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徐志摩愛(ài)情詩(shī)創(chuàng )作的過(guò)程
導語(yǔ)：徐志摩是一位重要的詩(shī)人。他的愛(ài)情詩(shī)以一種祈禱的方式在充滿(mǎn)神奇、和諧的自然界里，以單純的心靈與詩(shī)性的氣質(zhì)構筑美好與安寧;他的靈魂在皈依自然中凸現個(gè)體意識，抒寫(xiě)性靈，生命里震蕩出真純的思想;圍繞著(zhù)愛(ài)、美、自由在自我的小圈子里對人生的思索和在情感世界中掙扎;這是他人生中的單純信仰。
一、靈魂在皈依自然中個(gè)體意識的凸現
徐志摩開(kāi)始創(chuàng )作詩(shī)歌是因為“整十年前我吹著(zhù)一陣奇異的風(fēng)，也許照著(zhù)什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫(xiě)”。他曾滿(mǎn)懷深情地說(shuō):“我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的,我的自我意識是康橋給我胚胎的。”
詩(shī)人是自然之子,他對自然有著(zhù)與生俱來(lái)的虔誠與頂禮膜拜,并且以一種祈禱的方式在充滿(mǎn)神奇、和諧的自然界里,以單純的心靈與詩(shī)性的氣質(zhì)構筑美好與安寧。徐志摩認為自然是自由的天堂,洋溢著(zhù)溫情與圣潔,只有“你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí),你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著(zhù)的快樂(lè )是怎樣的,單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽(tīng)的幸福是怎樣的”。這里自然中或幽遠的淡香或滋潤的水汽洗滌著(zhù)你的靈魂,讓你充分顯示出人性的渾樸天真的一面。所以，徐志摩認為“自然是最偉大的一部書(shū)”,他對世界的認識正是從自然中得來(lái)的。他說(shuō)“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界、田野、森林、山谷……雷聲是我的老師”。在徐志摩的心靈深處,自然代表著(zhù)圣明、靈秀、安詳,它超越了塵世的暗淡與喧嚷,嘲弄著(zhù)那繁殖恐懼與緊張的一切。在散發(fā)著(zhù)腐臭味的霧靄下,徐志摩選擇了以自然作為靈魂的棲息地。自然萬(wàn)物的生機與活力觸發(fā)了他對陽(yáng)光與空氣的懷念,讓他得以能夠“詩(shī)意的棲居大地”,并以詩(shī)的形式建構屬于他們自己的自然界。
皈依自然是人類(lèi)獲得力量與完滿(mǎn)的源泉之一，而徐志摩浪漫的情感卻萌生和催發(fā)了“靈魂的補劑”，其詩(shī)作《康橋再會(huì )吧》《再別康橋》以及散文《我所知道的康橋》等都是詩(shī)人“強烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感”。詩(shī)人的詩(shī)魂很大程度上得益于康河河畔。“康橋的靈性全在一條河上;康河，我敢說(shuō)是全世界最秀麗的一條水。……大自然的優(yōu)美、寧靜，調諧在這星光與波光的默契中不期然地淹入了你的性靈。”它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。
徐志摩對自然懷有一種難以言傳的情感,認為人的靈魂與大自然在共生中走向永恒。在《再別康橋》中，幾乎全部是自然景物的歌吟：云彩、金柳、夕陽(yáng)、波光、輕荇……詩(shī)人的筆下，大自然中的意象是富有生命情感的，在詩(shī)中被詩(shī)人性靈化、人格化了。他說(shuō)： “人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥(niǎo)兒是自然的產(chǎn)兒。”“從大自然，我們取得我們的生命;從大自然，我們應取得我們繼續的滋養。”在這樣一個(gè)物我相融，自然與人和諧的優(yōu)美境界里，抒發(fā)詩(shī)人對康河深情的眷戀，對一種自然美、性靈美的純美理想的執意向往，領(lǐng)悟自然的真實(shí)生命，賦予自然以靈性。
