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余秋雨山居讀書(shū)筆記（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編整理的余秋雨山居讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 1
以前愛(ài)讀余秋雨的書(shū)，尤其是《文化苦旅》，讀的時(shí)候覺(jué)得美得無(wú)可言說(shuō)，至今這本書(shū)仍然是我最?lèi)?ài)讀的書(shū)目之一。余秋雨的文字，美妙，又讓人感覺(jué)深邃，他常常把歷史與文學(xué)巧妙的融合在一起，給人一番厚重的文化之感。因此，讀他的文章，除了是文學(xué)的享受之外，更是對史學(xué)的補充與思考。
暑假期間，閑來(lái)無(wú)事到書(shū)店逛，看到余秋雨的《山居筆記》，很是喜歡這個(gè)名字，覺(jué)得頗符合我所向往的山居之風(fēng)，隨手翻了幾頁(yè)，便買(mǎi)回家中。這一讀不要緊，我又深深陷在余秋雨的文字里，徜徉在文學(xué)與歷史所交替兼容的世界里，隨著(zhù)他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各個(gè)名人名士身邊。
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無(wú)常，誰(shuí)又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨那個(gè)朝代對于大師的埋沒(méi)，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來(lái)已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不愿承認的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對山西有了一番新的認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉的土地上扎根發(fā)芽，開(kāi)花結果，遍地的分號，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這個(gè)人群的智慧。但隨著(zhù)時(shí)代的變遷，當一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的`影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著(zhù)這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的人們，也會(huì )為這里的富貴大氣所震撼。想必，若是山西晉商的風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當然，當今的蘇、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國，支撐著(zhù)經(jīng)濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(cháng)遠的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心里永遠的記憶，也是永遠的痛�！吧傩‰x家”，卻“老不能回”，即便回去，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著(zhù)名人的稱(chēng)號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀(guān)念，怕是難以實(shí)現。越是難以實(shí)現，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊，徑直托著(zhù)《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。
一直都記得，這是唯一的一本書(shū)，讓我只讀了前言就被感動(dòng)�？赐昵把�，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續看下去。正好那時(shí)的我正糾結于各種若有若無(wú)的煩惱，或謂之曰因為痛，所以叫青春的狀態(tài)。因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當一個(gè)人面對厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì )卑微到那種程度，毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(cháng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì )如此隨意，曾經(jīng)執著(zhù)了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著(zhù)它干嘛呢？
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 2
余秋雨先生的《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束。其中寫(xiě)過(guò)寧古塔、山西金融、岳麓書(shū)院，又分析了中國的科舉制度、小人現象。余秋雨先生用自己的親身游歷、切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明。然后把自己的驚訝、遺憾、感動(dòng)糅合在這十一篇字字珠璣的文章中，帶給我們強烈的心靈震撼。
全書(shū)給人一種心靈深處的親切感。作為自述性的筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙，文筆之細膩。余秋雨先生從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)一種日�，F象追憶歷史，探根尋源，漸行漸遠，最后又回歸當下，思考社會(huì )現實(shí)。讀他的每一篇文章，都會(huì )有這樣一種感覺(jué)——“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗�！�
