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余秋雨作品文化苦旅
《文化苦旅》是當代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品，是他的第一部文化散文集。全書(shū)主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅。下面就是小編整理的余秋雨作品文化苦旅相關(guān)資料，一起來(lái)看一下吧。
內容簡(jiǎn)介
《文化苦旅》由自序、后記和37篇文章組成，主要內容有：
通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
通過(guò)文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
創(chuàng )作背景
余秋雨寫(xiě)作這本書(shū)首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了中國西南許多少數民族地區，使作者萌發(fā)重新認識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會(huì )的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書(shū)齋，開(kāi)始了文化苦旅。
主題思想
自然背景下的人文氣息
《文化苦旅》雖有一“旅”字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的“游記”大相徑庭：其重心并非見(jiàn)聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的“輕快筆調”，反而“一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都顯得蒼老”。這“蒼老”是由于《文化苦旅》的起點(diǎn)和終點(diǎn)不止于地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來(lái)欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著(zhù)很少會(huì )有變化的自然景觀(guān)，靜聽(tīng)著(zhù)與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲，心想而中國文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上�！痹谧髡咝闹�，山水仿佛都有了靈性，成了一個(gè)充滿(mǎn)智慧的哲理老人，“大地默默無(wú)語(yǔ)，只要來(lái)一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能?chē)W的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年�！痹谶@個(gè)人日漸物化的時(shí)代，余秋雨卻在廣袤的大地上找到了，自然與人內在精神的和諧統一。雖然，《文化苦旅》的風(fēng)格并不統一，但深深思考，細細咀嚼后，就會(huì )發(fā)現這些文章都有一個(gè)共同的“設計意象”“想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印�！痹倬唧w一點(diǎn)則是寫(xiě)《江南小鎮》時(shí)的自白：尋求“一種再親昵不過(guò)的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境�！薄叭松嗦玫钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)”。
“文人腳印”與“人生苦旅”仿佛鏡頭與濾光鏡，一經(jīng)重疊，登時(shí)聚現作家“文化人人生苦旅”這一“取景框”。背景（地域、景物）盡管移動(dòng)變更——從文化勝地、名城到罕為人知的古人足跡，到原始洞穴、鄉間小鎮、海外僑居地；從牌坊、筆墨到夜雨、夜航船前景中飄然來(lái)去的卻是一類(lèi)人（文化人及少數與文化史有密切關(guān)系的非文化人）：詩(shī)人、畫(huà)家、皇帝和官員、學(xué)者、鄉村教師還有一個(gè)不識字的王道士。即使有些人的行跡已被知曉了，這次卻是面對面的感受他們呻吟、掙扎和深藏的哀傷和遺憾。
