心經(jīng)系列：成觀(guān)法師
《心經(jīng)》的這個(gè)“心”字特別重要。唐代禪德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“易易易，百草頭上西來(lái)意”，正是根據此理談成佛易入反掌的，現在不少學(xué)佛人，“學(xué)佛易年，佛在眼前;學(xué)佛兩年，佛在天邊，學(xué)佛三年，佛如云煙，”學(xué)佛是越學(xué)越遠，這主要是因為他們學(xué)佛不向心內求，始終執著(zhù)心外有法所致。故我佛世尊藏言：“心外無(wú)法”、“回頭時(shí)岸”。
觀(guān)自在菩薩的“自在”，具體而言，就是指這十種“自在”之義：譬如說(shuō)：受生自在，他要生在那里就生在那里;要生在那一國就生在那一國;要什么時(shí)候出生就什么時(shí)候出生。你說(shuō)你已“自在”了，有沒(méi)有辦法如此?生死自在、乃至以神力自在所現的化身自在——要化一個(gè)就化一個(gè);要化二個(gè)就化二個(gè);要化一百萬(wàn)個(gè)就化一百萬(wàn)個(gè);要化到那里就化到那里;來(lái)去自如。有沒(méi)有辦法如此?這比神足通的法力還更高得太多——簡(jiǎn)言之，這十種自在是十地及等覺(jué)、妙覺(jué)的境界。所以，自今起不要再隨便講：“我現在覺(jué)得好自在”也不要隨便說(shuō)某人(不論他是法師或居士)已經(jīng)“生死自在”了。
再者，“觀(guān)自在菩薩”與“觀(guān)世音菩薩”的差別在于：“觀(guān)自在”是所謂的“自受用身”，而“觀(guān)世音菩薩”則是“他受用身”，亦即是應化身。觀(guān)世音是“尋聲救苦”之義，亦即是“觀(guān)世界的音聲而去度脫眾生”之義。譬如，《法華經(jīng)·觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)：如果有人在苦難之中稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩之名，他一定會(huì )去救你，當然你必須以至誠心稱(chēng)念圣名，而不能有一點(diǎn)點(diǎn)疑心。我有一個(gè)朋友，很喜歡游泳，他在十幾歲時(shí)，有一次到新店溪游泳，忽然被漩渦卷到水中去，他很努力想要游出漩渦，可是根本辦不到，只覺(jué)身體一直在往下沉，他想：“這下子死定了!”接著(zhù)，就在幾秒鐘之內，他很快地把他短短的一生中重要的事，幾乎全都回憶過(guò)一次——這時(shí)不知為什么、他忽然想到他祖母常叫他念觀(guān)世音菩薩這件事，于是他就這樣想：既然我現在就要死了，不如念念觀(guān)世音菩薩，死后到觀(guān)世音菩薩那里去，也好;接著(zhù)就不省人事了。過(guò)一陣子，醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)覺(jué)自己并沒(méi)有死，躺在河邊沙灘上，他一回想，便覺(jué)得：“觀(guān)世音菩薩來(lái)救了我!”這就是“尋聲救苦”。觀(guān)世音菩薩會(huì )化三十二種應身(應化身)，這是菩薩的“他受用身”(他人可以受用之變化身)。而“觀(guān)自在”則是“自受用身”，亦即菩薩以智慧觀(guān)察、照了世間一切法相，而得自在，這是他自己本身得到自在，只有他自己能受用，他人無(wú)法分享，故“觀(guān)自在”是菩薩的“自受用法身”。譬如你若得禪定，你在禪定中所得到的法樂(lè )，只有你自己能受用，他人絕對受用不到，所以是你“自受用”：以上是講“觀(guān)自在菩薩”之義。