在《蘇東坡突圍》一文中，作者從最喜愛(ài)的詩(shī)《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》寫(xiě)起，從這首詩(shī)的由來(lái)，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經(jīng)歷。成也其詩(shī)，敗也其詩(shī)�！盀跖_詩(shī)案”，莫須有的罪名，讓蘇東坡貶至黃州。淋著(zhù)文壇潑給他的臟水，蘇東坡滿(mǎn)心絕望地走向僻遠的黃州�！叭痹聮焓柰�，漏斷人初靜。
誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。蘇東坡在黃州是凄苦的，但與此同時(shí)，他的創(chuàng )作才情卻越發(fā)噴薄充沛：引以為傲的宏篇巨著(zhù)《念奴嬌?赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》都是此時(shí)此地所作�？梢哉f(shuō)，正是在黃州“蘇東坡經(jīng)歷了一場(chǎng)真正意義上的脫胎換骨，使他的藝術(shù)獲得了一次整體意義上的升華。他，真正的成熟了——成熟于一場(chǎng)災難的磨合，成熟于浴火后的涅槃。余秋雨在此文的最后，語(yǔ)重心長(cháng)地寫(xiě)道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度�！被蛟S這段耐人尋味的文字余秋雨不僅是在寫(xiě)蘇東坡，也是在寫(xiě)給逐漸走向成熟的自己。讀《千年庭院》，十分欣慰的是自己感覺(jué)到了與作者心靈交會(huì )發(fā)出的光亮。作者從徹底摧毀教育制的文革寫(xiě)起，回過(guò)頭來(lái)深刻反思中國的教育歷史。他以岳麓書(shū)院為起點(diǎn)，并將朱熹的理學(xué)思想和他所走過(guò)的辛酸歷程牽了一條凝重的線(xiàn)，這條線(xiàn)上充滿(mǎn)了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著(zhù)沉郁清醒的歷史思考，最終得出的結論是：“岳麓書(shū)院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對一個(gè)教學(xué)和研究機構來(lái)說(shuō)，這種力量便是一種靈魂。
文章的.最后寫(xiě)道：“我到很晚才知道，教育雖然不無(wú)神圣，但并不是一項理想主義、英雄主義的事業(yè)。一個(gè)教師所能做到的事情十分有限。我們無(wú)力與各種力量抗爭。至多在經(jīng)歷許可的年月里守住這個(gè)被稱(chēng)為學(xué)校的庭院。帶著(zhù)為數不多的學(xué)生參與一場(chǎng)陶冶人性人格的文化傳遞，目的無(wú)非是讓參與者變得更像一個(gè)真正意義上的人。而對于這個(gè)目的所能達到的程度，又不能期望過(guò)高�！泵鎸ι鐣�(huì )歷史的風(fēng)霜雨雪，教師掌握不了什么，只能暫時(shí)地掌握這個(gè)庭院，這間課堂。這段話(huà)使我反思當下我們自己面對的應試教育與素質(zhì)教育的種種矛盾。曾有人問(wèn)過(guò)語(yǔ)文特級教師王君：“應試教育的濁浪滔滔、不可阻擋。語(yǔ)文教學(xué)也不可避免地越來(lái)越功利。我覺(jué)得個(gè)人的力量很難和社會(huì )的大潮流相抗衡，你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？”王君是這樣回答的：“我們是被套上了應試枷鎖，戴上了鐐銬。但是在力所能及的范圍內，我們可以做的還有很多，關(guān)鍵是你自己想不想做，愿不愿做。與其去詛咒制度黑暗，不如自己點(diǎn)燃一根蠟燭�！钡拇_如此，當下的大環(huán)境我們確實(shí)改變不了，但是營(yíng)造一個(gè)氣氛好一些的小環(huán)境，我們還是有可能做到的。作為教師，在教育學(xué)生，發(fā)展學(xué)生之前，我們自己，必須要有一顆健全的靈魂。這顆靈魂，面對功利浮名，必須要從容淡定！
《山居筆記》一書(shū)，是余秋雨先生歷時(shí)兩年時(shí)間，辭去行政職務(wù)，全身心投入寫(xiě)作，精心構思，細心考究，最終完成的佳作。讀完后，不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，思考之深。整本書(shū)彰顯著(zhù)他的卓越才華與淵博知識，每一章的內容都蘊含著(zhù)大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識等諸多內容。讀后使我嘆為觀(guān)止，耳目一新。像余秋雨先生這樣的大家手筆，或許他蘊含在《山居筆記》中的文化密碼，我們只破解了只言片語(yǔ)，不足為道。文章千古事，得失寸心知。好的書(shū)籍，讀后會(huì )有這樣一種感覺(jué)：多年來(lái)存積在心里的冰川正慢慢消融，曾經(jīng)被世俗磨得粗糙僵硬的心開(kāi)始變得柔軟。蘇醒了的靈魂，跟隨講述者自由地奔跑�；蛟S這也不失為一筆巨大的閱讀財富吧！
余秋雨山居讀書(shū)筆記 3
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。
余秋雨先生領(lǐng)著(zhù)我們在一處處山水間瀏覽著(zhù)歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著(zhù)歷史的興衰，他帶著(zhù)我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著(zhù)一個(gè)王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個(gè)避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無(wú)道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著(zhù)一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著(zhù)文明與野蠻，昔日與未來(lái)。他又滿(mǎn)懷崇敬的講述著(zhù)一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。
一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見(jiàn)識之廣，領(lǐng)略之深。整本書(shū)充斥著(zhù)他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類(lèi)文學(xué)知識等諸多內容。整本書(shū)涉及的`知識面之廣，讓我嘆為觀(guān)止。閱讀完全本書(shū)，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨到的見(jiàn)解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，真的是讓我們打開(kāi)眼界！