《莫高窟》有對民族屈辱歷史的感嘆，有對愚昧的中國道士乃至一切賣(mài)國者的批判，有對中國古代燦爛文化被毀的悲哀，對于王圓篆這個(gè)“敦煌石窟的罪人”，余秋雨進(jìn)行了痛苦的反思。他由一個(gè)人想到一個(gè)民族，將其視之為“一個(gè)巨大的民族悲劇�！蹦抢�，一個(gè)古老民族在滴血�！皩χ�(zhù)慘白的墻壁，慘白的怪像�！庇嗲镉甑哪X中是“一片慘白”，“想”攔住他們的車(chē)隊，又怎么辦？情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯�，對個(gè)人的批判，引發(fā)了對民族文化的感嘆和對古代中國官僚的沉重批判。與此同時(shí)，余秋雨對莫高窟的燦爛藝術(shù)，又有著(zhù)深切的熱情，“它們?yōu)橛^(guān)看者而存在，期待著(zhù)仰望的人群�！庇谑�，他眼前出現了兩個(gè)長(cháng)廊：“藝術(shù)的長(cháng)廊和觀(guān)看者的心靈長(cháng)廊”，出現了兩個(gè)景深：“歷史的景深和民族心理的景深�！闭驗槿绱�，余秋雨才有一種警醒：“我們是飛天的后人�！鼻楦械囊謸P、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)， 正因為如此，他才感到“文人的魔力，竟能把偌大的一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉�！庇嗲镉瓴豢幢狈礁呱酱蟠�，而專(zhuān)揀歷史名勝，雖未脫中國文人之俗氣，但畢竟體現了當代學(xué)者的幾許純情和執著(zhù)。
歷史背景下的審美心理
縱觀(guān)余秋雨的散文創(chuàng )作，其中的抒寫(xiě)內容多與歷史有關(guān)，從《道士塔》、《莫高窟》到《風(fēng)雨天一閣》、《這里真安靜》莫不如此。這決不是簡(jiǎn)單的好古激情，而是一種復雜的審美，一種從過(guò)去的歲月中尋找自己與發(fā)現現實(shí)的過(guò)程。余秋雨“談?wù)摗蔽羧胀碌墓δ苁前牙硇缘慕梃b和感性的激情沖動(dòng)結合起來(lái)。倘若僅作“借鑒”，那便有功利主義嫌疑；很明顯，余秋雨之于歷史的回憶與追蹤，其中雖有提供“借鑒”或者啟示的鏡子意味，但絕非僅僅如此，因為從他那些數量可觀(guān)的作品中，不難感悟到某種相當濃郁的展示人生或命運（包括歷史命運）的思情氣息：特別是那些與現實(shí)與將來(lái)相關(guān)的只可意會(huì )不可言傳的東西——這，便是審美的沖動(dòng)，而不是歷史學(xué)了。余秋雨散文較少那種歷史學(xué)或文學(xué)領(lǐng)域所有的斷語(yǔ)與結論：“他的抒寫(xiě)是含蓄的、微妙的，即便是那種理論家或史學(xué)家的嚴謹審慎，也被悄悄地埋藏在嘆息與感慨之中�！薄八皇禽p輕地拂去時(shí)光造就的塵埃，進(jìn)而深情地撫摸歷史的肌膚，或更加細致去剝落包裹于往昔身體上的堅韌外殼，從而把曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的人文變遷、人事更迭及藝術(shù)現象袒露在讀者面前，并引誘讀者踏進(jìn)那個(gè)被牽引而至的往昔時(shí)空，去享受品味的快樂(lè )�！痹谶@里，歷史的回味與追蹤，只是一處傳達心靈感受的博大場(chǎng)所，只是文化精神、傳統氣韻以及種種與社會(huì )與人生與命運相關(guān)的意蘊體現的一個(gè)媒介。余秋雨散文蒼老，正是由于他所描寫(xiě)的對象蒼老、悲涼之故，而這恰恰造就了余秋雨散文不同他人的魅力。余秋雨說(shuō)：“作不成現代人，是悲哀的；斬斷了自己生命根源的現代人，就更悲哀了�！彼杂嗲镉陥讨�(zhù)地在歷史長(cháng)河中找尋現代文化的出路，民族精神文明的出路。他清楚地認識到，中國傳統的知識分子，處于社會(huì )結構的中心，他們創(chuàng )立了民族文化的價(jià)值體系，是民族文化的主要代表。所以余秋雨在散文中更多地是對古代文人的考察、思索；妄圖在這里找到一種健全的文化人格，正確的文化走向。
在考察中，余秋雨發(fā)現“在文化品位上，他們（知識分子/文人）是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英，他們本該在更大的意義上統領(lǐng)一代民族精神”，但“求仕”、“愚忠”使他們被封建專(zhuān)制所挾制。心中永遠被“升遷”、“貶謫”的可能所囿限，這就導致了傳統文化精英的處境以及心理上的兩難進(jìn)而形成了中華民族文化人格的復雜性。
