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余秋雨:從《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》
《文化苦旅》和《行者無(wú)疆》都是散文家余秋雨的作品。余秋雨在這兩部作品的創(chuàng )作是發(fā)生了什么事情呢?下面是我們?yōu)榇蠹規?lái)余秋雨:從《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》，歡迎大家閱讀。
余秋雨:從《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》
余秋雨在《千年一嘆》自序中寫(xiě)道：“我早期的散文還有一點(diǎn)‘做’的痕跡，容易碰擦到我已經(jīng)離開(kāi)的某些領(lǐng)域，這次終于可以用這種方式來(lái)表白了。與筆端相比，我更看重腳步;與文章相比，我更關(guān)注生命;與精細相比，我更傾情糙糲。”特別是作者為了反對盜版，只能停筆，向讀者交代“小小決定”。作者表示：“在最近的這個(gè)人生段落，我從壯膽學(xué)寫(xiě)第一篇散文開(kāi)始也已出了四本書(shū)，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(cháng)河》、《千年一嘆》，起承轉合，正可以結束。” 余秋雨的歐洲之旅還是寫(xiě)下了《行者無(wú)疆》。對他《行者無(wú)疆》的“第三方位”再作分析，也是對“行者”的考察，或許可以對讀者有所幫助。
《文化苦旅》死里逃生
在九十年代初，我曾拜讀過(guò)“憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦”的《文化苦旅》。余秋雨先生在后記中敘說(shuō)了此書(shū)的顛沛流離：“我這些零篇散章的出版也仍然是一種僥幸。” “從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)精神成果的大量耗散和自滅帶有一定的必然性，而由于一時(shí)的需求、風(fēng)尚、機遇、利益而使歷史上某些人的某些書(shū)得以出版面世，則帶有很大的偶然性。”這本《文化苦旅》如果不能死里逃生，怎能獲得上海市第二屆文學(xué)藝術(shù)成果獎，又怎能獲得臺灣一九九二年最佳讀書(shū)人獎。”一本書(shū)的出版就像一個(gè)人的成長(cháng)一樣，都得經(jīng)歷七災八難，越是斯文遇到的麻煩可能越多。只要一步不慎便會(huì )全盤(pán)毀棄，能像模像樣存活下來(lái)其實(shí)都是僥幸。況且文人本身的毛病也多，大多既有點(diǎn)孤傲又有點(diǎn)脆弱，不愿意為了一種精神成果而上下其中，四處鉆營(yíng)，曲意奉迎，往往一氣之下便憤然投筆，毀琴焚稿。在我們漫長(cháng)的文化延續史上，真不知有多少遠比已出版的著(zhù)作更有出版資格的精神成果，就這樣煙消云散了。此時(shí)，曾在區圖書(shū)館專(zhuān)門(mén)搞過(guò)書(shū)評工作的我，向來(lái)自宣傳部、教育局的局黨委正、副書(shū)記徐新冠、王家駿推薦并得到支持，在紀念“七·一”之際，從省版書(shū)店等幾家書(shū)店購買(mǎi)了近百冊《文化苦旅》，作為對多年來(lái)奮戰在文化戰線(xiàn)上嘔心瀝血的“文化人”辛勤勞動(dòng)進(jìn)行“精神慰問(wèn)”。