徐志摩生活在中國社會(huì )從封閉走向開(kāi)放的現代思想蘇醒的時(shí)代,人的個(gè)性意識終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。此時(shí),英國湖畔派詩(shī)人對于自然風(fēng)物的清遠超脫, 以及拜倫式的斗爭激情的宣泄,自然觸動(dòng)徐志摩的詩(shī)心,成為他的浪漫詩(shī)情的母體。“盡管徐志摩在身體上、思想上、感情上,好動(dòng)不好靜,海內外奔波‘云游’, 但是一落到英國即英國的19世紀浪漫派詩(shī)境,他的思想感情發(fā)而為詩(shī),就從沒(méi)有能超出這個(gè)籠子。”“他的詩(shī)思、詩(shī)藝幾乎沒(méi)有超出過(guò)19世紀英國浪漫派一步。”徐志摩靈氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下,淳化為崇尚自由,追求美感,渴求藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)。在其升華過(guò)程中,浪漫主義的華彩詩(shī)篇和魅人情調喚起了徐志摩無(wú)羈無(wú)限的情感。
二、在個(gè)體意識的凸現中放牧性靈
徐志摩的靈魂在皈依自然中凸現個(gè)體意識，抒寫(xiě)性靈。他的一生，最大的也是最徹底的理想便是對這種“性靈的追求和實(shí)現”。他說(shuō)：“我要的是筋骨里迸出來(lái)的，血液中激出來(lái)的，性靈中跳出來(lái)的，生命里震蕩出來(lái)的真純的思想。”“我想在霜濃月淡的冬夜，獨自寫(xiě)幾行從性靈深處來(lái)的詩(shī)。”“理想的藝術(shù)，新的藝術(shù)，在精神上應該是人道主義的，充滿(mǎn)博愛(ài)的性靈的。”徐志摩的思想氣質(zhì)、文化教養、藝術(shù)追求等則是其性靈的淵藪，他始終把民主主義、個(gè)人主義理想當做思想的皈依，把人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本原因歸乎人的性靈，認為社會(huì )黑暗和罪惡的根源非在政治、經(jīng)濟與社會(huì )制度，而在人的靈魂的不潔。徐志摩經(jīng)常滿(mǎn)懷深情地把康橋稱(chēng)作他的靈魂再生之地，他在那里不僅迅速成為一個(gè)具有西方民主主義、個(gè)性主義思想的知識分子，而且英國19世紀浪漫主義詩(shī)人雪萊、拜倫的作品，極大地激發(fā)了他身上潛藏的藝術(shù)靈性，使他成了一個(gè)獨抒性靈，執著(zhù)追求“愛(ài)、自由、美”三大理想的詩(shī)人。
獨尊個(gè)性，耽于性靈，這是徐志摩的一種人生自覺(jué)。而這種人生自覺(jué)也促成了他的藝術(shù)自覺(jué)。與個(gè)性解放和性靈自由的人生理想相觀(guān)照，徐志摩在藝術(shù)上極力主張張揚一己之個(gè)性，獨抒自我之性靈。
他是大自然的崇拜者,“大自然是最偉大的一部分”,它能給你以“靈性的迷醉”。詩(shī)人把對“大自然的精神”的具體體味描繪成一幅幅美麗的畫(huà)面。透過(guò)那靜謐而熱烈的畫(huà)面,仍然可以看出一顆爭取個(gè)性解放的積極向上的心靈，同時(shí)也表現出徐志摩的童心意識。童心意味著(zhù)人性的回歸和向自然的返璞歸真。徐志摩是一個(gè)自然崇拜者，在他的感官和知覺(jué)里,自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物被賦予了人的感情。徐志摩主張感情至上，自詡“是一個(gè)信仰感情的人,也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人”。他總是讓個(gè)人感情“無(wú)關(guān)闌的泛濫”，無(wú)拘無(wú)束地盡情抒發(fā)他的真性情。他說(shuō)：“我的性情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。……心頭有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬梳了去。救命似的迫切，那還顧得了什么美丑!”詩(shī)人似乎來(lái)不及思索，吐出一顆純真神往的心來(lái)：“哎，我氣都喘不過(guò)來(lái)了，別親我了;我受不住這烈火似的話(huà)，這陣子我的靈魂就像大磚上的熟鐵，在愛(ài)的槌子下，砸，砸，砸，火化四散飛灑……我暈了，抱住我……”詩(shī)人來(lái)不及精雕細琢，完全釋放一種 “最初一念之本心”。詩(shī)行里涌動(dòng)一股無(wú)忌童言的率真性情。童心和詩(shī)心有著(zhù)許多相同或相通之處，所以詩(shī)人和藝術(shù)家才都渴望能永遠保持一顆純真的童心�？�・巴烏托夫斯基說(shuō)：“對生活，對我們周?chē)囊磺械脑?shī)意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈。如果一個(gè)人在悠長(cháng)而嚴肅的歲月中，沒(méi)有失去這個(gè)饋贈，那就是詩(shī)人和作家。”可見(jiàn)作為一個(gè)詩(shī)人必須回歸童年，以特有的童心，以一種純真而好奇的眼光來(lái)觀(guān)察世界、表現人生�？v觀(guān)徐志摩的詩(shī)篇，雖然沒(méi)有極力標榜對于童心的眷顧和追求，但詩(shī)句中每一處性靈的閃現都有一顆純潔無(wú)瑕的童心在燭照。徐志摩是一個(gè)飛翔的詩(shī)人，是一個(gè)帶著(zhù)童心飛翔的詩(shī)人。他帶給我們的不僅是一種感覺(jué)上的飛揚，更是一種心靈的舒展放飛。詩(shī)人懷著(zhù)一顆天真爛漫的童心,追尋著(zhù)人與社會(huì )自然的理想和諧的關(guān)系,追尋著(zhù)愛(ài)、自由、美的“單純的信仰”，從而使其詩(shī)作達到了真的完美。
