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《周易》中蘊含的藝術(shù)思想
作為中國古代最重要的典籍之一，《周易》不只作為具有占筮之書(shū)在中國歷史上發(fā)揮著(zhù)重要影響，以下是小編為大家收集的《周易》中蘊含的藝術(shù)思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《周易》是一部偉大的書(shū)，博大精深，神秘悠遠，通常被稱(chēng)為易經(jīng)或易學(xué)，誕生之后就逐步成為一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。
《漢書(shū)儒林傳》栽：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳�！比A夏生生不息，易經(jīng)代代相傳，許多學(xué)者窮其一生專(zhuān)研易學(xué)，留下論著(zhù)繁多。盡管原書(shū)主要是講述利用已知占卜未知，其方式和原理幾千年來(lái)爭論不斷，但不可否認易理對中華文明有著(zhù)巨大影響。這種影響體現在方方面面，從衣食住行到意識形態(tài)無(wú)不有易經(jīng)精髓的體現。那么《周易》到底是什么書(shū)，其中的中心思想和用途又是什么，正文將給予解答。而后本人會(huì )淺談其在藝術(shù)領(lǐng)域的古今成就和蘊含易經(jīng)思想的藝術(shù)品。通過(guò)文獻資料，透析所謂“易”對國人藝術(shù)設計思維的綜合影響。
一、闡述周易
(一)《周易》的起源
據傳，《周易》的誕生地就是現在的世界遺產(chǎn)城市安陽(yáng)市。至于具體如何誕生，筆者查閱資料，發(fā)現源頭似乎已經(jīng)神化色彩濃重。但易經(jīng)應該是一部集體性著(zhù)�！稘h書(shū)藝文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。意思大致是其體例內容本身不成于一時(shí)一地一人之手，而是由眾多先賢慢慢充實(shí)發(fā)展而得。又《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。簡(jiǎn)而言之：上古時(shí)代，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上布滿(mǎn)神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來(lái)，并仰觀(guān)天文、俯查地理，而做“八卦”;中古時(shí)代，姬昌被紂囚禁于菱里，遂體察天道人倫之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”;下古時(shí)代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè )壞，故撰寫(xiě)《易傳》十篇。
但后世對于重卦者身份疑義不斷，懷疑古文為后世偽作的風(fēng)氣也一直盛行，到上世紀初，錢(qián)玄同、郭沫若、馮友蘭等著(zhù)名學(xué)者皆認為《易傳》非孔子所作。只每個(gè)時(shí)代仍有學(xué)者堅定《易傳》為孔子一力完成。
而今，長(cháng)沙馬王堆墓穴發(fā)掘的“帛書(shū)”中，不少記載間接證明《易傳》的作者至少相關(guān)作者大體是孔子，有待進(jìn)一步考證，但在玄學(xué)界盲目疑古的風(fēng)氣下，這不失為一戒。
(二)《周易》的本體內容
“八卦”這個(gè)詞中國人都知道，但一般人只知其表，不知其里。被影視小說(shuō)用到泛濫的太極八卦圖和社會(huì )上各類(lèi)占卜風(fēng)水之術(shù)，理解其含義的人必然更少。還有一些日常用語(yǔ)，我們常說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)陰陽(yáng)怪氣，哪位又變卦了，又或者扭轉乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道這些詞匯都是直接來(lái)源于易經(jīng)。那么《周易》到底是講什么的。筆者才疏學(xué)淺，～開(kāi)始接觸易學(xué)便是看的今人譯作，看畢仍然云里霧里一知半解，只能整合前人珠玉，做一個(gè)簡(jiǎn)略的了解。
“《周易》集中華陰陽(yáng)文化之大成，它把一切自然現象和人事吉兇統統納入由陰(一)陽(yáng)(―)兩爻組成的六十四卦系統之中�！�
《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱(chēng)之為“十翼”，通常認為是孔門(mén)弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。
與計算機的0，1基本原理異曲同工，易卦系統最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì )陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻(-)和陰爻(--)表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，就是俗稱(chēng)的八卦了，見(jiàn)上圖中圍繞圓形的八個(gè)圖案。