此外，在閱讀余秋雨先生在書(shū)后寫(xiě)的答學(xué)生問(wèn)，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話(huà)讓我記憶猶新“問(wèn)：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個(gè)錯訛或疑點(diǎn)。作個(gè)比喻，這是包裝粗礪的無(wú)價(jià)饋贈。你至多只能說(shuō)‘惡詞’而不是‘惡意’�！边@樣寬宏的心態(tài)，這樣容人的大氣，又一次的讓我認識了大師的風(fēng)范！讓我對這樣一位新時(shí)代的文學(xué)家肅然起敬。
《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng )新的手法，以散文的創(chuàng )作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個(gè)方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀(guān)點(diǎn)。
對于現今如我一般的大多數人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設身處地地了解更多的歷史、文化知識；更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。
打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫(huà)卷。優(yōu)美的自然、人文景觀(guān)中不時(shí)點(diǎn)綴穿越時(shí)空而來(lái)的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì )讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺(jué)中為其感染。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 4
近日，讀了余秋雨先生的《山居筆記》，有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨到見(jiàn)解;感于余先生對現代文化的責任感;更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。
一座繁華的城都消失的無(wú)影無(wú)蹤，這不僅會(huì )引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠是一個(gè)巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi);更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個(gè)千年之謎 。 時(shí)間過(guò)濾了一切，我們無(wú)法再找回答案。黑龍江省寧安即清代著(zhù)名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無(wú)法想象在遙遠的古代在這里屹立過(guò)一座什么樣的都城�，F在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區的重要貿易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著(zhù)幾千年來(lái)周?chē)l(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著(zhù)五座跨江大橋橋墩的遺址。如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!華夏大地在數千年間出現過(guò)多少星羅棋布的城市，能保持長(cháng)久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。中國，一個(gè)以農興國的文明古國，農民顯然占據了重要地位。
在農民眼中，不直接從事農業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又因為統治者的長(cháng)期欺壓，農民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來(lái)。城市本身的不健全，加上城里鄉人的“客居”感和遼闊的農村對它的心理對抗，便顯得更沒(méi)有自信。昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾。遍身羅綺者，不是養蠶人!城市匯聚了一切，經(jīng)濟、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無(wú)形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的占有欲。歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過(guò)一個(gè)城市的夢(mèng)。夢(mèng)很快就碎了，醒來(lái)一片荒涼。隨著(zhù)時(shí)間的改變一切都在改變 。 如今的華夏大地上呈現出另一片繁榮昌盛的景象，數不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò )構建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著(zhù)無(wú)數的情仇困苦。我熱愛(ài)城市，當然也包含著(zhù)對它的邪惡的'承認。城市的邪惡是一種經(jīng)過(guò)集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強地鋪展著(zhù)最尋常的生活。商場(chǎng)的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團伙的橫行，我們看的太多太多。有些時(shí)候真想離開(kāi)城市，回到大自然。拋開(kāi)這早已看倦的城市，會(huì )覺(jué)得似乎得到了全然解脫。熱愛(ài)自然，卻不能長(cháng)久隱居山林。