一方面，是基于文化良知的健全人格。這是對文化事業(yè)矢志不移的靈魂支點(diǎn)。天一閣藏書(shū)的歷史就是“一種極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡�！遍W耀著(zhù)范欽乃至范氏整個(gè)龐大藏書(shū)世家健全人格的光輝（《風(fēng)雨天一閣》），李冰治水及其后人的現代延續則使中國“有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)�！彼淖孕�，他的人格以對自然的征服而樹(shù)立（《都江堰》）。張謇不做“狀元”名號的殉葬品，而以自己的行動(dòng)昭示：“真正的中國文人本來(lái)就蘊藏著(zhù)科學(xué)之外的蓬勃生命�！保ā独巧侥_下》）顯然，在余秋雨看來(lái)，這是三種典型形式的自我選擇，是傳統知識分子最“健全而響亮”的人格體現。
另一方面，中國的貶官文化，包容著(zhù)更復雜更多層次的內蘊。中國文人由于辭章入選為一架僵硬機器的零件，為官顯赫時(shí)為文多不足觀(guān)，而一旦罹禍，多半被貶謫流放到未開(kāi)化的蠻荒之地，但對于這些文人，“災難給了他一份寧靜，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話(huà)�！辈⑦M(jìn)入最佳寫(xiě)作狀態(tài)，“過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯，恢復名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡�！薄拔幕妥匀换ハ嗌伞�，“人們對著(zhù)它想人生、思榮辱、知使命，游歷一次，便是一次修身養性。（《洞庭一角》）
然而，所謂寧靜淡泊的孤傲，梅妻鶴子的灑脫中更多伴和著(zhù)的卻是知識精英自身從優(yōu)選擇的失誤。正是，“不能把志向實(shí)現于社會(huì )，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院�。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向�！薄拔幕闪艘环N無(wú)目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德�！薄叭后w性的文化人格上趨黯淡�！保ā段骱䦃�(mèng)》）同樣，這種失誤也深刻地體現在文人手中的一支毛筆上。一方面，他們不斷磨墨，寄情于書(shū)法；另一方面卻“過(guò)于迷戀承襲，過(guò)于消磨時(shí)間，過(guò)于注重形式，過(guò)于講究細節�！笔埂氨驹摻∪懥恋奈幕烁裨絹�(lái)越趨向于群體性的互滲和耗散”。（《筆墨祭》）所以余秋雨說(shuō)，中國傳統知識分子的極大的認真伴和著(zhù)極大的不認真，文明的突進(jìn)正因此被滯礙。
文化苦旅至此，余秋雨雖然無(wú)法透過(guò)文人千年的無(wú)奈指明最終的精神出路，但其批判的精神指向卻是極其明確的。他力求盡可能全面地體現中華民族文人人格，并且已經(jīng)在批判，比照中呼喚“健全而響亮的文化人格�！边@呼喚透過(guò)精英文化失落的迷障，應和了中國自古以來(lái)學(xué)者的特有使命：?jiǎn)⒚扇说木�。懷古傷今，談古論今，作者的腳步到達哪里，情感與思緒就在哪里流淌。心游歷史時(shí)空，與古人對話(huà)、與精靈交語(yǔ)，大江東去，卻無(wú)法淘盡的風(fēng)流人物一個(gè)個(gè)躍然紙上。眼前景物與歷史時(shí)空交匯，歷史獲得了當代性闡釋、歷史事件獲得了當代性評判，與此同時(shí)當代史又獲得了一種歷史溝通，當代文化又獲得了一種歷史解釋。余秋雨的散文就是沉浸在這種歷史與現實(shí)的思考和感嘆中。[5]
人生背景下的滄�；畚�
《文化苦旅》，大約是余秋雨在讀書(shū)理論之中引發(fā)的對祖國山河的一種向往，在其中所表現的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂(yōu)患感源于一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無(wú)感。人生在世不免向往轟轟烈烈，但回頭發(fā)現歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說(shuō)，余秋雨散文設置了這樣一種生命的歷史空間。
思使人睿智、深刻；思使心靈開(kāi)闊，使靈感汩汩噴發(fā)，使藝術(shù)的想象奔突傾涌，而真正的思者又必有一顆情感豐潤的高尚的心靈。余秋雨就是這樣心靈的激情對理性的滋潤及其相生相長(cháng)，成為《文化苦旅》的主要特質(zhì)。他用富有個(gè)人魅力的評議使《文化苦旅》不僅閃爍著(zhù)理性的光澤又浸漬著(zhù)藝術(shù)想象的激情。