再將八經(jīng)卦?xún)蓛芍丿B，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱(chēng)為六十四別卦。每一卦都有特定的名稱(chēng)。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”四種情形，六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦�！吨芤住方�(jīng)部文字說(shuō)明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定(稱(chēng)為占斷)。秦漢以后的學(xué)者對易學(xué)掛系的運用和原理都存在錯誤或者說(shuō)模糊的認識。許多不解之謎，連孔圣和朱熹都不敢妄下斷言。
(三)對后世的影響
《周易》是直至今天還沒(méi)有人真正通曉的上古典籍。但抵擋不住各個(gè)時(shí)代都有潛心專(zhuān)研周易，并得出自己理論，或者是根據周易所典，做出自己的成果的人。
《周易》最能體現中國古老深奧的文化�！霸谖鞣阶诮炭磥�(lái)，宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用。而《周易》中沒(méi)有造物主的概念‘生生之謂易’，它直截了當的指出變易是宇宙萬(wàn)物的本性，所以為周易，可以解釋為普遍變化。它認為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(yáng)(-)，《周易系辭》中說(shuō)：‘一陰一陽(yáng)之謂道�！澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變萬(wàn)化都是陰陽(yáng)相互作用的結果�！币捉�(jīng)具有樸素的唯物主義世界觀(guān)，集哲學(xué)之中心，藝術(shù)之本源�！吨芤住访枋龅氖澜缡庆`動(dòng)的，天、地、人高度融合，息息相關(guān)。儒道兩家都受益于其理論內涵。古人用它來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事、上測天，下測地，中測人事。當然“這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因為這個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因為說(shuō)它是科學(xué)的。只能當它是一種文化�！�
《周易》對其他中國古代典籍的影響亦是潛移默化的，是中國文明的源頭之一。對中國幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或《黃帝內經(jīng)》，《天工開(kāi)物》，《千金方》、《考工記》等等無(wú)不和《易經(jīng)》有著(zhù)密切的聯(lián)系。一代大醫孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫�！笨梢�(jiàn)中國古代學(xué)者對《周易》的尊崇。盡管易經(jīng)的這種至高地位多少帶有本位主義的民族情感，并且實(shí)際上的效果也不甚明確，但各家為此爭鳴幾千年不變。這種尊崇也延伸到民間，民俗里的喜喪嫁娶風(fēng)水占卜幾乎都是來(lái)源于《周易》。
另外，許多科學(xué)家的發(fā)現與發(fā)明，也都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱(chēng)不守恒定律”的發(fā)現等等，據他們自己闡述，都有易經(jīng)的影響。
二、周易對藝術(shù)世界的影響
(一)對中國古代藝術(shù)的影響
說(shuō)到《周易》對藝術(shù)的貢獻就不能不提太極圖。太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。太極圖形象化地表達了它陰陽(yáng)輪轉，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。這是古人在對圓形、對稱(chēng)形、圖騰、陰陽(yáng)概念等認識基礎上，逐步形成的圖案。其形式是多么令人驚嘆。盡管誕生的年代久遠，但是現代人誰(shuí)敢大膽的說(shuō)自己可以超越它，比它進(jìn)步呢。太極圖正是完美的詮釋了和諧，歷經(jīng)幾千年，永不過(guò)時(shí)。
筆者認為，太極圖顯然不只是研究易學(xué)原理的重要圖像。