再往前一點(diǎn)，八十年代后期，我已從大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，雖未能“三十而立”的我而以如今不能相信的一點(diǎn)七五元的價(jià)格買(mǎi)下了“四十而不惑”的余秋雨著(zhù)的《藝術(shù)創(chuàng )造工程》，此書(shū)與劉再復的《性格組合論》、趙園的《艱難的選擇》、黃承萬(wàn)的《審美中介論》等列為上海文藝出版社出版的“文藝探索書(shū)系”的第一批書(shū)目。它是當代文藝變革的縮影，是時(shí)代的改革浪潮在文藝領(lǐng)域中激起的回響。這本書(shū)有些是作者在復旦大學(xué)和上海戲劇學(xué)院講課的內容，引起了不少各地高校的藝術(shù)理論課進(jìn)修教師的良好反饋。此書(shū)一反以往一些藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)的結構框架，以開(kāi)放的眼光、散文的筆調，探索了藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng )造本性。作者力求貼近藝術(shù)家在具體創(chuàng )作實(shí)踐中可能遇到的甘苦和困惑，善于把思想化為形象，把論說(shuō)語(yǔ)言變成藝術(shù)語(yǔ)言，既顯示出理論思維的深刻性，又不乏藝術(shù)的感染力。在很有學(xué)者風(fēng)度的作者像下面是作者余秋雨曾寫(xiě)過(guò)：“只有不完滿(mǎn)的人才是健全的人，只有創(chuàng )建中的人生才是響亮的人生，只有探索著(zhù)的藝術(shù)才是壯闊的藝術(shù)。只要還有創(chuàng )造的余地，就有無(wú)限的可能，無(wú)限的前程。”
《山居筆記》回眸歷史
記得幾年前在圖書(shū)館翻過(guò)余秋雨“把它首先獻給白先勇先生、歐陽(yáng)子女士和一切關(guān)愛(ài)我的臺灣朋友”的《山居筆記》，作者是躲在香港中文大學(xué)的山間居舍里寫(xiě)作的。當時(shí)我的感覺(jué)是：如果說(shuō)《文化苦旅》在漂泊旅程中體現了作者深厚的文化積淀的話(huà)，那么《山居筆記》在回眸歷史中，展示了作者深沉的歷史題解。作者也說(shuō)到：“連已經(jīng)習慣了《文化苦旅》表述風(fēng)格的讀者也可能會(huì )對《山居筆記》不習慣，這沒(méi)有辦法了，既然我的文思已經(jīng)無(wú)可奈何地進(jìn)入了深秋，那么只能讓不厭棄我的讀者一起來(lái)消受寒風(fēng)和殘葉，真對不起。”如今，再讀《山居筆記》，讀到了“康雍乾盛世”清朝始末的《一個(gè)王朝的背影》;讀到了《流放的土地》、《脆弱的都城》、《蘇東坡突圍》;還讀到了《鄉關(guān)何處》、《天涯故事》、《十萬(wàn)進(jìn)士》;尤其讀到了曾在海內外、學(xué)術(shù)界、社會(huì )上引起強烈反響的《遙遠的絕響》和《歷史的暗角》。前者對中國文化中堪稱(chēng)“風(fēng)流”的“魏晉人物晚唐詩(shī)”，由《魏晉清談》進(jìn)入這個(gè)真正的亂世：當時(shí)被殺的知識分子已不是秦始皇時(shí)代所坑的個(gè)體形象還較模糊的儒生，而是姓氏、事跡、品格、聲譽(yù)均已是真正的名人，隨著(zhù)他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊。文化的慘痛，莫過(guò)于此;歷史的恐怖，莫過(guò)于此。作者著(zhù)重描述了李白寫(xiě)詩(shī)道“院籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化風(fēng)清”的阮籍，著(zhù)重懷念了在刑場(chǎng)高臺上，面對著(zhù)千名太學(xué)生和民眾，“請讓我彈一遍《廣陵散》”而赴死的嵇康。由此，作者感嘆道：“有過(guò)他們，是中國文化的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾。一切都難于彌補了。我想時(shí)至今日，我們勉強能對他們說(shuō)的親近話(huà)只有一句當代熟語(yǔ)：不在乎天長(cháng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有!”