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藏文版心經(jīng)解釋
“色不異空，空不異色”兩句話(huà)，是為了消除我們對空性和現象的細微分別——認為這個(gè)是空性，那個(gè)才是現象的分別。
空即是色
“空即是色”是什么意思呢?
前面，我們把所有的物質(zhì)都分解到心的本性如來(lái)藏了，這已經(jīng)是路的盡頭，再往下就沒(méi)有可走的路了，這就是“色即是空”;反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是“空即是色”。
比如說(shuō)，當我們把這棟樓分解到心的本性光明以后，是否意味著(zhù)這棟樓房的現象也不存在了呢?并非如此。儘管被我們分解了，但房子還是依然如故地存在著(zhù)的。這是怎么回事呢?上面我們通過(guò)觀(guān)察，知道不僅是這棟房子，包括組成這棟房子的微小粒子都不存在，但為何它還在我的眼前出現呢?這就是“空即是色”。
佛教所說(shuō)的“空”，是除了物質(zhì)以外并不存在的。物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)。
這樣觀(guān)察究竟要達到什么目的呢?
我們不是要在思維以后，就讓這棟樓房不存在，就讓眼睛看不見(jiàn)樓房，而是要獲得一種勝利。什么樣的勝利呢?就是跟自己的執著(zhù)決斗所取得的勝利。
什么執著(zhù)呢?以前我們認為，房子就是房子，物質(zhì)就是物質(zhì)，都是日常生活不可缺少的，實(shí)實(shí)在在的東西，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這都是虛幻的。
當我們想到“我要拿錢(qián)去買(mǎi)一束花供佛”的時(shí)候，并沒(méi)有刻意地想“我要拿實(shí)有的錢(qián)，去買(mǎi)一束實(shí)有的花，然后去供實(shí)有的佛”，雖然心裏沒(méi)有想到這些名詞，但實(shí)際上我們卻認為：“我買(mǎi)的就是實(shí)實(shí)在在的一束花，而不可能買(mǎi)的是紙上畫(huà)的花，或者電視機螢光屏裏出現的花”，“我拿的肯定是實(shí)有的錢(qián)”，“我供的也絕對是實(shí)實(shí)在在的佛”，“之所以我要供佛，是因為有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的地獄，地獄裏面有實(shí)實(shí)在在的痛苦，為了避免這些難忍的痛苦，我就要去供佛積累資糧”，其實(shí)在這當中，就已經(jīng)默認了自己的執著(zhù)。
現在學(xué)了空性以后，就要通過(guò)觀(guān)察，從而在我們心裏消除這是地獄、這是佛陀、這是花的分別執著(zhù)。我們現在要推翻的，不是所看到的樓房等現象，而是自己原有的這些實(shí)有執著(zhù)。眼睛看得見(jiàn)看不見(jiàn)，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。關(guān)鍵的問(wèn)題，是要消除自己內在的執著(zhù)。
有人會(huì )提出疑問(wèn)：前面所講的修法，就是通過(guò)觀(guān)察思維，將一棟樓分解、分解、再分解，最后體會(huì )到空性，但是，當我們睜開(kāi)眼睛一看，這棟樓還在面前，這樣從起點(diǎn)到終點(diǎn)，最后又回到了起點(diǎn)。不就等于原地踏步，白修一陣了嗎?