三、沉浮于自由、愛(ài)與美的煉獄
徐志摩對愛(ài)、美與自由的追求則主要體現在自我的小圈子里對人生的思索和在情感世界中的掙扎。對愛(ài)、自由、美的追求之于詩(shī)人如煉獄一樣滌蕩了他的生命,并鑄造了他的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩用短暫的一生實(shí)現了一個(gè)詩(shī)人生活的夢(mèng)想,留給世間的是一片至情。胡適在《追憶志摩》中說(shuō)徐志摩有一種理想主義。他的理想主義是一個(gè)民主個(gè)人主義的理想。其主要構成是愛(ài)、自由和美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想條件能夠會(huì )合在一個(gè)人生里。對此,梁?jiǎn)⒊隽烁唧w的解釋:“所謂愛(ài),那是無(wú)邊廣大的……至于自由,最崇高的莫過(guò)于內心的選擇自由,最普遍的是免于束縛的生活上的自由,講到美,一只勻稱(chēng)的希臘古瓶是美,蒙娜麗莎的微笑也是美……‘愛(ài)、自由、美’所包含的內容太多,內涵太富,意義太復雜,所以也可以說(shuō)是太隱晦,太含糊,令人捉摸不定。志摩的信仰據我看,不是‘愛(ài)、美、自由’三個(gè)理想,而是 ‘愛(ài)、美、自由’三個(gè)條件混合在一起的一個(gè)理想,而這個(gè)理想實(shí)際上即等于他與他所愛(ài)的自由結合……”對于徐志摩的離婚又結婚,梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信批評他,說(shuō)他把自己的幸福建立在別人的痛苦上,他無(wú)動(dòng)于衷。他實(shí)際上是想把自己當做一個(gè)勇于排開(kāi)世俗偏見(jiàn),自由戀愛(ài)的榜樣。徐志摩的情感糾纏,實(shí)際上是詩(shī)人在將愛(ài)、自由、美的理想在現實(shí)世界付諸實(shí)施的一種嘗試，是自由、美與愛(ài)的三者統一的理想，從詩(shī)篇到現實(shí)的延伸，是詩(shī)人所追求的詩(shī)化生活，也是詩(shī)人的率真個(gè)性的表現。
徐志摩最關(guān)心的是愛(ài)情問(wèn)題，他把愛(ài)情的成功當成是生命中最為重要的事情。“徐志摩的詩(shī)更多的是抒寫(xiě)愛(ài)情體驗的作品。”{13}的確,愛(ài)情才是徐志摩實(shí)現愛(ài)、美、自由之理想的實(shí)驗場(chǎng)。這實(shí)驗場(chǎng)也成了徐志摩浮沉掙扎的煉獄,他的人生和藝術(shù)都在這里經(jīng)歷了洗禮。他忽而為新生的愛(ài)而歡歌,忽而又為愛(ài)而迷惘;一會(huì )兒在幸福的巔峰,一會(huì )兒又跌進(jìn)痛苦的深淵。“我不知道風(fēng)/是在哪一個(gè)方向吹/我是在夢(mèng)中,/在夢(mèng)的輕波里依洄。”凄楚之態(tài)、迷茫之情留露于筆端。徐志摩的詩(shī)中還充滿(mǎn)了飄浮不定的意象，光的各種色調、水波的震顫、無(wú)形跡的煙和風(fēng),還有撲朔迷離的夢(mèng)境常常出現在他的詩(shī)中。“我送你一個(gè)雷峰塔影,/滿(mǎn)天稠密的黑云與白云;/我送你一個(gè)雷峰塔頂,明月瀉影在眠熟的波心。”塔影與月影交織,波鱗搖曳、月光泛彩,這簡(jiǎn)直就是一幅西湖夜景的印象派繪畫(huà)。似乎光與影是徐志摩最推崇的美的載體,他的許多詩(shī)中都津津樂(lè )道光與影造成的美感效果。徐志摩的代表作《再別康橋》中,更是把光影的妙處展現得淋漓盡致,“那河畔的金柳,/ 是夕陽(yáng)中的新娘;/波光里的艷影,/在我的心頭蕩漾。”“柔波”和“艷影”共同構成了一個(gè)似幻似真的美妙夢(mèng)境。
徐志摩的詩(shī)歌永遠給人們以美的享受和對自由的向往。圓熟的外形,配著(zhù)淡到幾乎沒(méi)有的內容,而且這淡極了的內容也不外乎感傷的情緒――輕煙似的微哀,神秘的象征的依戀,感喟追求;而徐志摩是中國文壇上杰出的代表者,徐志摩以后的繼起者未能并駕齊驅的。而令人遺憾的是,詩(shī)人還沒(méi)有來(lái)得及給世人展現他思想成熟后的作品,就在那“想飛”的夢(mèng)中,化成了一片白云,悠悠地飄過(guò)了天空,然而,那投影卻永遠地瀉入了詩(shī)的河川,美的幽谷。