接著(zhù)，在那篇引起有趣反響的《歷史的暗角》中對那群在中國歷史上非常重要的人物予以揭露：“處在彌留之際的政治家和軍事家死不瞑目，顫動(dòng)的嘴唇艱難地吐出一個(gè)詞：‘小人’不錯，小人。這便是我這篇文章要寫(xiě)的主角。”于是，作者從司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)發(fā)現這個(gè)歷史癥結中分析出：小人見(jiàn)不得美好，見(jiàn)不得權力，不怕麻煩，辦事效率高，不會(huì )放過(guò)被傷害者，需要搏得同情，必須用謠言制造氣氛，最終控制不了局勢。有人說(shuō)由于“小人”的存在，許多天才中途夭折。大凡受到“小人”糾纏的人，總是在一定的環(huán)境里與眾不同的佼佼者。他們或是在學(xué)術(shù)研究上有建樹(shù)，或者在文藝創(chuàng )作上成績(jì)大，受到了社會(huì )的注意，同時(shí)也受到了“小人”的忌恨。巴金、施蟄存當年也受過(guò)攻擊。遙想當年，沈從文先生也曾受過(guò)很大的沖擊;不少人合伙罵他，結果把他罵到歷史博物館的一角;煌煌巨著(zhù)《中國服裝史》誕生了。收到近十種版本盜版的也是難產(chǎn)了整整四年的《文化苦旅》的余秋雨，當他“不得不出版《山居筆記》大陸版的‘正本’了”，此時(shí)文匯出版社出版的《山居筆記》“自序”便是有九章四十頁(yè)的《可憐的正本》。
《霜冷長(cháng)河》鞭辟入里
余秋雨的題字，馬蘭的篆刻印在封面上，使這本《霜冷長(cháng)河》別具匠心，夫妻倆那年冬天在南京古道上合影的照片印在扉頁(yè)上，作為以馬蘭主編的黃梅戲《秋千架》為題的“代后記”，其實(shí)是余秋雨對妻子馬蘭的近距離，細節的“特寫(xiě)”。在書(shū)四輯與眾不同：《壯士》這個(gè)古老的稱(chēng)呼，是為上海舉辦的《探險壯士余純順攝影遺物展覽》寫(xiě)的序言;《中秋》寫(xiě)是讀了女詩(shī)人自擬的訃告后，拿起電話(huà)筒將此作為節日禮物讓朋友分享一份冷凄高遠的秋色，寫(xiě)了外國一家華文報社讓他發(fā)表對張愛(ài)玲之死發(fā)表評論的電話(huà)采訪(fǎng);《老師》、《長(cháng)者》則充滿(mǎn)對張可、王元化等“足夠讓我們終身去閱讀”的歷經(jīng)磨難的長(cháng)者之敬意。此書(shū)的第二輯是作者“關(guān)于友情”、“關(guān)于名譽(yù)”、“關(guān)于謠言”、“關(guān)于嫉妒”、“關(guān)于善良”、“關(guān)于年齡”等方面的研究，與其說(shuō)是散文，不如說(shuō)是論文，引經(jīng)據典，說(shuō)古論今;從中我結識了一位不怕死卻驚疑于世間居然有人“賣(mài)友”、“吮血”的柔石;聯(lián)想了留下“人言可畏”、 “我不死不能明我冤”遺言的阮玲玉，讀到了一位清純絕俗卻觸及人生與名譽(yù)的李清照的故事，怪不得她晚年的《聲聲慢》能寫(xiě)出“尋尋覓覓、冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”之千古傳世絕句;作者對造謠的人們鞭辟入里，對越流越大，越滾越圓，越滾越險之謠言的雪球“群鴉蔽天”進(jìn)行了諷刺。此書(shū)第三輯，近似的散文筆調的微型特寫(xiě)，有《綁匪的紙條》、《亂世流浪女》、《心中的惡狼》、《為自己減刑》;有《文化敏感帶》、《大橋的寓言》、《遺憾的真實(shí)》、《褪色的疑問(wèn)》。第四輯分為“燈下回信”、“掩卷沉思”兩部分，前者是作者在上�！肚嗄陥蟆�“青蘋(píng)果熱線(xiàn)”做主持人，回答青年讀者的回信;后者“不是讀書(shū)筆記，不是對話(huà)記錄，有的過(guò)分嚴肅，有的過(guò)分隨意，只有自我安慰，這倒是一種寬泛意義上的散文格局，什么都裝得進(jìn)，有點(diǎn)后現代的意思。”當我讀了余秋雨先生寫(xiě)的十四篇“把自己耗費在別人的書(shū)中”，“以別人的精神勞作為題點(diǎn)的深夜冥思”，我覺(jué)得這很像蕭乾先生幾十年前所倡導的“散文體書(shū)評。”