作為一個(gè)現代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每天都這么走，走過(guò)邪惡，走向人性，走向人類(lèi)的擁擠和大熱鬧。相信大家協(xié)起手來(lái)，洗去心靈的污點(diǎn)，用一顆顆純潔的心，共同建設我們美好的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌!
余秋雨山居讀書(shū)筆記 5
以往我讀書(shū)多是為了娛樂(lè )，所以更喜歡故事類(lèi)的書(shū)籍。在讀了余秋雨的《山居筆記》后，我發(fā)現原來(lái)散文可以“在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣”，可以表述想不通的苦悶，可以展現一個(gè)文化人的文化解讀。讀散文更像是與一位智者的對話(huà)，既長(cháng)見(jiàn)識，又有一種思想和精神上的成長(cháng)。有些語(yǔ)句百讀不厭，讀后回味無(wú)窮，有參禪悟道之感。
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》始，以《歷史的暗角》終，一大一小，一明一暗，出乎意料。為了世紀性的告別和展望，作者在關(guān)注一系列重大社會(huì )命題的同時(shí)，順便把目光注意一下特殊的存在。原本作者認為“有誰(shuí)真正會(huì )把文人的嘮叨當一回事呢？”然而他的文章卻引起巨大反響，證明他在古代廢礦中拾揀至今仍有熱量的礦渣是對的。盡管有人批評，他的文章還是默默地征服了更多的人。這位學(xué)院派學(xué)者能被世俗接受，主動(dòng)辭去官職又參與各種文化策劃，不標新立異又受人關(guān)注，還在海外產(chǎn)生巨大影響，怎能不引起別有用心的人的妒忌？他卻主張大力消解文化界的無(wú)謂紛爭，省出精力去與世界上大量違背人性人道、侵害人民利益、玷污人類(lèi)尊嚴、阻擋文明事業(yè)的惡人惡事戰斗。擁有如此人格、如此胸懷的人，他的文章怎能不受歡迎？
我是東北人，卻不了解這片“流放者的土地”，這座渤海國的“脆弱的都城”，實(shí)在愧對創(chuàng )造了它們的先人。黑龍江省寧安縣，清代被稱(chēng)之為“寧古塔”。此前我常常吃到寧安又大又甜的西瓜，卻從來(lái)不知道那些南方的流放者在這里經(jīng)歷了什么，留下了什么。他們中的文士面對苦難的種種表現使我感受到了精神世界的強大作用力。正如作者所說(shuō)：“今天東北人的豪爽、好客、重友情、講義氣，一定與流放者們的'精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)�！痹谶b遠的古代這兒曾屹立過(guò)一座與唐朝首府長(cháng)安的格局和氣派一樣的都城，卻被游牧民族所滅，只留下一片廢墟。其中蘊含著(zhù)城市與農村的矛盾。作者將城市文明與農業(yè)文明的搏斗揭示出來(lái)，引發(fā)了我們的深思。一片土地、一座城市的歷史，給了我們什么樣的警示？“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！闭_對待文化遺留，衍生出高貴的文化品格，由文章、由作者，我意識到了這一點(diǎn)。
“一路上我在想，區區如我，畢生所能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙味與野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧�！弊髡叩哪繕撕苊鞔_，為實(shí)現這一目標思考、實(shí)踐�！胺彩骂A則立，不預則廢�！蔽覀兊墓ぷ�、我們的人生都需要好好規劃。人生太短，一時(shí)一刻都不容浪費。作者肩負的是弘揚文化的偉大使命，這與我們的職業(yè)追求不謀而合�！渡骄庸P記》是從歷史中捕捉讓靈魂顫動(dòng)的朦朧亮點(diǎn)。這是取之不盡、用之不竭的文化源泉，與我們如今在學(xué)生中倡導學(xué)習、接受傳統文化的方向是一致的。身為教師，如果連我都對流傳千年的歷史文化一知半解，又怎能期望學(xué)生成為合格的文化接班人。多讀如《山居筆記》這樣扎根歷史，傳遞文明，揭示真理的書(shū)籍，將使我們的教學(xué)底蘊豐厚，用世代相傳的優(yōu)秀文化品格去感染、影響學(xué)生，滋養出永不凋謝的文明花朵。
受自身素質(zhì)所限，《山居筆記》中有很多語(yǔ)句我不能領(lǐng)會(huì )作者所表達的意思，一定程度上削弱了我與文本的精神交流。作者提到感覺(jué)極好的文章少讀，就是要細細體會(huì )，反復咀嚼，不容自我干擾。如看電影一樣，遇上一部好片，看完后絕對不會(huì )緊接著(zhù)看另外一部，貪心不得。古人有云：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意�！边@本書(shū)我會(huì )仔細品味，用心揣摩，直到在作者所探討的精神層面，產(chǎn)生自己的充分的認知與覺(jué)醒。我要做書(shū)本的主人而不是奴隸。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 6
這些日子突然莫名其妙地覺(jué)得心浮氣躁，以至于很長(cháng)一段時(shí)間都是在一種無(wú)所事事的狀態(tài)中度過(guò)的。百無(wú)聊賴(lài)之際便隨手翻閱了書(shū)桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說(shuō)是想從書(shū)中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當作是來(lái)消遣無(wú)聊的一種方式吧！
我想我一直以來(lái)都不是那種善于讀書(shū)的人吧，總覺(jué)得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒(méi)有那種體味美感的修為。想想以前看書(shū)，多半是走馬觀(guān)花、浮光掠影般的一覽而過(guò)，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性——棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無(wú)味。因此，每次要寫(xiě)諸如讀后感之類(lèi)的文字時(shí)，便難免有些捉襟見(jiàn)肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺(jué)有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說(shuō)應該是透過(guò)字里行間，我找到了一種前所未有的感覺(jué)上的碰撞，或許這就是通常說(shuō)的所謂心靈上的共鳴吧！