至于“觀(guān)世音菩薩”則是觀(guān)世間的音聲而去救苦，因此“觀(guān)世音菩薩”即是此菩薩的“他受用身”;亦即，受用的人是誰(shuí)呢?受用的人是其它眾生，不是觀(guān)世音菩薩本身!我們換成另一種名詞你就能比較了解：“觀(guān)自在菩薩”可說(shuō)是此菩薩的“法身”(“法身菩薩”自受法樂(lè ))，而“觀(guān)世音菩薩”則是此菩薩的“應化身”(“應化身菩薩”為應于眾生之心、愿、機、緣而化現，令眾生離苦得樂(lè ))，又如：釋迦牟尼佛是佛之“應化身”，而他的法身叫做“毘盧遮那佛”(又譯作“大日如來(lái)”);因此“毘盧遮那佛”是此佛之“自受用身”，而“釋迦牟尼佛”則是此佛之“他受用身”，亦即是應化身，(“應身”與“化身”或“應化身”意義皆同，即“應眾生之所求而化現之身”)�；矸鹚v的法為：四圣諦、八正道、六波羅蜜、十二因緣……等等這些法，令我們受用，所以他是應我們眾生的因緣、根機而來(lái)的，故叫“應化身”。而法身佛所講的法，則是佛所自行的境界，皆是無(wú)上之法，顯教中如《楞伽經(jīng)》，密教中如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，皆是佛所自住之境界。再則，觀(guān)世音菩薩，古代還有一種譯法叫做“光世音菩薩”，也是一樣的意思�！肮狻笔且灾茄壑饷髡樟酥x。
再者，“觀(guān)世音”是“觀(guān)世間之音聲”，為什么“音聲”是用“觀(guān)”的，而不是用“聞”的?因為一、菩薩已達六根圓通，已能六根互用;二、用耳聞聲，乃是凡夫之六識境界。又，六塵之中，觀(guān)世音為何選擇聲塵來(lái)修?為何不選色、或香、味等?一、音聲功德最大，障礙最小，詳如《俱舍論》中及《楞嚴經(jīng)》中說(shuō)。二、音聲最接近于意義，也最能表達意義——故音聲是傳達訊息最重要的工具。三、音樂(lè )為音聲之藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最抽象的形式，卻最能感動(dòng)人心。故音聲對凡夫而言，無(wú)所不在：生活、求知、傳達、智慧、感情、育、樂(lè )等，都要靠音聲，所以菩薩以音聲修法，以音聲度眾生，具有無(wú)量方便。
“觀(guān)自在菩薩”的“菩薩”二字是什么意思呢?菩薩的原文是“菩提薩埵”，(Bodhisattva)，“菩提”是“覺(jué)”或“覺(jué)悟”之義，“薩埵”的意思是“有情”，合起來(lái)就是“覺(jué)有情”，這有三個(gè)意義：一、正在求覺(jué)的有情，二、已經(jīng)覺(jué)了的有情，三、能令他人覺(jué)悟的有情，都叫做“菩提薩埵”。這以英文來(lái)講，就是：第一種等于是“進(jìn)行式”的(現在分詞enlightening)——“正在求覺(jué)”的有情;第二種是“完成式”的(過(guò)去分詞enlightened)——“已經(jīng)覺(jué)悟”的有情(覺(jué)悟有程度之別，在此并非指完全開(kāi)悟的“大徹大悟”);第三種的“覺(jué)”則是“及物動(dòng)詞”(不定詞to enlighten)——“令人覺(jué)悟”。這三種意義合起來(lái)，簡(jiǎn)單一句話(huà)，就是一般所說(shuō)的“上求下化”的人;上求菩提，下化眾生，這樣的人叫做“覺(jué)有情”，即是“菩提薩埵”。中國人很會(huì )省略，把“提”跟“埵”兩字省略掉，便成“菩薩”，這就是中國版的“菩提薩埵”，但是這個(gè)“漢化”后的名詞，印度人是一定聽(tīng)不懂的�！捌兴_”古代還有翻譯成“大道心有情”的，因為他是已經(jīng)發(fā)了廣大的道心、大菩提心的有情。
【行深般若波羅蜜多時(shí)，】