如《莫高窟》一文中，他寫(xiě)自己被莫高窟的藝術(shù)震撼后的感觸，“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著(zhù)，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命力一代又一代藝術(shù)家前呼后擁向我走來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家又牽連著(zhù)喧鬧的背景，在這里舉行著(zhù)橫跨千年的游行，紛雜的衣飾使我們眼花繚亂，呼呼的旌旗使我們滿(mǎn)耳轟鳴�！倍呖咚囆g(shù)之神奇又在于“它是一種狂歡，一種釋放。在它的懷抱里神人交融時(shí)空飛騰，于是它讓人走進(jìn)祖籍，走進(jìn)寓言，走進(jìn)宇宙意識的霓虹，在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術(shù)的王國是自由的殿堂�！边@清晰美妙的意象已經(jīng)寫(xiě)活了千年的標本：他止不住心靈被藝術(shù)震撼的喜悅，又以捷勁飛揚的節奏釋放激情。情感的飛騰與深刻的藝術(shù)感悟和生命體驗渾圓一體，形成酣暢淋漓，飽滿(mǎn)質(zhì)實(shí)的抒情特質(zhì)。
還有如《華語(yǔ)情結》中以山岳喻語(yǔ)言，來(lái)表現華語(yǔ)的博大幽深代代承傳，他寫(xiě)道：“就是這種聲音，就是這種語(yǔ)匯，就是這種腔調，從原始巫覡口中唱出來(lái)，從孔子莊子那里說(shuō)下去，從李白杜甫蘇東坡嘴里哼出來(lái)，響起在塞北沙場(chǎng)，響起在江湖劃澤”這都說(shuō)明余秋雨把理性的思悟融入了形象中，把藝術(shù)想象中，把藝術(shù)想象融合理性的寫(xiě)作方式并以此表明他生命質(zhì)感的充盈，情思的精湛，以意馭辭的自由。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，余秋雨觀(guān)照的是留著(zhù)中華民族蒼莽步履的人文山水。這里要表明的是，他對文化人格存在內蘊的深刻探尋，已經(jīng)突破了散文長(cháng)期被拘禁于個(gè)人生活瑣事及人生常態(tài)的狹窄視界，沖破了散文以所謂“小感觸”、“小體會(huì )”、“小哲理”之精致見(jiàn)長(cháng)的舊審美規范，而以自己強烈的開(kāi)拓意識和啟人深思的力度實(shí)現了散文界追求多年的審美超越，開(kāi)放、廣博視野帶來(lái)余秋雨文學(xué)視角的變換，使文思流動(dòng)、開(kāi)放、豐富、多向，而迥異于因襲的直線(xiàn)式、單向度的抒寫(xiě)方式，如《西湖夢(mèng)》多少文人作家寫(xiě)過(guò)西湖，但真正從西湖的碧水柔波看出它在中國人文景觀(guān)上獨具的內蘊的又有幾位，所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應，只有以這種激動(dòng)為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨具的人文內涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力，綠綠的西湖水漣漪陣陣，《西湖夢(mèng)》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會(huì )的多重思路一一鋪展，在這多向的流動(dòng)中再識了中國文化人格的復雜性.�！啊段骱䦃�(mèng)》是散文界對西湖的全部詮釋。也是散文的新法度。在余秋雨筆下，山水景觀(guān)，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗渾然一體，行止于古今之間，盤(pán)旋于歷史文化長(cháng)河，而又返歸于存在之境、風(fēng)云舒卷、眾流交匯、不拘法度，確是心游萬(wàn)仞而能錯落鋪排，舒徐自由�！庇嗲镉晟⑽闹阅苋绱诵蹨喠鬓D，瀟灑暢達，全在乎作者深邃而敏銳地慧悟。
哲學(xué)背景下的審美情趣
余秋雨對本民族審美經(jīng)驗的認同，那就是崇尚安居樂(lè )業(yè)，質(zhì)樸平和，陰柔坤靜的審美趨向，他總是強調“寧靜”、“寧謐”和“實(shí)在”。因為他深知人生不論如何喧囂、奇瑰，最終總要走向平緩和實(shí)在，所以他說(shuō)“給浮囂以寧靜，給躁急以清洌，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，“人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻�！保ā渡吃[泉》）只有在遠離嘈雜的寧靜中，人才能“重新凝入心靈”，才能靜聽(tīng)自然的聲音，而中國文人也多是在寧靜的狀態(tài)中才能有所成就。