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易經(jīng)太極、陰陽(yáng)、八卦
《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書(shū)統稱(chēng)為易經(jīng)。下面是小編為大家收集的易經(jīng)太極、陰陽(yáng)、八卦，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
太極：
太極是宇宙的本源，是萬(wàn)物的基因。它不生不死，無(wú)始無(wú)終，大到無(wú)限，小到無(wú)窮，無(wú)所不在，無(wú)所不有�！断缔o傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
中國古代哲學(xué)家認為天地的形成原始于太虛、無(wú)極、太極三個(gè)步驟。太者，極大無(wú)邊也，虛者，空虛無(wú)物也。極大極虛、無(wú)天無(wú)地、黑白不分的太極，是陰陽(yáng)渾淪未分之元氣，是一個(gè)無(wú)窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著(zhù)氣的流行變動(dòng)，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣(為陽(yáng))上浮謂之天，重濁之氣(為陰)下沉謂之地，是為太極生兩儀。
圖中用一條陰魚(yú)(黑色)和一條陽(yáng)魚(yú)(白色)來(lái)表示陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)魚(yú)代表陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣在陰消陽(yáng)長(cháng)、陰長(cháng)陽(yáng)消的變化中周而復始，這便是事物的普遍規律。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚(yú)眼代表陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)構成太極，兩者相互包含，互為體用。
太極圖包含著(zhù)極其豐富的內涵，它是對天地萬(wàn)物大到宇宙宏觀(guān)小到基因微觀(guān)最精辟的概括，它是八卦的主導理論，是易學(xué)闡述和表達的對象。有現代易學(xué)家根據太極圖原理，提出“宇宙全息統一學(xué)說(shuō)”，認為宇宙是一個(gè)統一的整體，在這個(gè)整體中，包含著(zhù)系統，各個(gè)子系統，各個(gè)子系統之間、子系統與系統之間、系統與宇宙之間，在時(shí)空上都存在著(zhù)泛對稱(chēng)性，在這些泛對稱(chēng)關(guān)系中，凡是對應部位，都比非對應部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應程度、對應程度等特性上，更具有較大的相似性。
同時(shí)還認為，在潛信息上，子系統包含系統的全部信息，系統包含著(zhù)宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。這個(gè)理論是完全符合目前人類(lèi)所認知宏觀(guān)世界和微觀(guān)世界的客觀(guān)存在的。誠然，人類(lèi)對太極的認知還沒(méi)有完結，它還蘊含哪些奧秘，將有待人類(lèi)的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。
陰陽(yáng)：
陰陽(yáng)本指日光向背的兩種狀態(tài)，向日為陽(yáng)，背日為陰。我國古代人民經(jīng)過(guò)長(cháng)期對天地、自然和人類(lèi)社會(huì )的觀(guān)察、分析、綜合、歸納，認為宇宙萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，皆由陰陽(yáng)組成，萬(wàn)物的始生、成長(cháng)、鼎盛、衰亡皆因陰消陽(yáng)長(cháng)，陰長(cháng)陽(yáng)消所致。在《易經(jīng)》符號中，陰以表示，陽(yáng)以表示，陰陽(yáng)分別有以下屬性。
1、陰陽(yáng)是相互對立的統一體。
2、陰陽(yáng)相互轉化。
3、陽(yáng)主剛健，陰主柔順，陽(yáng)主上升，陰主下降，陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)主明，陰主暗。