并非如此。雖然此時(shí)我們的眼睛仍然能看到物質(zhì)，但認識上卻發(fā)生了巨大的轉變，過(guò)去我們認為，這就是實(shí)實(shí)在在的樓房，但現在我們卻明白，雖然它看起來(lái)是樓房，但它卻是虛幻的，而不是實(shí)實(shí)在在的，這就是我們的收穫。
在剛剛開(kāi)始修法的時(shí)候，我們只能從理論上知道空性，當別人問(wèn)我們“這本書(shū)是實(shí)在的嗎?”我們也會(huì )毫不猶豫地回答說(shuō)：“它不是實(shí)在的，而是虛幻的。”當我們回答的時(shí)候，并不是因為其他原因，才違背自己的意愿而說(shuō)出來(lái)的，這就是我們的真實(shí)想法，我們發(fā)自?xún)刃牡卣J為它就是虛幻的，但如果沒(méi)有修行，就純粹是一種觀(guān)點(diǎn)，起不到什么作用。
如果通過(guò)這樣的觀(guān)察方式去修的話(huà)，最終執著(zhù)是肯定可以消滅的。
這樣一來(lái)，外境就不會(huì )對我們有任何利害了。什么是利害呢?就是我們自己的心去分析這些物質(zhì)。比如說(shuō)，在我們剛剛看到這束花的時(shí)候，就像剛剛出生的嬰兒一樣，雖然看見(jiàn)了，卻沒(méi)有任何思維，也沒(méi)有任何執著(zhù)，那時(shí)也就不會(huì )有任何利害。
佛經(jīng)裏面也講過(guò)：小孩子殺生沒(méi)有成年人的罪過(guò)嚴重，因為成年人殺生，是故意去殺的——因為這個(gè)動(dòng)物身上有可以食用的鮮肉，或可以賣(mài)錢(qián)的皮毛，所以就生起了強烈的貪心，繼而去殺害了這個(gè)動(dòng)物;小孩子雖然也殺死了動(dòng)物，給動(dòng)物帶來(lái)了痛苦，但他們的思維卻是很簡(jiǎn)單的，沒(méi)有太多的惡意，沒(méi)有什么大的執著(zhù)，是無(wú)意去殺的，所以沒(méi)有成年人的罪過(guò)嚴重。這是佛經(jīng)裏面說(shuō)的，不是我編造的。
再比如說(shuō)，當有人看到戰爭的殺人場(chǎng)面，自己卻沒(méi)有生起嗔恨心，也就不會(huì )造作罪業(yè)。
這說(shuō)明什么呢?所有的一切，都來(lái)源于內心的執著(zhù)，因為有了執著(zhù)，便會(huì )導致很多的煩惱。如果不消滅內心的執著(zhù)，我們就會(huì )認為，金錢(qián)是實(shí)在的東西，可以解決實(shí)在的痛苦，我去掙錢(qián)是應當應分的事情。如果掙不到錢(qián)，實(shí)在活不下去，那么採取偷盜、搶劫等不正當手段去獲得錢(qián)財也是未嘗不可的，這樣就會(huì )造業(yè)，并喪失最起碼的道德觀(guān)念，所以，我們必須要消滅自己的執著(zhù)，要跟自己的執著(zhù)決一雌雄。
在消滅執著(zhù)以后，是什么樣的狀況呢?在那個(gè)時(shí)候，雖然我們的眼睛還是可以看到所有的東西，跟以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)空性，沒(méi)有修過(guò)空性時(shí)完全沒(méi)有兩樣。以前能看到的，現在也看得見(jiàn);以前能聽(tīng)到的，現在也聽(tīng)得見(jiàn)，但心裏看問(wèn)題就全然不同了。以前認為是實(shí)在的東西，現在不需要去分析這束花是能量，是空性等等，不假思索地直接就可以把它看成如夢(mèng)如幻，所以也不會(huì )有執著(zhù)，繼而也就沒(méi)有煩惱;既然沒(méi)有了煩惱，也就沒(méi)有理由再在輪回中繼續受苦了。
雖然眼睛所看到的現象，在一定的階段也可以發(fā)生變化，但在顯宗修法當中，卻要經(jīng)過(guò)很長(cháng)很長(cháng)的時(shí)間，才能慢慢發(fā)生改變;而依照密宗生起次第的修法，則可以快速地改變，不但心裏沒(méi)有執著(zhù)，而且也可以看到全然不同的景象。