“行”即修行，這里特指心行，在內心里修行，也就是作禪觀(guān)。因為坐禪、打坐時(shí)是用心在觀(guān)，所以叫“心行”�！吧睢�，是很深入之義。菩薩很深入的修行，所以叫做“行深”，而不是很膚淺、表面的�！靶猩畎闳舨_蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊皆空”，這就是頓悟：“正當他在很深的修行般若波羅蜜多的時(shí)候，就在那一剎那，當下他即照見(jiàn)了五蘊皆空——就頓時(shí)悟了五蘊皆空之義�！痹诖�，最重要的是那“深”字，而“時(shí)”字也是很重要的，就是“當下”之義�！罢找�(jiàn)”，是怎么照的呢?是用智眼照的。智眼就好像一把手電筒，你若在一個(gè)暗室里面，拿著(zhù)手電筒一照，整個(gè)室內便都可看得一清二楚;或者好有一比，你若拿手電筒到防空洞里面一照，那防空洞里就都看得清清楚楚了。防空洞里面都是很潮濕，本來(lái)還有許多亂七八糟的東西，如老鼠、蟑螂、蝙蝠、蟋蟀、螞蟻、娛蚣等，你這么一照，那些動(dòng)物、昆蟲(chóng)都會(huì )跑掉;你以這樣的譬喻去觀(guān)想，便略知“照見(jiàn)”的意義：那“防空洞”比如我們的“心”，我們的心，因無(wú)“智慧之日”照射，所以長(cháng)年(累劫)黑暗、陰濕、臟亂;這黑暗、陰濕、臟亂比如我們長(cháng)時(shí)不了自心、糊里糊涂、無(wú)明覆蓋、心地不凈、惡念垢穢充斥，里面因此藏匿、長(cháng)養了種種煩惱垢穢，有如防空洞藏匿了老鼠、蟑螂、娛蚣等，這些老鼠、蟑螂等，就比如我們心中的煩惱，他們只有在陰暗無(wú)明的地方才能藏身，才能滋長(cháng)。一旦有一天，行者得了慧眼，而以慧眼的智慧之光一照，這些煩惱垢穢便會(huì )無(wú)所遁形，頓時(shí)走避，剎時(shí)間消逝無(wú)蹤，因為煩惱怕見(jiàn)光——智慧之光，這就是所謂上智利根大菩薩的“頓斷煩惱”。
照見(jiàn)“五蘊”，什么是“五蘊”呢?“五蘊”換言之就是“身心”，“五蘊”包括色、受、想、行、識; “蘊”是蘊集、積集(集合)之義;我們眾生把此身看作“一個(gè)”東西，且覺(jué)得這個(gè)東西是不可分割的一個(gè)整體，在《金剛經(jīng)》里面稱(chēng)為“一合相”，就是“一大集合、不可分割”之義。然而佛以智眼照了，觀(guān)此身并非不可分的一個(gè)整體，而是可以分析的，最簡(jiǎn)單的分法，即是分成“身”與“心”二者。身心再細分，就是“五蘊”，也就是色受想行識。此中所說(shuō)的“色”就是“身”，其它四蘊就是“心”。身心或五蘊合在一起就是“我”，或“我相”(我的相狀、相貌)。上一次我回來(lái)美國的時(shí)候，在飛機上，碰到一位淡江大學(xué)的講師，坐在我旁邊，他放棄了已當了五年多的大學(xué)教職，要來(lái)美國留學(xué)。他跟我聊了起來(lái)，他說(shuō)：“我覺(jué)得我們人最重要的，就是要肯定自我�！边@是很流行、“很有思想”的一種說(shuō)法。我說(shuō)：“好啊!那你怎么界定‘自我’呢?”所以，我們一般眾生都是這樣子：迷迷糊糊、模模糊糊、甚至對于我們最親切的“我”字，也只有一個(gè)很模糊的印象或概念，然而一般只要提到“自我”這個(gè)詞，都會(huì )覺(jué)得好莊嚴、好神圣，若說(shuō)“肯定自我”，則更有如“大章程”一樣，凜然不可侵犯。不過(guò)你若問(wèn)：“什么是自‘我’?”他卻又講不出個(gè)所以然來(lái)了!那時(shí)我就問(wèn)那位講師說(shuō)：“你所說(shuō)的‘我’是指‘身’呢?還是指‘心’呢?還是“身心”兩者合在一起呢?若指‘身’的話(huà)，身——念念都在變，無(wú)常啊!