作者將讀《學(xué)者追憶叢書(shū)》、《梅蘭芳百年祭》、《米丘林作品》、《中國人》、《世紀之辯》用“——”放在文末而不是作為副標題，也是別具一格的。余秋雨讀《人生紀年》后提出“收人生，比收古書(shū)籍、古董更加重要”，“為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè )于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。”作者說(shuō)：“聆聽(tīng)再好的故事也不如把自己的人生當作一個(gè)故事，我們一定會(huì )動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。”“讓今天收走昨天，讓明天收走今天，在一截一截的收走中，原先的斷片連成了片線(xiàn)，原先的水潭連成了大河，而大河就不會(huì )再有腐臭和干涸的危險。”我想，這也正是《霜冷長(cháng)河》的要義所在。 《千年一嘆》駭人聽(tīng)聞
捧讀《千年一嘆》，不由被標明出發(fā)及途經(jīng)路線(xiàn)和到達的地圖，被圖文并茂的異國風(fēng)情之照片、文章所吸引，此書(shū)是一本記錄了作者在千年之交隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車(chē)隊跋涉四萬(wàn)公里經(jīng)歷的日記，由作者從深圳、香港、希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾，到達中國的邊城樟木的一百零二篇“日記體”的“探險散文”，他那在一個(gè)兩米直坑的彈坑前徘徊片刻便寫(xiě)就的主題歌《千年走一回》，后來(lái)由滕格爾演唱，氣勢奪人，情真意切，特別是“千年走一回，山高水又長(cháng)”，“我是昆侖的云，我是黃河的浪”，“我是廢墟的淚，我是隔代的傷”，“我是屈原的夢(mèng)，我是李白的唱”，以及重復的“我是涅磐的鳳凰再飛翔!”那磅礴的氣勢，那浪漫的詩(shī)情，那文明的追憶，那歷史的滄桑，將“千禧之旅”的意義揮筆在紙上，將“千年一嘆”的回眸彈指一揮間。
作者“在實(shí)地考察中國現存原始文化，寫(xiě)作《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，也曾一次次地投入過(guò)肢體歷險和精神歷險”，但與這次相比，“去尋找人類(lèi)古代文明的路基，卻發(fā)現竟然有那么多路段荒草迷離，戰壕密布，盜匪出沒(méi)。吉普車(chē)的車(chē)輪緊貼地面一公里、一公里地碾過(guò)去，完全不知道下一公里會(huì )遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。這里，宗教極端主義分子在幾分鐘內射殺了數十名外國旅行者;那里，近兩個(gè)月就有三批外國人質(zhì)被反政府武裝綁架;再往前，三十幾名警察剛剛被販毒集團殺害……”
當車(chē)隊回國后，使作者傷心的是，“一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶劫了。盜版集團從鳳凰網(wǎng)站上摘取了它，冒充光明日報出版社以《千禧日記》的書(shū)名出版，公然標明第一次印刷五十萬(wàn)冊，暢銷(xiāo)數國，現已基本賣(mài)完。”因此，作者早已在寫(xiě)的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。因此，我對“自棄各位，自離積累，自拆樓臺”而這次又自動(dòng)“割斷”的作者表示理解，對他的危言表示贊賞： “我是行路才不愿意在某處留連過(guò)久。安適的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng )造的陷阱，任何名利都會(huì )誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著(zhù)毀損。因此，如果沒(méi)有外部因素，我也已經(jīng)應該起身出走。”