當然，這不是我們現在的工作。對于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論看得到現象還是看不到現象，都沒(méi)有問(wèn)題，主要的是破除對現象的執著(zhù)。
比如說(shuō)，當我們眼睛看到一個(gè)人，如果只是眼睛看到，而心裏卻沒(méi)有執著(zhù)，既沒(méi)有對他的貪心，也沒(méi)有對他的嗔恨心，那看到看不到都沒(méi)有什么問(wèn)題，但是，如果看到這個(gè)人以后，心裏產(chǎn)生了執著(zhù)，隨即開(kāi)始貪愛(ài)或者嗔恨這個(gè)人，那就會(huì )造業(yè)，造了業(yè)以后，就無(wú)論如何都跑不掉了，所以，我們一定要消除執著(zhù)，如果不消除，就會(huì )導致一系列的問(wèn)題;要消除執著(zhù)，就要去修行，這是非常合理的說(shuō)法。
有些人認為，所有合理的東西就叫做科學(xué)。既然如此，那我們前面的推斷，就應該是非常“科學(xué)”的說(shuō)法。其實(shí)科學(xué)本身，也并不是絕對的真理，關(guān)于這一點(diǎn)，前面已經(jīng)講過(guò);退一萬(wàn)步說(shuō)，既便科學(xué)的結論是正確的，那它的權威性，也只能限定在世俗諦當中，一旦超出了世俗諦的範疇，科學(xué)就一無(wú)是處了。
總而言之，“空即是色”，就是雖然通過(guò)觀(guān)察，知道萬(wàn)事萬(wàn)物都不存在，但它卻還是會(huì )在我們的眼前出現。
現在經(jīng)常有些人不知天高地厚，一看到佛經(jīng)當中說(shuō)“色即是空，空即是色”，便望文生義，抓住字面就開(kāi)始胡亂地批駁一氣，但他們卻根本不懂什么叫“色即是空，空即是色”，這就是很荒唐的。
在辯論當中，有一個(gè)十分嚴格的要求，就是如果想駁倒對方，就必須非常清楚地知道對方的觀(guān)點(diǎn)，這樣才有資格去評價(jià)對方。如果別人說(shuō)的是什么都不知道，卻不明就裏地妄加評論，那就是荒謬至極的做法。
“空即是色”要告訴我們的意思，并不是說(shuō)這棟樓房連現象都不存在，只是說(shuō)要表明，這個(gè)世界是一個(gè)如幻如夢(mèng)的虛幻世界，并進(jìn)一步要我們消除對它的執著(zhù)而已。
色空雙運
“色不異空，空不異色”的意思和前面講的差不多，空離不開(kāi)色，色離不開(kāi)空。如果離開(kāi)了色法，就不存在空性;如果離開(kāi)了空性，也就不存在色法。在色法或者現象之外，不存在空性;除了空性以外，也沒(méi)有其他的色法或者現象�？招跃褪乾F象，現象就是空性。
為什么呢?比如說(shuō)，當我們的肉眼正在看一本書(shū)的時(shí)候，同時(shí)它就是空性的。佛菩薩境界當中一切萬(wàn)法的空性，與我們所看到的不空二者，是位于同時(shí)的。作為現象的色法，根本就沒(méi)有離開(kāi)空性�，F象和空性二者，是無(wú)二無(wú)別、不可分離的。
我想用一個(gè)大家都能接受的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，如果有人說(shuō)：“運動(dòng)不異靜止，靜止不異運動(dòng)。”這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎是矛盾的，但實(shí)際上一點(diǎn)也不矛盾。
怎么理解呢?因為，我們所看到的所有靜止物體，比如一座大山，實(shí)際上就是運動(dòng)的，所以“靜止不異運動(dòng)”;實(shí)際上是運動(dòng)之物，在我們看來(lái)卻是靜止的，所以“運動(dòng)不異靜止”，這就是現象和實(shí)際存在方式的兩個(gè)不同側面。
雖然我們在日常生活當中所遇到的一切都是空性，但從我們的角度來(lái)說(shuō)，它們卻都是那么地完整、那么地實(shí)在，這是為什么呢?就是我們的幻覺(jué)在作怪。