它簡(jiǎn)直是宇宙的模型，藝術(shù)的永恒。流暢的相互關(guān)聯(lián)的曲線(xiàn)，經(jīng)典的黑白色塊組合方式，再加上周?chē)蝗O富規律的八卦排列，如此簡(jiǎn)潔卻仿佛概括了天地的奧秘，難怪外國人也對其推崇備至。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美。它以后又發(fā)展出了中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“鸞風(fēng)和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的基礎扭轉成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，在民間廣泛傳播發(fā)展，喜愛(ài)度非常高，產(chǎn)生了許多極富民族特色的圖案。
當然，即使離開(kāi)太極圖樣式的古代藝術(shù)，從繪畫(huà)，手工藝品倒建筑，城市規劃，《周易》無(wú)不起著(zhù)作用�！疤烊撕弦弧笔恰吨芤住访缹W(xué)的傳統根基。順其自然是其靈魂。
(二)對古今藝術(shù)設計思想的滲透
《周易》的形式與內核都可用于設計�！吨芤住分谒囆g(shù)，譬如中國水墨的寫(xiě)意和抒情，其中雖然或淡雅清幽或狂放灑脫或細膩明艷，細細品味卻都貫穿了“天人合一”的易學(xué)思想。還有中國書(shū)法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著(zhù)無(wú)數的世界人民�！吨芤住分谠O計，譬如中國古代的渾天儀、司南、蘇州園林還有中國古代的服裝等等，這些歷久彌新的中國特色設計經(jīng)典，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒。
渾天儀和司南可算作古代的手工藝設計精品，觀(guān)其形態(tài)與作用，蘊含的易學(xué)思維不言自明。
而在建筑設計領(lǐng)域，周易對中國傳統民居的影響是潛移默化的�？v觀(guān)中國傳統建筑，燦爛輝煌，為何單單蘇州園林被稱(chēng)為最能體現中國傳統思想文化的宅院。而在許多廟宇宮殿、園林大宅的設計中多少受到人為因素的影響，做不到完全的“順其自然”�！拔ㄓ袣v史上最早出現的建筑類(lèi)型――居住住宅，形成了根據不同地域氣候和生活方式而異的多種住宅形式，它們樸素實(shí)用、靈活、適應性好。真正完全體現了周易美學(xué)“天人合一，順其自然”的哲學(xué)思想。蘇州園林則是集大成者。這是因為蘇州古時(shí)是江南經(jīng)濟文化中心之一，所以私家庭院園林、講求幽靜典雅，師法自然，追求與大自然和諧的生機與意趣。以“落水別墅”聞名于世的美國建筑師萊特就十分崇尚中國建筑思想。在他的作品中，西方歷來(lái)強調的“天與人競爭相抗，人要戰勝天”，轉向注重生態(tài)平衡，強調人與自然的相互融合，極力倡導物質(zhì)文明和內在精神的統一。如此這般的民用建筑，難道不是將“形式追隨功能”完美體現了么。
《周易》在現在的建筑設計中的重要性還體現在一個(gè)方面――風(fēng)水，也叫堪輿。風(fēng)水源于易經(jīng)，如今不只被東方廣泛運用，甚至西方社會(huì )也廣泛研究和依賴(lài)起風(fēng)水來(lái)。中國從古至今的建筑和園林規劃形式，風(fēng)水的影響是毋庸置疑的。
三、展望未來(lái)讓世人正確認識了解周易與藝術(shù)設計在現代融合
《周易》歷經(jīng)數千年之滄桑，已成為中華文化的文化瑰寶。易學(xué)講求“陰陽(yáng)互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物�！睙o(wú)論在宏觀(guān)世界宇宙奧妙，還是微觀(guān)世界微�？淇�，抑或是人的精神靈魂，這些道理至今仍給我們啟示。但目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無(wú)重大進(jìn)展，還被許多人理解為迷信。不過(guò)這卻并不影響我們設計者們運用易學(xué)的形式與內涵，制作出讓我們與自然和諧共生的優(yōu)秀作品。
擴展資料：
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。
《周易》是我國五千年文明史的智慧之源，中華民族智慧的寶庫，它傳承幾千年經(jīng)久不衰�！吨芤住返臍v史幾乎與中國文明史同久遠，跨越過(guò)漁獵時(shí)代，畜牧時(shí)代與農耕時(shí)代，長(cháng)達三千多年的歷史，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在散發(fā)著(zhù)智慧的光芒。
近年，隨著(zhù)易學(xué)熱的升溫，加之自然科學(xué)的發(fā)展，興起了易學(xué)科學(xué)熱。關(guān)于易學(xué)與科學(xué)關(guān)系的會(huì )議連續召開(kāi)，論文和專(zhuān)著(zhù)更是數不勝數，文學(xué)界、哲學(xué)界和科學(xué)界都展開(kāi)了科學(xué)易的研究。本文即從幾個(gè)方面論述《周易》中所包含的科學(xué)思想，以揭開(kāi)《周易》與科學(xué)關(guān)系的神秘面紗。
一、《周易》與科學(xué)的界定
