那么多的觸目的荒涼?究竟是一些什么樣的朽木、衰草、敗荷、寒江，對應著(zhù)畫(huà)家道袍里裹藏的孤傲?我帶著(zhù)這些問(wèn)題去尋找青云譜，沒(méi)想到青云譜竟相當熱鬧。
山水、花鳥(niǎo)本是人物畫(huà)的背景和陪親，當它們獨立出來(lái)之后一直比較成功地表現了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)意境，而在這種意境中又大多溶解著(zhù)一種隱逸觀(guān)念，那就觸及到了我所關(guān)心的人生意識。這種以隱逸觀(guān)念為主調的人生意識雖然有濃有淡，有枯有榮，而基本走向卻比較穩定，長(cháng)期以來(lái)沒(méi)有太多新的伸發(fā)，因此，久而久之，這種意識也就泛化為一種定勢，畫(huà)家們更多的是在筆墨趣味上傾注心力了。
這些畫(huà)家的作品常常因高雅精美而讓人嘆為觀(guān)止，但畢竟還缺少一種更強烈、更坦誠的東西，例如像文學(xué)中的《離騷》。有沒(méi)有可能，讓藝術(shù)家全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂在畫(huà)幅中燃燒，人們可以立即從筆墨、氣韻、章法中發(fā)現藝術(shù)家本人，并且從根本上認識全心全意，就像歐洲人認識拉斐爾、羅丹和梵高?
他實(shí)在是一個(gè)才華橫溢、具有充分國際可比性的大藝術(shù)家，但人間苦難也真是遇過(guò)復雜的家庭變故，參加過(guò)抗倭斗爭，又曾惶恐于政治牽連。他曾自撰墓志銘，九次自殺而未死。他還誤殺過(guò)妻子，坐過(guò)六年多監獄。他厭棄人世、厭棄家庭、厭棄自身，但他又多么清楚自己在文化藝術(shù)史上的千古重量，這就產(chǎn)生了特別殘酷、也特別響亮的生命沖撞。浙江的老百姓憑著(zhù)直覺(jué)感觸到了他的生命溫度，把他作為幾百年的談資。老百姓主要截取了他倦狂的一面來(lái)作滑稽意義上的衍伸，而實(shí)際上他的佯狂背后埋藏的都是悲劇性的激潮。在中國古代畫(huà)家中，人生經(jīng)歷像徐渭這樣凄厲的人不多，即使有，也沒(méi)有能力把它幻化為一幅幅生命本體悲劇的色彩和線(xiàn)條。
我在青云譜的庭院里就這樣走走想想，也消磨了大半時(shí)間，面對著(zhù)各色不太懂畫(huà)、也不太懂朱耷的游人，我想，事情的癥結還在于我們沒(méi)有很多強健的現代畫(huà)家去震撼這些游人，致使他們常常過(guò)著(zhù)一種缺少藝術(shù)激動(dòng)的生活，于也漸漸與藝術(shù)的過(guò)去和現在一并疏離起來(lái)。因此說(shuō)到底還是藝術(shù)道德疏離了全心全意。什么時(shí)候我們身邊能再出幾個(gè)像徐渭這樣的畫(huà)家，全心全意或悲或喜的生命信號照亮了廣闊的天域，那怕再不懂藝術(shù)的老百姓也由衷的熱愛(ài)全心全意，編出各種故事來(lái)代代相傳?或者像朱耷這樣，只冷冷地躲在一邊畫(huà)著(zhù)，而幾百年后的大師們卻想到趕過(guò)來(lái)做他的仆人?
《白發(fā)蘇州》
蘇州是我常去之地。海內美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的言語(yǔ)，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉�，F實(shí)生活常常攪得人心志煩亂，那么，蘇州無(wú)數的古跡會(huì )讓你熨帖著(zhù)歷史走一定情懷。有古跡必有題詠，大多是古代文人超邁的感嘆，讀一讀，那種鳥(niǎo)瞰歷史的達觀(guān)又能把你心頭的皺折慰撫得平平展展�？吹枚嗔�，也便知道，這些文人大多也是到這里休憩來(lái)的。他們不想在這兒創(chuàng )建偉業(yè)，但在事成事敗之后，卻愿意到這里來(lái)走走。蘇州，是中國文化寧謐的后院。
蘇州缺少金陵王氣。這里沒(méi)有森然殿闕，只有園林。這里擺不開(kāi)戰場(chǎng)，徒造了幾座城門(mén)，這里的曲巷通不過(guò)堂皇的官轎，這里的民風(fēng)不崇拜肅殺的禁令。這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流麗，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺少易水壯士低啞的喉音。
于是，蘇州，背負著(zhù)種種罪名，默默地端坐著(zhù)，迎來(lái)送往，安份度日。卻也不愿重整衣冠，去領(lǐng)受那份王氣。反正已經(jīng)老了，支吃那種追隨之苦作甚?
山水還在，古跡還在，似乎精魂也有些許留存。最近一次去蘇州，重游寒山寺，撞了幾下鐘，因俞樾題寫(xiě)的詩(shī)碑而想到曲園。曲園為新開(kāi)，因有平伯先生等后人捐贈，原物原貌，適人心懷。由園在一條狹窄的小巷里，由于這個(gè)普通門(mén)庭的存在，蘇州一度成為晚清國學(xué)重鎮。當時(shí)的蘇州十分沉靜，但無(wú)數的小巷中，無(wú)數的門(mén)庭里，藏匿著(zhù)無(wú)數厚實(shí)的靈魂。正是這些靈魂，千百年來(lái)，以積聚久遠的固執，使蘇州保存了風(fēng)韻的核心。
漫步在蘇州的小巷中是一種奇特的經(jīng)驗。一排排鵝卵石，一級級臺階，一座座門(mén)庭，門(mén)都關(guān)閉著(zhù)，讓你去猜想它的蘊藏，猜想它以前、很早以前的主人。想得再奇也不要緊，2500年的時(shí)間，什么事情都可能發(fā)生。
《江南小鎮》
我到過(guò)的江南小鎮很多，閉眼就能想見(jiàn)，穿鎮而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級級伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿(mǎn)臉寧靜地坐在那里看著(zhù)過(guò)往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮，江南小鎮少了那種渾樸奇險，多了一點(diǎn)暢達平穩。它們的前邊沒(méi)有險灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什厶氣勢;它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽(tīng)不出多少歷史的浩嘆;它們當然有過(guò)升沈榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類(lèi)似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨�？傊�，它們的歷史路程和現實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著(zhù)它們的條條石板街道。
堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。想來(lái)想去，沒(méi)有比江南小鎮更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀(guān)的并不太多，而結廬荒山、獨釣寒江畢竟會(huì )帶來(lái)基本生活上的一系列麻煩�！按箅[隱于市”，最佳的隱潛方式莫過(guò)于躲在江南小鎮之中了。與顯赫對峙的是常態(tài)，與官場(chǎng)對峙的是平民，比山林間的蓑草茂樹(shù)更有隱蔽力的是消失在某個(gè)小鎮的平民百姓的常態(tài)生活中。山林間的隱蔽還保留和標榜著(zhù)一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不誠懇的;小鎮街市間的隱蔽不僅不必故意地折磨和摧殘生命，反而可以把日子過(guò)得十分舒適，讓生命熨貼在既清靜又方便的角落，幾乎能把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隱蔽的最高形態(tài)。說(shuō)隱蔽也許過(guò)于狹隘了，反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象。
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