四、單純信仰以及對愛(ài)情的追求
徐志摩曾說(shuō)他的心境是“一個(gè)曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”。這句話(huà)是他最好的自述。他的人生真是一種“單純信仰”，這里面只有三個(gè)詞：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì )合在一個(gè)人生里，這是他的“單純信仰”。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現的歷史。
社會(huì )上對他的行為，往往有不諒解的地方，都只因為社會(huì )上批評他的人不曾懂得徐志摩的“單純信仰”的人生觀(guān)。他的離婚和他的第二次結婚，是他一生最受社會(huì )嚴厲批評的兩件事。這兩件事最可以代表徐志摩的單純理想的追求。他萬(wàn)分誠懇地相信那兩件事都是他實(shí)現那種“美與愛(ài)與自由”的人生的正當步驟。
關(guān)于徐志摩決心離婚時(shí)的心理，是“自由之償自由”，他認為這是“彼此重見(jiàn)生命之曙光，不世之榮業(yè)”。他說(shuō)：“故轉夜為日,轉地獄為天堂,直指顧間事矣……真生命必自?shī)^斗自求得來(lái)，真幸福亦必自?shī)^斗自求得來(lái)，真戀愛(ài)亦必自?shī)^斗自求得來(lái)!彼此前途無(wú)限……彼此有改良社會(huì )之心，彼此有造福人類(lèi)之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣。”這里完全是青年的徐志摩的單純的理想主義，他覺(jué)得那沒(méi)有愛(ài)又沒(méi)有自由的家庭是可以摧毀他們的人格的。所以，他下了決心，要把“自由償還自由”，要從自由求得他們的真生命，真幸福，真戀愛(ài)。
后來(lái)他回國了，婚是離了，而家庭和社會(huì )都不能諒解他。最奇怪的是他和他已離婚的夫人通信更勤，感情更好。社會(huì )上的人更不明白了。
對于這種狀況，梁?jiǎn)⒊壬J為徐志摩“萬(wàn)不容以他人之苦痛，易自己之快樂(lè )”。他的此舉，將來(lái)“快樂(lè )能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已予多數人以無(wú)量之苦痛”。戀愛(ài)神圣“為今之少年所樂(lè )道。……茲事蓋可遇而不可求……況多情多感之人，其幻想起落鶻突，而得滿(mǎn)足得寧帖也極難。所夢(mèng)想之神圣境界恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳。嗚乎志摩!天下豈有圓滿(mǎn)之宇宙?……當知吾儕以不求圓滿(mǎn)為生活態(tài)度。斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之夢(mèng)境，挫折數次，生意盡矣，郁邑佗傺以死，死為無(wú)名。死猶可也，最可畏者，不死不生而墮落至不復能自拔。嗚呼志摩�？蔁o(wú)懼耶!可無(wú)懼耶!”
徐志摩的行為是追求一種“夢(mèng)想的神圣境界”，他“甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰(shuí)不求庸德?人誰(shuí)不安現成?人誰(shuí)不畏艱險?然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉?”
徐志摩也承認戀愛(ài)是可遇而不可求的，但他不能不去追求。他說(shuō)：“我將于茫茫人海中訪(fǎng)我唯一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已。”他又相信他的理想是可以創(chuàng )造培養出來(lái)的。“我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿(mǎn)之心血，朗照深奧之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，污毀其純潔!我之不流入墮落，流入庸儒，流入卑污，其幾亦微矣!”
這些都表現那個(gè)單純的理想主義者徐志摩。他深信理想的人生必須有愛(ài)，必須有自由，必須有美;他深信這種三位一體的人生是可以追求的，至少是可以用純潔的心血培養出來(lái)的――我們若從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察志摩的一生，他這十年中的一切行為就全可以了解了。認清了他的單純信仰的人生觀(guān)，方才認得清志摩的為人。
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