盡管《千年一嘆》由作家出版社出版時(shí)，采用了由深圳華美防偽網(wǎng)絡(luò )系統有限公司提供的防偽標志，此書(shū)在一年中印了十二次，印數達三十六萬(wàn)，然而作者在“自序”中“順便，有一個(gè)小小的決定要向讀者交代”的遺憾，不由想起他在《歷史的暗角》說(shuō)到孔夫子提供了劃分界限當然是為了“弘揚君子，提防小人”，當長(cháng)久放棄之后，“小人就會(huì )像失去監視的盜賊，沖決堤岸的洪水，洶涌泛濫。”在作者表示“至多還會(huì )寫(xiě)一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專(zhuān)供他的盜版，印得越多越好。”
由此，我也在感嘆：今讀其起承轉合四本散文集，何時(shí)再讀余秋雨?!在寫(xiě)作此文時(shí)感嘆之余，在發(fā)表之前獲悉信息：得知余秋雨的《千年一嘆》續集《行者無(wú)疆》已經(jīng)問(wèn)世，上海文化出版社出版了余秋雨、鄭義文化旅游散文與景點(diǎn)攝照互映生輝的著(zhù)作，作為余秋雨眼里的中國文化·攝影珍藏版，讓讀者在審美享受上更上一層樓。
《行者無(wú)疆》第三方位
首先將自己定位為“行者一個(gè)”，而不是文化商人、作家、學(xué)者或者大學(xué)教授。這是在最近央視知名欄目《藝術(shù)人生》中面對觀(guān)眾質(zhì)疑：這位“文化明星”到底有多少作秀的成分?余秋雨的回答顯得平靜而智慧。
他自從十五年前走出書(shū)齋，用自己的眼睛和腳步實(shí)地考察，進(jìn)行文化苦旅，他的足跡越行越遠，從國內走到國外，從中華文明走到了其他文明，“通過(guò)旅行的方式來(lái)考察人類(lèi)的各大文明”。既從其他文明來(lái)審視中華文明，又從中華文明來(lái)察試其他文明�！缎姓邿o(wú)疆》是余秋雨歐洲之旅的考察結集。此書(shū)中對中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了兩極方位，而是一直保留著(zhù)更龐大的第三方位，即一切文明的對立面。
前些天一位芬蘭教授對他說(shuō)：“想不起哪個(gè)歐洲旅行家走歐洲走得你們這樣長(cháng)，據說(shuō)以前你還冒險走完了那條目前世界上最恐怖的路，當然還要加上中國……”選擇行走考察，余秋雨深感親臨現場(chǎng)的感受和得到的原始真實(shí)是讀書(shū)齋文字無(wú)法代替的，一路上產(chǎn)生很多疑問(wèn)，邊走邊尋找答案。對文明和與之對立的蒙昧、野蠻的思考依然是他為人為文的主題。
“像是在森林里走瘋了的人，全然不知道什么是恐懼。也遇到過(guò)盜賊攔路、樹(shù)頂潑污、夜禽環(huán)視、梟鳴如歌，但天際還有隱隱月光，遠處還有朋友的呼聲，我沒(méi)有在半路失蹤……”“于是今天晚上我要站在北極圈向十五年前剛下決心的自己稟報一聲：我走完了。”
他走過(guò)南歐：“廢墟，大海，流浪，歷史常常從這里出發(fā)。”
他走過(guò)中歐：“森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱藏。”
他走過(guò)西歐：“熱鬧，精致，張揚，歷史常常在這里轉折。”
他走過(guò)北歐：“蒼涼，寂寞，執著(zhù)，歷史常常在這里凝凍。”
他來(lái)到龐貝古城廢墟，久久駐足那兩個(gè)劇場(chǎng)，看到了人體遺形，特別是龐貝廢墟中這位抱肩蹲地的工人，“仿佛是又一座《思考者》雕塑，思考著(zhù)人類(lèi)如何異化為勞動(dòng)對象，然后以身作則。記得馬克·吐溫在一篇文章中說(shuō)他在這里見(jiàn)過(guò)一具挺立著(zhù)的龐貝人遺體，非常感動(dòng)。龐貝城災難降臨之時(shí)，倒是處處閃爍著(zhù)人性之光。除了馬克·吐溫提到的那位城門(mén)衛士之外，除了很多人體遺形象表現出的保護兒童和老人的情景之外，我心中最高大的人性形象是一個(gè)有名有姓的人，他就是《自然史》的作者老普林尼(Gains Plinius Caecundus)。”