比如說(shuō)，從我們的肉眼來(lái)看一本書(shū)，是一個(gè)靜止的物體，無(wú)論怎么去看，都不能看出它在運動(dòng)，但前面也講過(guò)，從經(jīng)典物理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，你們都知道，如果用電子顯微鏡來(lái)看，它卻是由很多粒子構成的，而其中的每一個(gè)粒子，都是以極快的速度在運動(dòng)。其中圍繞原子核旋轉的電子，是以每秒730至2200公里的速度在運動(dòng)。
在原子裏面，絕大多數都是空間。我們都知道，原子裏面只有一個(gè)原子核，原子核有多小呢?我們可以打一個(gè)比方，如果把原子放大到這棟樓這么大的話(huà)，那么原子核的體積就只有一粒芝麻那么小。除了原子核以外，在原子中剩下的其余部分都是空的，只是一些電子在圍繞著(zhù)它旋轉而已。正因為電子轉得太快了，人類(lèi)的眼睛看起來(lái)，就像根本沒(méi)有運動(dòng)的固體一樣，所以，以前的科學(xué)家會(huì )認為：原子就是不能分割的最小單位。
比如：如果在漆黑的夜晚用一根燃燒的蠟燭很快在空中畫(huà)一個(gè)圓圈，我們就只能在空中看到一個(gè)亮的圓圈，而看不出一個(gè)個(gè)的亮點(diǎn);但如果劃圈的速度減慢以后，我們就能看到蠟燭的運動(dòng)，以及蠟燭所在之處的亮點(diǎn)。
再比如，當螺旋槳飛速旋轉的時(shí)候，我們也只能看到一個(gè)似乎是靜止的封閉的圓圈，而根本看不到其中的葉片和空間，也看不到葉片的運轉。
為什么我們看不出來(lái)呢?就是我們的眼睛出了問(wèn)題，我們的眼睛還沒(méi)有這樣的能力，所以，我們的眼睛看起來(lái)是靜止的東西，卻并不能證明它是靜止的。
而我手裏的這本書(shū)，就是由這些飛速運轉的原子、電子等等組成的。
當然，實(shí)際上運動(dòng)和靜止不可能同時(shí)在一本書(shū)上成立。既然如此，那么，當宏觀(guān)的靜止概念和微觀(guān)的運動(dòng)概念發(fā)生矛盾的時(shí)候，哪一個(gè)是正確的呢?肯定微觀(guān)的結論說(shuō)了算，所以，這本書(shū)就是運動(dòng)的。
不僅僅是這本書(shū)，包括周?chē)姆课�、花園、山脈等等都是這樣，雖然我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現它們是運動(dòng)的，但它們實(shí)際上就是運動(dòng)的。
同樣，雖然我們看到了樓房，看到了周?chē)囊磺�，對于我們�?lái)說(shuō)，它們都是確確實(shí)實(shí)地存在著(zhù)的，但實(shí)際上，它們卻是不存在的。
在了知這一切以后，我們就會(huì )恍然大悟：噢!原來(lái)是我的眼睛有錯，不要說(shuō)什么勝義諦光明如來(lái)藏，連世俗諦物質(zhì)的細微層面我都看不見(jiàn)。
我們的眼、耳、鼻、舌，只是在特定的範圍內起作用。在這個(gè)範圍之內，它們說(shuō)了算——眼睛看到是藍色，我們就認為是藍色;耳朵聽(tīng)到有歌聲，我們就認為有歌聲，但是，如果超出了這個(gè)範圍，我就不能再相信它們。那相信誰(shuí)呢?相信佛的理論。最終的真理，就是佛教，特別是大中觀(guān)的境界。
那個(gè)時(shí)候，物理學(xué)就幫佛教作了一件大好事。
雖然這些道理我們都知道，我能講得頭頭是道，你們也可以聽(tīng)得津津有味，從頭到尾沒(méi)有什么不懂的內容，然而，雖然我們知道自己生存在一個(gè)虛幻的世界裏面，但我們現在還沒(méi)有辦法逃出去，還是要去接受現實(shí)，還是要從存在的角度來(lái)面對這一切。
明明我們知道這是虛幻的，為什么還要把它們當成實(shí)在的呢?為什么在實(shí)際操作的時(shí)候，我們的表現還是和普通凡夫一模一樣，凡夫追求的我們也渴望，凡夫厭惡的我們也躲避呢?