應該說(shuō)全書(shū)沒(méi)有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——自然流露出來(lái)的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來(lái)似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書(shū)，卻不難發(fā)現作者構思之精妙：那就是從平淡的話(huà)題中以小見(jiàn)大，通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì )現實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問(wèn)題與中國當前的現實(shí)遙相呼應——輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì )現實(shí)的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無(wú)形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類(lèi)應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的`洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著(zhù)緊張的社會(huì )節奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過(guò)程中不自覺(jué)地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺(jué)到了疲憊……
還是看看作者在面對這個(gè)紛繁復雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧——即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。
或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著(zhù)蒼茫的心態(tài)回首走過(guò)的路，能夠很坦然地微笑著(zhù)告訴自己——我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過(guò)的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿(mǎn)的交代。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 7
《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實(shí)喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著(zhù)看，因為它的人文氣息不可不看。
余秋雨先生的這部書(shū)從《一個(gè)王朝的背影》開(kāi)始，以《歷史的暗角》結束，這本書(shū)是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫(xiě)這本書(shū)歷時(shí)兩年有余（從92年——94年），而且犧牲是相當大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫(xiě)作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠服。多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機地將寫(xiě)作與考察結合在了一起，很多寫(xiě)到的地方，他是一次又一次的拜訪(fǎng)求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢(xún)都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢(qián)。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì )在乎他的經(jīng)濟和得失的。 按照余先生的話(huà)說(shuō)：“全書(shū)是我以直接感悟方式探訪(fǎng)中華文明的.第二階段記述”。他還說(shuō)：“寫(xiě)作這本書(shū)的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛�！� 我被他的這種治學(xué)精神和嚴謹的求實(shí)作風(fēng)以及認真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(cháng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。 余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類(lèi)人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開(kāi)了精神的家園、文化的糧倉。
我最喜歡《天涯故事》和《十萬(wàn)進(jìn)士》這兩篇。 從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長(cháng)期的牽掛。我一遍又一遍地讀著(zhù)這段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，那“清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠的地方投過(guò)來(lái)，穿透了時(shí)空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無(wú)疑置否的。 每當身臨絕境，總會(huì )產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被—逼到了最后的邊界，那么展現在我們面前的就不會(huì )有這么深刻的場(chǎng)景。