若是指‘心’而言，而心更是無(wú)常迅速，剎那不住，在這兩者中間，你實(shí)在找不到一個(gè)實(shí)體。你所說(shuō)的‘我’，若是指身與心合在一起而言;既然身與心分別都是無(wú)常迅速的，則兩個(gè)無(wú)常念念變遷的東西合在一起，還是無(wú)�！粫�(huì )‘無(wú)�！印疅o(wú)�！扔谟谐�。須是‘有�！�，才有實(shí)體可得，既是念念無(wú)常，便無(wú)實(shí)體可得。所以，在身、或心，或身心合在一起，這三者中遍求，實(shí)無(wú)一個(gè)實(shí)體可得，亦無(wú)一個(gè)‘我’可得，因為都念念不住的'緣故�！薄P(guān)于這點(diǎn)，等一下再詳細講，因為這跟“五蘊皆空”有關(guān)系——事實(shí)上，那時(shí)我是用另一種語(yǔ)言在跟他講“五蘊皆空”之義，雖然他并沒(méi)有能夠聽(tīng)得出來(lái)，不過(guò)也結了一個(gè)法緣。
關(guān)于“一合相”，在此再作一個(gè)譬喻：在美國差不多每個(gè)人都開(kāi)車(chē)，但并非每個(gè)人都對車(chē)子很有研究，至少對我來(lái)講，那就只是一輛車(chē)：引擎蓋打開(kāi)來(lái)，都是機器，我也搞不清那一個(gè)機件是干什么的;那一部份壞了，我也弄不清楚，反正車(chē)就是車(chē)——“車(chē)”對我來(lái)講是“一個(gè)整體的概念”，是“不可分割”的，里面的詳細區分，我實(shí)在不清楚，我只有一個(gè)模糊的、抽象的總概念：“車(chē)”。然而，車(chē)對于一個(gè)修車(chē)匠(Technician)來(lái)講，便不是個(gè)“抽象”的概念，而是一個(gè)很“具體”的東西，并且是很確實(shí)的，甚至好像是個(gè)活的、有生命的東西一樣。對他而言，車(chē)子的那一個(gè)部份是做什么用的，都清清楚楚，因此他將引擎蓋打開(kāi)來(lái)，那一個(gè)是引擎，那一個(gè)是分電盤(pán)，那一個(gè)是發(fā)電機……都一目了然;若有一個(gè)部位聲音不對，他一聽(tīng)就知道是哪里出了問(wèn)題。但是，對一般人來(lái)講，大概都沒(méi)什么差別。至于我們對于自己此身這部“大機器”——這一輛“肉車(chē)”——也是一樣，我們也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那里，究竟如何運作——惟有以佛慧來(lái)觀(guān)察，方能對此身心有深入的了解。以佛慧觀(guān)察，知此身并非是不可分割的一個(gè)整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關(guān)連，甚至于知道，以作用來(lái)看，此“心”又可分析成“受、想、行、識”四大部分，再進(jìn)一步則可分為“八識”，乃至分成“五位百法”中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的“我”字，實(shí)在可以分成“色”(身)、“心”二法，亦即是物質(zhì)與精神兩大“集合”，再詳細則可分成五大集合(五蘊);身就是“色蘊”，色蘊又可分為四大及六根;心則可以分成“受、想、行、識”四蘊等，如上所說(shuō)。為什么把“心”分成四蘊呢?因為心的作用里面，最重要的就是這四種;事實(shí)上，心的“本體”是“識蘊”，“受、想、行”三蘊是心的“用”(作用)，而且進(jìn)而言之，心的各種作用里面，對我們凡夫來(lái)講，最親切最親切的莫過(guò)于“受”(感受)：因為有“受”，所以才有苦、有樂(lè );如果沒(méi)有受，就沒(méi)有苦樂(lè )可言;若能達到?jīng)]有苦樂(lè )的話(huà)，就得到解脫了——也不用解脫了。