作者的這種“寧靜觀(guān)”在《江南小鎮》最為明顯：“我到過(guò)的江南小鎮很多，閉眼就能想見(jiàn)，穿鎮而過(guò)的狹窄河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級級伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠的烏蓬船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對岸，對岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿(mǎn)臉寧靜地坐在那里看著(zhù)過(guò)往船只比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮，江南小鎮少了那種渾樸奇險，多了一點(diǎn)暢達平穩。它們的前邊沒(méi)有險灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢；它們大多有很有一些年代了，但始終比較滋潤的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少廢墟和遺跡，因此也聽(tīng)不出多少歷史的浩嘆；它們當然有過(guò)升沉榮辱，但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類(lèi)似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨�？傊�，它們的歷史路程和現實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著(zhù)它們的條條石板街道�！睂δ菚尺_平穩，淡泊安定的風(fēng)貌，余秋雨頗為贊賞，他說(shuō)；“像我這樣的人也愿意居于這些小鎮中�！薄胺凑谖倚哪恐�，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象�！彼f(shuō)，真要隱居，最佳的方式“莫過(guò)于躲在江南小鎮中了�！�
與這寧靜、陰柔相一致的是中華傳統藝術(shù)心理中對“苦行”的推重，藝術(shù)是精神凈化的升華，必以苦行而達到內心充實(shí)，吟詩(shī)作畫(huà)必以廢寢忘食為取得成就的前提，孔子言“三月不知肉味�！笔菑乃囆g(shù)的沉醉角度談到苦行的。中國傳統文人習練書(shū)法，便需苦行，磨了幾缸水，寫(xiě)壞許多筆，方可“入木三分”之妙，這都是“靜心”的苦修，其實(shí)《文化苦旅》中嵌生個(gè)“苦”字，表明了作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應笑我早生華發(fā)’，對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。也許正是這個(gè)原因，在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來(lái)越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。連歷史本身也不會(huì )否認一切真切的人生回憶會(huì )給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長(cháng)來(lái)比照出人生的短促，以自己的粗線(xiàn)條來(lái)勾勒出人生的局限�！�
余秋雨借助散文這種極富親和力的文體反思文化，以獨特的審美視角和生命哲理，把智性滲入景觀(guān)，把學(xué)理融入世俗，以飽蘸人格情感的筆觸闡釋自然山水，超越了對有形的自然景觀(guān)的欣賞和贊嘆。余秋雨寫(xiě)歷史散文，不單純地借景抒情。而是給歷史真實(shí)的形象還原。戲劇專(zhuān)家余秋雨的思維場(chǎng)中比一般文化史學(xué)家多了一個(gè)舞臺或屏幕，習慣于藝術(shù)的形象思維的特殊品質(zhì)產(chǎn)生了他獨特的“歷史造象”的散文風(fēng)格，比一般文藝家，他又多著(zhù)史學(xué)和文化學(xué)兩個(gè)視角，它們同人學(xué)視角重合顯現了余氏散文的特別景觀(guān)：文化與歷史在他眼里成為一個(gè)又一個(gè)真實(shí)而具體的生命過(guò)程，活的歷史生命的標本。用他的話(huà)可以說(shuō)他給自己散文確定了如下任務(wù)：“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程�！庇嗲镉暧蒙軐W(xué)構筑的話(huà)語(yǔ)“復活”了歷史，與人性相通的歷史景觀(guān)成為其精神的依托和理想的承載，二者在互闡互釋過(guò)程中彼此生成了一種以文化人格、生命價(jià)值為本位的話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而溝通了景和情、雅和俗等美學(xué)層面，顯露出獨特的審美心理和審美情趣。