縱觀(guān)海南，從戰國到當今，那些歷史的片段強烈地吸引著(zhù)我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來(lái)的整個(gè)中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著(zhù)海南強勁的浪潮，是我們女性的驕傲。 女性文明派生并推動(dòng)了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來(lái)，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂(lè )極生悲…… 通過(guò)余先生的筆，經(jīng)過(guò)大腦細胞的溶解、過(guò)濾的排列組合，于是一個(gè)以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來(lái)的椰子聲敲打著(zhù)我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過(guò)去摸摸這個(gè)，搖搖那個(gè)，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個(gè)故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書(shū)頁(yè)中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤(pán)，貪婪吮吸著(zhù)。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 8
“老去悲長(cháng)劍，胡為獨遠征？半生戎馬換，片語(yǔ)玉關(guān)行。！“念著(zhù)書(shū)中丁澎的詩(shī)句，我不知道，自己需要懷著(zhù)怎樣的心情繼續去閱讀。
在流放者的這片雜草不勝的東北土地上，余秋雨踏上了他的旅程。蒼涼、浩茫。我想對清朝稍有了解的人們，多少總會(huì )聯(lián)想到判決書(shū)上的流放寧古塔！
小時(shí)候便學(xué)過(guò)宋代詩(shī)人的那首詩(shī)：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾，遍身羅綺者，不是養蠶人�！币蛔比A的都城突然小時(shí)的無(wú)影無(wú)蹤，這樣的事情不僅會(huì )引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家們的濃厚興趣，而且對于不管相隔多少年的普通老百姓來(lái)說(shuō)，永遠是一個(gè)巨大的懸念。西方古老、輝煌的龐貝古城、柬埔寨吳哥窟的殞落地，千年之謎的古城門(mén)消失在世界，但寧古塔的不遠——渤海國，卻應征前面詩(shī)句中的訴說(shuō)。消失，是在無(wú)數百姓的淚水、心酸中漸消的。
嗅著(zhù)這本書(shū)的文字，是國家盛衰的哀怨，是流放無(wú)可奈何的淚水，給我留下了深深地印痕。
唯美、華麗的辭藻，質(zhì)樸的語(yǔ)言直至清代那些不愿張揚的歷史暗角，也給我亮起了一面鏡子：對于政治工業(yè)和文化情節的'互相探視；對于文化的流放、靈魂的毀滅與復蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢；對于千年科舉留給社會(huì )歷史的功績(jì)和留給群體和人格和禍害。太多的對于讓我深深的體味到清朝那些事兒，那些人，那些痕跡。
面對康乾省市的清代皇帝，我更理性的看待他的功與過(guò)。但《山居筆記》并滅有批判他的過(guò)，到底有多糟糕，辯證的評價(jià)，理性的評論，讓我深深地吸引其中。
我對與《山居筆記》中”天涯故事““十萬(wàn)進(jìn)士”。一遍又一邊地讀者這段美麗的創(chuàng )說(shuō)�！澳乔宄憾利�，無(wú)奈而凄涼”的鹿的目光和對閃耀著(zhù)渴求生命光彩的眼鏡，這種震撼讓我頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕望死谷，不是生命被逼到了最后的境界，那么展現在我們面前的場(chǎng)景就不會(huì )那么深刻。
縱觀(guān)海南，從戰國到當今，那些歷史片段深深吸引著(zhù)我，在余秋雨筆下的文字，以一個(gè)非歷史學(xué)家的眼光，讓我讀懂了厚重歷史的光影，讓我最在黑暗摸索不見(jiàn)的靈魂重塑，我尋找著(zhù)，摸索著(zhù)，剎時(shí)，故事的結尾讓我徘徊，我久久深埋其中。
《一個(gè)王朝的背影》，擺在眼前，讓我看到的是這個(gè)王朝創(chuàng )造過(guò)許多文明，他細數清初皇帝的功績(jì)包裹他們奮斗以及治理國家的高明手段，當然，也有它的衰落，原來(lái)象征康熙功績(jì)與驕傲的避暑山莊后咯哎竟成了咸都的避難所。是一個(gè)朝代的悲哀還是一個(gè)民族？除了嘆息與通信，又該如何面對一種老去的輝煌？
給我，也給人們留下了深深地思考。
中國文化史上一直是個(gè)奇怪的現象，越是超時(shí)代的文化名人，往往越不能被他們所處的年代想包容。每個(gè)年代都有屬于自己的文字獄。不同朝代有不同的特點(diǎn)。于是《流放者的土地》《蘇東坡東圍》中寂寞與孤獨更多的是悲哀。由此也讓我們接觸到了許多歷史暗角的小人。
看著(zhù)這些，我不禁關(guān)注他們，痛心與漫漫無(wú)際的孤獨，并觸摸到中國歷史文化中不愿張揚的暗角。而蘇東坡，正是由于過(guò)于出色而被圍攻。貧瘠愚昧的土地上，蘇東坡，這個(gè)世界級的偉大詩(shī)人示眾，而我們呢？“中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告席，”“小人順手把手繩重重一抖，于是大師和歷史變得黑暗�！倍@些令人心痛的歷史也成就了不少驚世作品，一切始于苦難亦止于苦難。
我在書(shū)中，在遙遠的歷史，狹路相逢并擦肩而過(guò)，無(wú)論一個(gè)王朝，一個(gè)都城，一群文人亦或是一個(gè)流放者，都在我心中，用震撼來(lái)形容。
余秋雨的文字，使我在眺望歷史的時(shí)候不再僅僅局限于過(guò)去單薄的理解。望著(zhù)自己祖國的歷史。觸摸她的喜悅，她的悲涼，她的過(guò)去，我不禁讓心靈悄悄融化在文字的世界。
也許當鉛華褪去時(shí)，當繁塵落定時(shí)，我的心靈與她的故事靠的最近，看盡歷史喧囂，不禁又想起余秋雨先生的那句話(huà)：“堂皇轉眼凋零，喧囂之是短暫的別。
余秋雨山居讀書(shū)筆記 9
我在沒(méi)有讀《山居筆記》之前，只知道它是一本散文集，但是，寫(xiě)的什么內容，書(shū)名又為什么叫《山居筆記》，則一概不知。
待到現在手握這本21萬(wàn)字的《山居筆記》，只用目光掃視一眼目錄中的一篇篇富有文采的題目，諸如《一個(gè)王朝的背影》《流放者的土地》《脆弱的都城》《千年庭院》《遙遠的絕響》等，就覺(jué)得手捧著(zhù)的是如珠玉一般彌足珍貴的好書(shū)了。
至于為何起名《山居筆記》，作者在“小引”中說(shuō)，這本書(shū)是1992年深秋，居住在香港沙田的一個(gè)山坡上，用了兩年的時(shí)間寫(xiě)就的，這，應該是本書(shū)得名的由來(lái)。
開(kāi)篇《一個(gè)王朝的背影》，寫(xiě)的是走向沒(méi)落的大清王朝。文章的開(kāi)頭就一下子激起了我閱讀的興趣：