這就說(shuō)明我們的修行還不到位，只是理論上知道了一點(diǎn)，卻羽毛未豐，還沒(méi)有真正的本事，所以在日常生活中不一定能起太大的作用。
但有一點(diǎn)值得欣慰的是，我們已經(jīng)有了一個(gè)比較好的見(jiàn)解，如果在此見(jiàn)解上再能進(jìn)步的話(huà)，則以后在實(shí)際操作的時(shí)候，也會(huì )和普通的凡夫大不一樣，只是我們現在還沒(méi)有能力而已�，F在沒(méi)有能力，并不說(shuō)明證悟空性不能斷除煩惱，只是因為我們還沒(méi)有證悟空性，所以才不能斷除煩惱。
也許有人會(huì )想：既然這四句話(huà)的意思都差不多，那為什么要羅啰嗦嗦地說(shuō)四句呢?
其實(shí)，這四句話(huà)分別還有一些特殊的必要：
“色即是空”，是為了讓我們斷除常見(jiàn)。
常見(jiàn)是什么呢?我們都認為，物質(zhì)是實(shí)實(shí)在在、常住不滅的，這就是常見(jiàn)。
要斷除常見(jiàn)，就要證悟空性，這就是宣說(shuō)“色即是空”的目的;
“空即是色” 是為了讓我們消滅斷見(jiàn)。
斷見(jiàn)是什么呢?有人認為，既然“色即是空”，那么一切都是不存在的，所有的因果、山河大地、宇宙等等都不存在，什么也沒(méi)有。這種不建立、不承認現象，只是片面、一味地言說(shuō)空性的見(jiàn)解，就是斷見(jiàn)。
如果什么都不存在，那我們所看見(jiàn)的周?chē)囊磺杏肿骱谓忉屇?所以這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。
我們要把這些概念分清楚，如果分不清楚，只是大體、籠統地知道一個(gè)空性，便含混不清地妄說(shuō)一切都不存在，就是違背現實(shí)，就是斷見(jiàn)。
為了斷除斷見(jiàn)，所以就要說(shuō)“空即是色”;
“色不異空，空不異色”兩句話(huà)，是為了消除我們對空性和現象的細微分別——認為這個(gè)是空性，那個(gè)才是現象的分別。
我們就是要打破上述割裂空性和現象的執著(zhù)，空性就是現象，現象就是空性，二者沒(méi)有任何差別，只是我們的分別念而已。這就是宣說(shuō)“色不異空，空不異色”的原因。
在此之前的內容，我們可以和現代物理結合起來(lái)進(jìn)行講解，但后面剖析受、想、行、識的時(shí)候，就跟物理完全靠不上邊了，因為受、想、行、識的空性，已經(jīng)超出了物理學(xué)所研究的範疇，完全是不同的兩個(gè)領(lǐng)域。
雖然現代物理學(xué)在物質(zhì)領(lǐng)域的研究成果還是令人可喜的，但在精神領(lǐng)域的研究卻沒(méi)有什么突破。西方的科學(xué)家也認為，在精神領(lǐng)域的研究方面，他們也剛剛才起步，所以，在精神世界方面，只有佛說(shuō)的，才是最透徹的。
不要說(shuō)物理學(xué)，包括全人類(lèi)的所有思想——各種流派的哲學(xué)、宗教、學(xué)說(shuō)等等，都一點(diǎn)也幫不上忙，他們都還沒(méi)有達到這種境界，根本無(wú)法對深層次的精神內幕，說(shuō)出什么真實(shí)的答案來(lái)。
所以，解釋《心經(jīng)》剩下的內容，就是佛教自己的工作了。
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