他來(lái)到叫羅馬的這座城市。給它這個(gè)詞叫“偉大”，“偉大是一種隱隱然的氣象，從每一扇舊窗溢出，從每一塊古磚溢出，從每一道雕文溢出，從每一束老藤溢出。但是，其他城市也有舊窗，也有古磚，也有雕文，也有老藤，為什么卻乖乖地自認與偉大無(wú)緣?” 余秋雨認為：“羅馬的偉大，在于每一個(gè)朝代都有格局完整的遺留，每一項遺留都有意氣昂揚的姿態(tài)，每一個(gè)姿態(tài)都經(jīng)過(guò)藝術(shù)巨匠的設計，每一個(gè)設計都構成了前后左右的和諧，每一種和諧都使時(shí)間和空間安詳對視，每一回對視都讓其他城市自愧弗如，知趣避過(guò)。因此，羅馬的偉大是一種永恒的典范。歐洲其他城市的歷代設計者，連夢(mèng)中都有一個(gè)影影綽綽的羅馬。”
余秋雨的歐洲之旅幾乎周游列國、走遍主要城市，他對巴黎等各大城市的景觀(guān)、印象都有文章，他以為“世上有很多美好的詞匯，可以分配給歐洲各個(gè)城市”。“每一座城市都會(huì )有一個(gè)主題，往往用一條中心大街來(lái)表現。是尊古?是創(chuàng )新?是倚山?是憑海?是厚土?是廣交?……”最有趣的是他給曾經(jīng)舉辦過(guò)奧運會(huì )的巴塞羅那寫(xiě)了一篇《流浪的本義》，說(shuō)“巴塞羅那的主題很明確，是流浪。”
早在離開(kāi)書(shū)齋出行后不久，他就在旅途中意識到了自己的使命。眼界越走越寬，腳步越行越健，萬(wàn)千氣象納入胸懷，運謀成篇。八年前旅行過(guò)半，曾有記者問(wèn)他為人為文的主題，余秋雨回答道：“至少一個(gè)最原始的主題：什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明?每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近近為它呼喊幾聲。”他寫(xiě)道：“德國詩(shī)海涅指出：塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，只有這三座高峰。但是歌德出生太晚，并世而立的只有兩頭，同在歐洲，卻隔著(zhù)大海，當時(shí)兩個(gè)國家還對立著(zhù)”。
而當時(shí)東方也站立著(zhù)一位文化大師，那就是中國的湯顯祖。二十世紀前期，一位叫青木正兒的日本學(xué)者第一次把湯顯祖與莎士比亞相提并論，他慶幸東西方的戲劇詩(shī)人同時(shí)活躍在世界，而讓他奇怪的是，在莎士比亞去世的次年，湯顯祖也去世了，追得很緊。中華文化曾經(jīng)有過(guò)至正至大的氣魄，那時(shí)的文化人生存基座不大，卻在努力地開(kāi)拓空間，開(kāi)拓未知空間，開(kāi)拓創(chuàng )造空間，開(kāi)拓接受空間，為此不惜一次次挑戰極限。今天的文化人不管有多少條聳人聽(tīng)聞的“學(xué)術(shù)理由”，如果只是一味求小、求僵、求玄、求偏、遲早會(huì )讓大家丟人現眼。
余秋雨在《行者無(wú)疆》書(shū)中對中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學(xué)研究中的兩極方位，而是一直保留著(zhù)更龐大的第三方位，即一切文明的對立面。“為此，中華文明愿意以更謙和的態(tài)度來(lái)體察歐洲文明的甘苦冷暖，并虛心求教，不管歐洲文明什么時(shí)候也能以這樣的態(tài)度來(lái)對待中華文明。”這就是余秋雨，一個(gè)學(xué)者，不，還是按他自己的說(shuō)法，一個(gè)行者立足“第三方位”的獨特看法與觀(guān)點(diǎn)。
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