4、陽(yáng)為奇，陰為偶。陰陽(yáng)符號為伏羲所創(chuàng )，在原始社會(huì )，人與鳥(niǎo)獸同生，整個(gè)社會(huì )處于純自然狀態(tài)。
5、陰陽(yáng)同性相斥，異性相吸。
6、陰陽(yáng)必須相對協(xié)調平衡。
7、陰陽(yáng)是可以認知并可以用于化利化害的。
八卦：
1、乾卦
在老陽(yáng)上加一陽(yáng)，便是乾卦，乾為天。乾卦由三陽(yáng)爻疊加組成，象性為老陽(yáng)(純陽(yáng))，質(zhì)剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會(huì )事物，凡屬陽(yáng)性的、質(zhì)剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。
2、兌卦
在老陽(yáng)上加一陰，便是兌卦，兌為澤。兌卦由下兩陽(yáng)爻和上一陰爻組成，內陽(yáng)外陰，象性為少陰，質(zhì)柔，象位在下。
3、離卦
在少陰上加一陽(yáng)，便是離卦,離為火。離卦由上下各一陽(yáng)爻和中間一陰爻組成，內陰外陽(yáng)，內虛外實(shí)，象性為少陰。陽(yáng)中有陰，柔中有剛，德普光明之意�；鸨仨氈锌詹拍芡⑷紵�，離卦代表虛懷謙遜，代表光明;因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。
4、震卦
在少陰上加一陰，便是震卦，震為雷。震卦由下一陽(yáng)爻和上兩陰爻組成，外陰內陽(yáng)，象性為少陽(yáng)。震卦質(zhì)剛，性動(dòng)，象征陽(yáng)性、動(dòng)性、剛性等事物。
5、巽(音xùn)卦
在少陽(yáng)上加一陽(yáng)，便是巽卦，巽為風(fēng)。巽卦由下一陰爻和上兩陽(yáng)爻組成，外陽(yáng)內陰，象性為少陰，質(zhì)柔，性動(dòng)，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動(dòng)的事物歸于巽卦。
6、坎卦
在少陽(yáng)上加一陰，便是坎卦，坎為水�？藏杂芍幸魂�(yáng)爻和上下各一陰爻組成，外陰中陽(yáng)，外虛內實(shí)，象性為少陽(yáng)，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象;又因為坎水有險象，故有坎坷險阻之意，因為水有向下之性，不畏險阻，一往無(wú)前，水蓄對下會(huì )形成強大勢能，故有坎險之象。
7、艮(音gn)卦
在老陰上加一陽(yáng)，便是艮卦，艮為山。艮卦由下兩陰爻和上一陽(yáng)爻組成，內陰外陽(yáng)，象性為少陽(yáng)，象喻高處、高貴、高德的事物;又因山巍峨，巋然不動(dòng)，艮卦又喻止。
8、坤卦
在老陰上加一陰，便是坤卦，坤為地。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰(純陰)，質(zhì)柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。
陰陽(yáng)八卦是什么？
陰陽(yáng)八卦是中國古代論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典，來(lái)自中國古代巫師用來(lái)推演禍福吉兇的卜筮書(shū)《易經(jīng)》，它的中心思想，就是用陰陽(yáng)符號構成的卦象代表世間萬(wàn)物的運行狀態(tài)，然后向神明問(wèn)事，求得卦象，借此來(lái)預測各種事情，比如戰爭、政事、農收等的吉兇成敗。
你別以為這個(gè)卜筮它就是封建迷信，實(shí)際在時(shí)間的因果律中，我們每時(shí)每刻都在預測未來(lái)，不管是眼前，還是遙遠的將來(lái)，卜筮不過(guò)是預測未來(lái)的另一種說(shuō)法，只是被神秘化了，假借神明來(lái)暗示預測的準確，增強人們的信心。而迷信是指非理性地相信某種行為或權威，而不是科學(xué)地懷疑和實(shí)證。
所以你看，陰陽(yáng)八卦實(shí)際是古人建立的一套認知工具，試圖對蘊藏在自然規律背后的，推動(dòng)自然規律發(fā)展變化的根本因素進(jìn)行描述，尋找各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，它奠定了中華文明邏輯思維的核心要素。