因為既然沒(méi)有苦樂(lè )，解脫什么?所以在一切心行(心的作用)中，“受”最重要。我們眾生這樣一輩子苦苦追求，為的是什么呢?就是為了所謂“追求快樂(lè )”，一般小老百姓追求快樂(lè )，甚至美國憲法也制定“人人皆有追求快樂(lè )的自由”;乃至希臘史多噶派(Stoic)的哲學(xué)家亦云：“快樂(lè )是最大的善”;甚至在佛法中，所謂的“離苦得樂(lè )”，還是講追求快樂(lè )，不過(guò)佛所說(shuō)的“快樂(lè )”，與世間凡夫及外道所說(shuō)的“快樂(lè )”，名雖同、而義不同;佛所說(shuō)的快樂(lè )是指“涅盤(pán)樂(lè )”與“菩提樂(lè )”，而非吃飯樂(lè )、睡覺(jué)樂(lè )、玩耍樂(lè )等等會(huì )無(wú)常變壞的樂(lè )。因為有“受”(Perception)的關(guān)系，所以就有種種感受�！笆堋笨煞肿魅N：苦受、樂(lè )受、不苦不樂(lè )受。故佛法是很微妙、精細的，也是最繁復的，你要多繁復就有多繁復，繁復到把你層層套住，令你跑不掉�！翱嗍堋笔鞘裁茨�?違逆于情的叫做苦受，某種感受若違背你的心意，就會(huì )起一種“苦受”;順于你的欲意的，我們就稱(chēng)為樂(lè )(樂(lè )受)：還有一種中性的(Neutral)受，是不苦不樂(lè )受，又翻成“舍受”，就是有一種感受，并不是苦、也不是樂(lè )，謂之“不苦不樂(lè )受”。凡夫人為了得到種種“受”(為我所“消受”)，所以有種種追求，而此“受”是怎么來(lái)的呢?“受”是由“想”而來(lái)的——經(jīng)云：“一切‘受’皆由‘想’生”：在某種特定的情境之下，你若起“苦想”，就會(huì )得到苦受;若起“樂(lè )想”，就會(huì )得到樂(lè )受，所以，“一切受皆由想生”，故“受”是由“想”中來(lái)的。譬如：一幅畫(huà)，我看了，我想：“嗯!這畫(huà)看起來(lái)令人覺(jué)得很愉快”，若生這種“樂(lè )想”，我就會(huì )有“樂(lè )的感受”，故是由此“樂(lè )想”而得“樂(lè )受”。又有一種情境，我覺(jué)得很苦，譬如：以前我喜歡音樂(lè )，乃至于也喜歡某些Rock and Roll(搖滾樂(lè ))(有一些，不是全部的)——以前當我聽(tīng)到那些音樂(lè )的時(shí)候，就會(huì )起一種“樂(lè )想”，覺(jué)得很快樂(lè )，可是我現在如果聽(tīng)到Rock and Roll的話(huà)，只覺(jué)得很吵而已，而起一種“苦想”，苦想就會(huì )生出一種苦受：同樣是Rock and Roll，我可以生“苦想”，從而生出苦受;也可以生“樂(lè )想”，因而生樂(lè )受——對于同一件事，而有如是差別的感受，可見(jiàn)“受”是由“想”而來(lái)。甚至不只是Rock and Roll而已，幾乎所有的音樂(lè )我以前都很喜歡，以前因為喜歡，所以就生種種歡喜之想，生種種“樂(lè )想”，因而就得到種種樂(lè )受;有時(shí)候，我也會(huì )聽(tīng)到音樂(lè )時(shí)不理它，因此那音樂(lè )對我來(lái)講，就沒(méi)有什么苦樂(lè )可言，所以就生“不苦不樂(lè )受”。其次，即使你再怎么喜歡音樂(lè )，如果你在靜坐的時(shí)候，隔壁彈鋼琴，彈得很大聲，那時(shí)，那琴聲對你而言，也會(huì )變成一種苦!所以一切受皆由想生，而“想”又是怎么生的?一切“想”皆由“行”生。
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