《周易》一般包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，不是出于一時(shí)一人之手。其中，《易經(jīng)》分為上經(jīng)和下經(jīng)兩部分。上經(jīng)由乾至離等三十卦所組成，下經(jīng)由咸至未濟等三十四卦所組成。每卦由一個(gè)卦象、一句卦辭、六或七句爻辭所組成�！兑讉鳌穭t由十篇文章所組成，分別是《篆》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》它們如同為易經(jīng)加上了翅膀一樣，故又稱(chēng)為十翼。這十篇文章從天文地理人事等方面，對易經(jīng)科學(xué)的邏輯和唯物的觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)行了全面而又系統的解釋和闡述。
與《周易》相比，“科學(xué)”更不易說(shuō)清。因為它不是一成不變的，而是隨著(zhù)科學(xué)事實(shí)的發(fā)展不斷豐富、充實(shí)其內容的�！翱茖W(xué)”一詞最早由日本學(xué)者西周從英文“science”翻譯而來(lái)，中國則是康有為首次使用�，F代西方科學(xué)哲學(xué)家對“科學(xué)”從兩個(gè)層面加以理解：一是“科學(xué)”的基本知識，包括科學(xué)的概念、定律、定理等。也就是對于客觀(guān)現象的科學(xué)解釋或說(shuō)明，是關(guān)于客觀(guān)世界的理論;二是指科學(xué)的理論，即關(guān)于理論的理論，是人們對客觀(guān)世界進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明的“概念框架”。這二者共同構成完整意義上的“科學(xué)”。缺乏任何一方，都沒(méi)有“科學(xué)”的存在，也不會(huì )產(chǎn)生“科學(xué)的”事實(shí)。
科學(xué)不是簡(jiǎn)單的累加已有的觀(guān)察實(shí)例，而是要對這些實(shí)例進(jìn)行理論總結。事實(shí)上，這種理解忽略了科學(xué)的發(fā)展性和歷史性的特點(diǎn)，只是按照近代以來(lái)的科學(xué)史實(shí)進(jìn)行規劃，從而在界定“科學(xué)”時(shí)犯了“以部分代替整體”的錯誤，否定了多元化的科學(xué)模式。定義“科學(xué)”要有歷史意識，不能把西方近代科學(xué)看作科學(xué)的惟一標準。因此，在討論《周易》與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，有必要對“科學(xué)”一詞加以區分，區分為古代科學(xué)和近現代科學(xué)。
二、《周易》與中國古代科學(xué)千絲萬(wàn)縷
在中國古代，自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)在思想界占據了主導地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開(kāi)的，與科學(xué)很少涉及，但《周易》后來(lái)卻同科學(xué)發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學(xué)之書(shū)，它彌補了“性與天道”(即萬(wàn)物的本性與自然的道理)的不足，而“性與天道”則是古代科學(xué)與哲學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題;二是《周易》作為卜筮之書(shū)，它是依據卦爻象的變化來(lái)推算人的命運，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點(diǎn)就為《周易》同各門(mén)科學(xué)之間建立聯(lián)系提供了可能。
中國古代科學(xué)同《周易》的結合主要是《周易》成書(shū)以后，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家們在注釋、發(fā)揮它的過(guò)程中實(shí)現的。在這個(gè)注釋發(fā)揮過(guò)程中，逐漸形成了一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，即易學(xué)。易學(xué)大致可分成兩個(gè)派別，即象數派和義理派。象數派主張取象，即八卦所象征的物象，解釋《周易》中的卦爻象和卦爻辭;義理派則主張取義，即八卦和六十四卦卦名的含義，解釋卦爻象和卦爻辭。他們都奉《周易》經(jīng)傳為神圣的經(jīng)典，以其內容為“周孔之道”，認為《周易》本身有一個(gè)完整無(wú)缺的理論體系。
三、《周易》與近現代科學(xué)的幻影
“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國產(chǎn)生”，這是著(zhù)名的“李約瑟難題”。諾貝爾物理獎獲得者楊振寧先生在“2004文化高峰論壇”做了題為“《易經(jīng)》對中國文化的影響”的報告，使得《易經(jīng)》背上了“阻礙近代科學(xué)在中國產(chǎn)生”的罪名。楊先生認為，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，它只有歸納法而沒(méi)有推演法，并且采取天人合一的哲學(xué)觀(guān)念。這種思維方式和哲學(xué)觀(guān)念是近代科學(xué)沒(méi)有在中國萌芽的主要原因。