陰陽(yáng)八卦圖是伏羲氏和后人創(chuàng )造發(fā)展的，伏羲根據天文、地理、人事等方面的觀(guān)察和思考，用一畫(huà)和兩畫(huà)分別表示陰和陽(yáng)，然后將它們按照一定的順序排列成八個(gè)三畫(huà)符號，分別代表天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤等自然現象。
陰陽(yáng)八卦不僅是一種哲學(xué)思想，也是一種科學(xué)方法。它運用了數學(xué)和邏輯的原理，將復雜的事物簡(jiǎn)化為二進(jìn)制的形式，從而可以進(jìn)行分類(lèi)、分析和推演。它也可以用來(lái)解釋自然界中各種對立又互相聯(lián)系的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等，并揭示它們之間的相互作用和變化規律。
陰陽(yáng)八卦也是一種文化符號，它蘊含了中國傳統文化中的許多精神和價(jià)值觀(guān)念，如天人合一、中庸之道、陰陽(yáng)調和等。它在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應用和影響，如醫學(xué)、易學(xué)命理、哲學(xué)、軍事等。
陰陽(yáng)八卦和古希臘哲學(xué)
在古希臘，哲學(xué)家們也提出了一些關(guān)于自然界的，基本元素和原理的思想體系，與中國的陰陽(yáng)八卦有一些相似之處。古希臘哲學(xué)家們認為自然界，是由一種或多種不可分割的基本物質(zhì)構成的，這些基本物質(zhì)被稱(chēng)為“原子”或元素。
不同的原子通過(guò)不同的方式組合和運動(dòng)，形成了各種各樣的事物和現象。有認為水是萬(wàn)物之源的，如泰勒斯，有認為火是萬(wàn)物之本的，如赫拉克利特，也有認為土、水、火、氣構成世間萬(wàn)物的，如恩培多克勒，柏拉圖則加上了第五元素以太。
古希臘哲學(xué)家們也探討了自然界中存在的一些普遍原理和規律，這些原理和規律被稱(chēng)為“理”（logos）。
一些人認為理是自然界中固有的秩序和比例，如畢達哥拉斯認為數學(xué)是萬(wàn)物之理，通過(guò)數學(xué)可以揭示自然界中的和諧和美；
一些人認為理是人類(lèi)對自然界的認識和解釋?zhuān)缣K格拉底認為人類(lèi)應該通過(guò)對話(huà)和質(zhì)疑來(lái)尋求真理；
一些人認為理是人類(lèi)對自然界的控制和改造，如亞里士多德認為人類(lèi)應該通過(guò)觀(guān)察和實(shí)驗，來(lái)發(fā)現自然界中的因果關(guān)系。
所以古希臘哲學(xué)思想體系和中國的陰陽(yáng)八卦有一些相似之處：
一是他們都試圖用一些基本的元素或符號，來(lái)表示自然界中的各種事物和現象。
二是都關(guān)注自然界中存在的一些對立而又統一的關(guān)系，如陰陽(yáng)、水火、動(dòng)靜等。
三是都認為自然界中有一種普遍而又神秘的力量或原理，在支配著(zhù)萬(wàn)物的變化。
但也有很多不同之處：
一是古希臘的哲學(xué)思想體系，更側重于分析和解釋自然界中具體而復雜的事物和現象，而中國的陰陽(yáng)八卦，更側重于概括和總結自然界中抽象而簡(jiǎn)單的事物和現象。
二是古希臘的哲學(xué)思想體系更強調理性和邏輯，而中國的陰陽(yáng)八卦更強調直覺(jué)和形象。
三是古希臘的哲學(xué)思想體系，更多地反映了人類(lèi)對自然界的主動(dòng)探索和改造，而中國的陰陽(yáng)八卦，則更多地反映了人類(lèi)對自然界的順應和調和。
所以你看，古希臘的思想體系更為開(kāi)放和主動(dòng)，強調對自然的侵入和改造，中國的陰陽(yáng)八卦則更為內斂和被動(dòng)，強調對自然的順從和適應，這也造就了東西方文明的不同演化路徑。
陰陽(yáng)八卦究竟是不是科學(xué)呢？
古希臘哲學(xué)思想是不是科學(xué)？我認為不是，它基本沒(méi)有什么實(shí)證，只是對自然和宇宙的樸素認知，但數學(xué)、天文、物理、動(dòng)植物、醫藥等，確實(shí)從那時(shí)候已開(kāi)始萌芽。
陰陽(yáng)八卦是不是科學(xué)？我認為也不是，但它里面用到的一些方法，如數學(xué)和邏輯，確實(shí)是一種科學(xué)的方法。而中國古代的科學(xué)，實(shí)際萌發(fā)于先秦時(shí)代的墨家和名家，之后發(fā)展到了數學(xué)、醫學(xué)、自然科學(xué)、建筑、工程學(xué)等，及其各種分支，并產(chǎn)生了指南針、造紙、印刷、火藥等四大發(fā)明。
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