藝術(shù)特色
內涵豐富深邃
《文化苦旅》對拓寬散文的領(lǐng)域有一定的貢獻。以往的散文往往只是對某一方面的內容進(jìn)行表述，內涵不夠豐富。例如說(shuō)理散文，大多情況下是對某一理論觀(guān)點(diǎn)的闡發(fā)，內容上較為單��；比如游記，往往是對風(fēng)景、人物、風(fēng)俗等方面的單純描寫(xiě)，內涵上較為單一�！段幕嗦谩返囊粋�(gè)創(chuàng )新之處就是以散文的形式融入了眾多的內容，在一篇散文中囊括了思想、文化、民俗等甚至更多方面，使散文內涵更加豐富。比如在《洞庭一角》中，作者吊古思今，追想范仲淹等遷客騷人，又從古跡和歷史中闡發(fā)了對于“貶官文化”的感想，向人性縱深處追尋人生真諦：“想人生，思榮辱，知使命，游歷一次，便是一次修身養性。胸襟大了，洞庭湖小了�！边@樣的散文在《文化苦旅》中有很多，其內涵豐富而深邃，為當代散文領(lǐng)域開(kāi)墾了一塊嶄新的土地。
語(yǔ)言平淡蘊藉
余秋雨的《文化苦旅》在語(yǔ)言上的特點(diǎn)是平淡蘊藉，這也是其創(chuàng )作特色之一。平淡自然是文學(xué)語(yǔ)言上的追求，梅堯臣就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡雅”�！段幕嗦谩啡绻麖恼Z(yǔ)言層面進(jìn)行分析就充分體現了其平淡蘊藉的語(yǔ)言特色。例如在《白發(fā)蘇州》中作者這樣寫(xiě)道：“蘇州是我常去之地。海內美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的語(yǔ)言。姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人感官上的寧靜和慰藉�！倍潭痰恼Z(yǔ)句中對事物的描述娓娓道來(lái)，雖平淡但又可以感受到一種流暢的氣勢，同時(shí)還耐人尋味。另外在《夜雨詩(shī)意》中，作者寫(xiě)道：“ 光聽(tīng)著(zhù)窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿(mǎn)心都會(huì )貯足了詩(shī)。要說(shuō)美，也沒(méi)有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透�！绷攘葞仔性�(huà)語(yǔ)卻在平淡中體現出了一種濃濃的詩(shī)意，讀罷這些語(yǔ)句，讀者腦海中會(huì )浮現出夜雨沾衣、落花凋零的詩(shī)化畫(huà)面。這就是其語(yǔ)言所具有的魅力——在平淡中蘊含無(wú)限詩(shī)意，在蘊藉中包含無(wú)限美感。
層次多重厚重
層次多而厚重是《文化苦旅》的另一創(chuàng )作特色。如其中的《西湖夢(mèng)》，文中寫(xiě)景的地方不多，但卻包含眾多的歷史內容。如果單從散文表面來(lái)看，可以起到普及歷史知識的作用，但是作者不僅僅是展現歷史內容，而是想借此引發(fā)人們對其展開(kāi)更深層的思考：西湖已經(jīng)成為中國文化體系中的一個(gè)意象，“西湖歌舞幾時(shí)休”、斷橋傳說(shuō)等使西湖的文化內涵更加豐富。從審美角度來(lái)看，僅《西湖夢(mèng)》這個(gè)標題就可以引人思考，心生遐想�！段骱䦃�(mèng)》中關(guān)于西湖景色描寫(xiě)的只言片語(yǔ)給人以美好的聯(lián)想，描述發(fā)生的眾多事件更是增加了西湖的厚重感。同時(shí)也包含了作者理性的思考，文中特別批判了那種“不能把志向實(shí)現于社會(huì )，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院�。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當做了志向”的消極文化人格和惰性文化�！庇纱丝梢�(jiàn)，《文化苦旅》在文化傳統的深處立定，既有充沛的人文意識、又有冷峻的理性，內涵厚重，層次豐富。
作品影響
《文化苦旅》獲得了全國金鑰匙圖書(shū)二等獎，上海市優(yōu)秀圖書(shū)一等獎，上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎，臺灣最佳讀書(shū)獎。在大陸，一印再印，在臺灣，一年內就重印11次，使臺灣出現了“到緣光咖啡屋聽(tīng)巴赫、談?dòng)嗲镉辍钡纳鐣?huì )時(shí)尚。在新加坡等華人地區同樣也出現了爭讀余秋雨的熱潮。
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