中國古代科學(xué)與近代科學(xué)相比具有鮮明的特征差異，這些特征長(cháng)期以來(lái)形成的慣性應該是近代科學(xué)沒(méi)有在中國產(chǎn)生的主要原因。
近代科學(xué)和中國古代科學(xué)的差異主要體現在以下幾個(gè)方面：
(一)近代科學(xué)是科學(xué)實(shí)驗和數學(xué)證明相結合，其中的科學(xué)試驗屬于技術(shù)操作層面，而數學(xué)證明則是原理闡述的部分，也就是說(shuō)，近代科學(xué)強調技術(shù)操作和原理闡述的結合;而中國古代科學(xué)偏于解決實(shí)際問(wèn)題的技術(shù)創(chuàng )造，而不注重對事物內在規律的闡述。
(二)近代科學(xué)把宇宙整體劃分為不同的界域，如分為動(dòng)物界、植物界和礦物界或者分為物理運動(dòng)、化學(xué)運動(dòng)和生命運動(dòng)等，然后分門(mén)別類(lèi)地加以研究;而中國古代科學(xué)則把人和自然界看作一個(gè)不可分割的息息相關(guān)的整體，研究對象是包括人這個(gè)主體在內的整個(gè)宇宙，不做界域的劃分。
(三)近代科學(xué)強調理性思維，側重從外部深入研究事物的形態(tài)結構、空間位置以及性質(zhì)、能量等，其特點(diǎn)是非系統的、局部的、靜態(tài)的;而中國古代科學(xué)則是倚重直覺(jué)體悟，忽視對事物細節的研究，從相互作用的角度研究事物的動(dòng)態(tài)功能結構，其特點(diǎn)是系統的、整體的、動(dòng)態(tài)的。
中國古代科學(xué)具有幾乎與近代科學(xué)相反的特征，正是這些特征限制了它向近代科學(xué)的轉變。然而我們可以發(fā)現《周易》對中國古代科學(xué)特征的形成有很大的影響作用，《周易》的內核與古代科學(xué)的方法論有很大的相似之處，因此才會(huì )有論調說(shuō)是《周易》阻礙了近代科學(xué)的產(chǎn)生。雖然這種觀(guān)點(diǎn)不是完全正確，但也有一定道理，也從一個(gè)側面反映出《周易》對中國古代科學(xué)的形成或許有推動(dòng)作用，但對近現代科學(xué)來(lái)說(shuō)或許是沒(méi)有太大影響的。
八十年代以來(lái)，隨著(zhù)“周易熱”的升溫，國際上出現了一支“科學(xué)易”的隊伍。他們站在現代科學(xué)的高度來(lái)挖掘解釋《周易》的科學(xué)思想。但是，在他們的許多評論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現代科學(xué)的思想和方法的“一致性”和“相通性”�！吨芤住返摹吧衿嫘浴睅缀鯚o(wú)處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽(yáng)符號具備“二進(jìn)制”的功能，啟發(fā)了十七世紀德國科學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制原理;有人認為伏羲六十四卦圖是“一張現代的遺傳密碼表”;但是這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區。他們忽視了一個(gè)最基本的前提，就是現代的易學(xué)研究者本身具備了現代科學(xué)的系統訓練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗的階段，因此，古人是不可能得出現代人那些“神奇”的結論的。但是，有些現代的易學(xué)研究者卻不顧這個(gè)前提，他們把自己的具備的知識附會(huì )到《周易》身上，把自己的知識說(shuō)成是《周易》上“古已有之”的知識。這實(shí)際上是在神化《周易》，對科學(xué)本身的發(fā)展是沒(méi)有任何作用的。
作為中國文化智慧的象征，《周易》的價(jià)值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，很大程度上影響了中國古代科學(xué)的發(fā)展，而且也應該能為現代科學(xué)的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是并非如一些學(xué)者所提出的，《周易》與近現代科學(xué)中的任何精深理論都有關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是神化了《周易》的作用。
因此，現代易學(xué)研究中的一個(gè)重要任務(wù)應當是要實(shí)現《周易》價(jià)值的現代轉換。但這種轉換需要的是創(chuàng )造而不是牽強附會(huì )。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。
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