我們這些人，對清代總有一種復雜的情感阻隔，記得很小的時(shí)候，歷史老師講到“揚州十日”“嘉定三屠”時(shí)，眼含淚花，這是清代的開(kāi)始；而講到“火燒圓明園”“戊戌變法”時(shí)又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟著(zhù)哭，清代的歷史，是小學(xué)中唯一用眼淚浸潤的課程。
一個(gè)王朝的背影，就是在這種充滿(mǎn)細膩感情的文字中開(kāi)始出現的。作者在這一篇文章里，重點(diǎn)寫(xiě)了承德的避暑山莊。在山莊里出現的第一個(gè)皇帝是康熙。山莊正宮午門(mén)上懸掛著(zhù)的“避暑山莊”四個(gè)字就是康熙寫(xiě)的。我沒(méi)有去過(guò)承德避暑山莊，不能親眼目睹康熙親筆書(shū)寫(xiě)的這幾個(gè)字，但書(shū)里配有一張這幾個(gè)字的照片，正如余秋雨所言，“避暑山莊”四個(gè)字寫(xiě)的極好，撇捺間透露出一個(gè)勝利者的從容和安詳，我不懂書(shū)法，但聽(tīng)余秋雨這么一說(shuō)，細細品味，覺(jué)得還真是那么回事。
接著(zhù)出現的是雍正、乾隆、道光、咸豐，還有慈禧，這些人的背影如迷魅魍魎，充滿(mǎn)著(zhù)一種陰氣。
《流放者的土地》一文，讓我了解到中國古代列朝對犯人的懲罰，真是殘忍，讓人看了都會(huì )覺(jué)得膽寒。其中的“流放”，是一種長(cháng)時(shí)間的.可怖的折磨，作者說(shuō)，死了倒也罷了，問(wèn)題是人還活著(zhù)，種種不幸，都要用心靈去一點(diǎn)點(diǎn)消受，有時(shí)不僅全家流放，而且禍及九族，所有遠近親戚，甚至包括鄰里都成了流放者，往往是幾十人、百余人的隊伍，浩浩蕩蕩。路上死了的會(huì )超過(guò)大半，到了東北流放地以后，就變成了奴隸，分配給主人。主人見(jiàn)貌美的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳，就先給殺了。真是恐怖至極。
在《蘇東坡突圍》一文里，作者認為，“像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時(shí)代的無(wú)上的驕傲”，但是事實(shí)并非如此，“越是超時(shí)代的文化名人，往往不能相容于他所處的具體時(shí)代�！痹诋斈�，構陷蘇東坡的人特別多，甚至連《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括也不例外。作者在這篇文章里有很多深沉的感慨，請看下面的一段文字，我覺(jué)得作者說(shuō)的太精辟了：
小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史……一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆綁在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。
沉重的歷史的一頁(yè)已經(jīng)翻了過(guò)去，但是，直至今天，我們的社會(huì )，我們的周?chē)�，這樣的小人其實(shí)還活著(zhù)，而且是很神氣地活著(zhù)，這是很悲哀的一件事，我以為。
接下來(lái)，作者在《千年庭院》中寫(xiě)了位于湘江西岸存在于世已有一千多年的岳麓書(shū)院；在《抱愧山西》一文中，作者曾經(jīng)認為，山西是特別貧困之地，而事實(shí)上，歷史上的山西曾經(jīng)是商賈云集之地，號稱(chēng)海內最富；在《鄉關(guān)何處》一文中，主要寫(xiě)的是作者的家鄉浙江余姚，這里有著(zhù)名的河姆渡遺址；《天涯故事》寫(xiě)了海南島的洗夫人以及黃道婆等女性歷史人物。
在整本書(shū)中，《十萬(wàn)進(jìn)士》所占篇幅最多，作者詳細剖析了中國古代的科舉制度的利弊得失，可謂入木三分。
《遙遠的絕響》一文，寫(xiě)了魏晉時(shí)期的嵇康從容赴死前，面對請求朝廷赦免他的三千名太學(xué)生，端坐琴前，彈奏一曲《廣陵散》，神秘的琴聲鋪天蓋地，成了天地間的絕響。
本書(shū)最后一篇文章的題目是《歷史的暗角》，作者對于小人的嘴臉進(jìn)行了詳細的刻畫(huà)，作者認為，小人一般具備以下幾個(gè)行為特征：其一，小人見(jiàn)不得美好；其二，小人見(jiàn)不得權力；其三，小人不怕麻煩；其四，小人辦事效率高（他們能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定）；其五，小人不會(huì )放過(guò)被害者（如果你被小人傷害一次，第二第三次更大的傷害在等著(zhù)你，因為小人不這樣做，他會(huì )缺少安全感）；其六，小人需要博取同情；其七，小人必須用謠言制造氣氛；其八，小人最終控制不了局勢。讀作者這些縝密梳理的文字，真是受益匪淺！
在讀《山居筆記》之前，我已經(jīng)拜讀過(guò)余秋雨的《千年一嘆》《借我一生》《行者無(wú)疆》，總的感覺(jué)是，余秋雨的文字是我讀過(guò)的作家的書(shū)籍中，最耐讀，最有文采，最有思想深度的，今天讀完《山居筆記》，我的這種印象又加深了一層。余秋雨先生堪稱(chēng)大家，他的著(zhù)作頗豐，我決定，他的其它我還沒(méi)有拜讀過(guò)的書(shū)籍，只要能借到，我一定會(huì )一一拜讀！
余秋雨山居讀書(shū)筆記 10
先前我并不曾聽(tīng)聞?dòng)嗲镉赀@位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的xx是一次機緣巧合。一個(gè)同學(xué)向一向對歷史有著(zhù)濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書(shū)中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書(shū)絕對是真實(shí)的感受，經(jīng)過(guò)整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過(guò)了充裕著(zhù)異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過(guò)了戰亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著(zhù)常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著(zhù)一個(gè)文明從興盛到衰敗。按理說(shuō)一個(gè)中國人應該從了解自己的家鄉開(kāi)始，從而了解其他國家的歷史文化�？