余秋雨作品《游戲還是戰斗》

　　居然有一本書(shū)叫《游戲的人》，我一見(jiàn)書(shū)名便如遇故人。

　　作者荷蘭人，約翰·赫伊津哈，在我出生前兩年出版此書(shū)，在我出生前一年英勇?tīng)奚�在德國法西斯手下。那時(shí)，離法西斯滅亡已經(jīng)沒(méi)有幾天。

　　法西斯分子哪里知道，這是一個(gè)從游戲的角度來(lái)審視人類(lèi)的人。

　　他臨死時(shí)，嘴角可曾浮起過(guò)微笑?

　　但是，連尊敬他的人也不大理解：既然已經(jīng)把人類(lèi)的一切活動(dòng)看作游戲，為什么還會(huì )那么英勇?

　　這是出于我們對游戲的誤解，已經(jīng)誤解了很久，很久。

　　是康德和席勒他們引渡了我，然后我再去引渡我的學(xué)生。但我知道他太晚了。

　　記得十余年前我在寫(xiě)作《中國戲劇文化史述》這本書(shū)的時(shí)候，已經(jīng)受到文化人類(lèi)學(xué)的深刻影響，很自然地把很大一部分精力放在中國戲劇發(fā)生學(xué)的重建上。這種重建是針對“勞動(dòng)產(chǎn)生戲劇”、“經(jīng)濟水平?jīng)Q定戲劇”、“階級矛盾造就戲劇沖突”等等凜然框架而言的，在當時(shí)風(fēng)險很大，連能否出版都成了嚴重問(wèn)題，因此只能借助于王國維先生的巫覡學(xué)說(shuō)來(lái)艱難行事。因為由巫覡的扮演來(lái)說(shuō)明戲劇起源，倒是有很多文化人類(lèi)學(xué)的文章可做。但越寫(xiě)越感到避不開(kāi)“游戲說(shuō)”了，中國戲劇為什么比希臘戲劇和印度戲劇晚產(chǎn)生那么久，也可以從游戲說(shuō)中找到答案。當然我又明白，學(xué)術(shù)研究不能滿(mǎn)足于一個(gè)概念的引人，如果僅僅把康德、斯賓塞、席勒有關(guān)游戲的論述與中國戲劇史上已有的文字資料連結起來(lái)，那只是搭建積木而已，算不上像樣的文化行為。因此，我在帶著(zhù)一系列疑問(wèn)完成那部著(zhù)作之后，立即打點(diǎn)行裝投人對邊遠地區現存原始演劇方式的長(cháng)時(shí)間考察，考察報告的英文本后來(lái)發(fā)表在美國夏威夷大學(xué)的學(xué)報上，不少外國學(xué)者正是讀了這篇考察報告后前來(lái)我國進(jìn)人這一問(wèn)題調查的。至此，我對游戲這個(gè)美學(xué)和人類(lèi)學(xué)的命題掌握了不少感性材料，只是這些材料大多無(wú)法作年代論定，對中國戲劇文化史的修改仍無(wú)太大的實(shí)際補益。

　　有一次，我在國內一個(gè)研討會(huì )上就游戲學(xué)說(shuō)多講了幾句，報紙上立即出現了一篇批判文章，題為《是游戲還是戰斗》，副標題點(diǎn)了我的名，但作者很客氣，沒(méi)說(shuō)批判，只說(shuō)是“商榷”。至于文章內容，我想一切上了年紀的中國人閉著(zhù)眼睛就能想象。當時(shí)我還年輕，很想反駁，因為多數讀者不可能分辨是非，只知道我成了“有爭議的人”，這一頭銜在當時(shí)麻煩甚多。但再一想，我如果反駁，由于缺少共同前提，“商榷”十年也不會(huì )有任何結果。大概也正是從這件事開(kāi)始吧，我干脆養成了對一切商榷都不予回應的習慣，省了很多心。只不過(guò)有時(shí)閑下來(lái)無(wú)事，嘴里也會(huì )嘟噥出一句“是游戲還是戰斗”，學(xué)著(zhù)哈姆萊特給自己開(kāi)個(gè)玩笑。

　　不管是我還是當年的批判者都沒(méi)有想到，居然有一位西方學(xué)者早就提出，連戰斗也可能是一種游戲，一種爭奪榮譽(yù)的競賽游戲;更沒(méi)有想到的是，這位游戲學(xué)者是在與法西斯的斗爭中英勇?tīng)奚�的。讀了赫伊津哈的《游戲的人》之后，今后我在嘟噥“是游戲還是戰斗”時(shí)，不會(huì )完全用一種開(kāi)玩笑的口氣了。

　　赫伊津哈把游戲看作是“先于文化的文化現象”。他以很大篇幅論述了游戲與典儀的關(guān)系，游戲的自愿原則和公平原則——即我們首先從魯迅那里聽(tīng)到過(guò)的“費厄潑賴(lài)”，只不過(guò)他把“費厄潑賴(lài)”看成是把游戲做下去的基本前提。他又探討了在十九世紀人類(lèi)文化創(chuàng )造中游戲意識減少的原因，這使我很感興趣。更感興趣的是，赫伊津哈對游戲的前途表現出很大的不安，因此全書(shū)提出的問(wèn)題多于答案。在我看來(lái)，正是這種不安，足以引導人們進(jìn)人具有宗教意義的鴻蒙思考。此書(shū)最大的吸引力也在這里。

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