墒俏艺J為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見(jiàn)所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫(xiě)的《山居筆記》就有其一定的客觀(guān)性，是對我們文化的一次較為正確的評價(jià)。而不是一再的強調我們擁有著(zhù)上下5000年的歷史，是一個(gè)文化底蘊深厚的古國。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”、也曾掀起過(guò)令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現在的知識分子，我想誰(shuí)都不愿意用八股文來(lái)禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會(huì )有“三人行必有我師焉”之說(shuō)。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時(shí)刻，是不是應該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車(chē)之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng )造出另一種更適合現代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內涵還不能讓我這個(gè)小孩所理解，但是我就是覺(jué)得他的話(huà)有道理，是他真實(shí)的體驗和感受，他通過(guò)他的筆，通過(guò)從他筆尖劃過(guò)的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個(gè)年幼的“學(xué)者”學(xué)習到了文明的內在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng )造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過(guò)幾個(gè)或是幾十個(gè)甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個(gè)在某幾方面有著(zhù)極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰爭中，我們不需要討論為什么而戰爭，但是確實(shí)是戰爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的需要，總是會(huì )有一些人走出來(lái)，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現在的`生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現狀。于是乎，在激烈的爭論過(guò)后，無(wú)論贏(yíng)得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時(shí)候往往一條極小的裂縫就會(huì )導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個(gè)過(guò)程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當初棄醫從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話(huà)“吃飯是為了活著(zhù)，但活著(zhù)不是為了吃飯”�？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負擔呢?他們有著(zhù)足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書(shū)中寫(xiě)到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過(guò)的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說(shuō)是人類(lèi)的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫(xiě)散文的形式，個(gè)人的感受和思想很自然地融入他的xx中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的xx中我才知道“詩(shī)”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評者也許會(huì )輕巧地說(shuō)：只要隨手翻翻哪本書(shū)，就可避免這種常識錯誤。其實(shí)在散文中即便說(shuō)自己不太喜歡楊萬(wàn)里的詩(shī)、王羲之的字、歐陽(yáng)修的xx也是允許的，這正是散文寫(xiě)作的自由之處。如果每個(gè)細節都寫(xiě)得準確無(wú)誤，“那就只能寫(xiě)論文了”。我有時(shí)覺(jué)得他的xx也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫(xiě)這些時(shí)，有的只是無(wú)奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的xx或是不能體會(huì )散文真正內涵的人的惋惜。我不能說(shuō)那些人是無(wú)知的，但他們卻過(guò)于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問(wèn)題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了xx的精髓，甚至可以說(shuō)放棄了心靈中人類(lèi)共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。我現在還不能說(shuō)自己已經(jīng)讀懂了余秋雨，但是我確實(shí)是感受到了從他xx中所體現出來(lái)的思想，是公正的、是客觀(guān)的、是真正寫(xiě)出了人們的內心感受，但xx是他寫(xiě)出來(lái)的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的xx，他的思想。我可以坐在沙發(fā)上，一邊慢慢咀嚼他的xx，一邊喝著(zhù)咖啡，和他的xx一起歡笑、一起悲哀、一起憂(yōu)慮。然后就去寫(xiě)一篇充滿(mǎn)同感的讀后感…
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