《文天祥》讀書(shū)心得（通用5篇）

　　當品讀完一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)心得了。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)心得呢？以下是小編為大家收集的《文天祥》讀書(shū)心得（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《文天祥》讀書(shū)心得1

　　“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再次讀起文天祥的詩(shī)，我的心潮澎湃無(wú)法平靜。

　　曾經(jīng)的多事之秋，歷史的舞臺上出現了一個(gè)你，血腥與墨香交融。中國的歷史上注定有一朵瑰麗的`奇葩綻放。雖是匆匆過(guò)客但絕非是曇花一現。700年后的今天，人們仍然從你雄渾的筆調中感受到你內心的無(wú)奈與抱負，仍然可以感覺(jué)到你的滿(mǎn)腔熱血。

　　面對山河破碎，面對壯志難酬的困境，你卻有心殺賊無(wú)力回天。終至兵敗被俘。你想自殺以此來(lái)表明自己的心志，但天意弄人，自殺未成你卻被抓入獄中，你飽受折磨，但你堅負不屈在獄中寫(xiě)下了傳頌千古的<<正氣歌>>。

　　無(wú)奈無(wú)力，惶恐，零丁是你真實(shí)的寫(xiě)照嗎？其實(shí)你大可不必如此。憑你的才能試問(wèn)天下誰(shuí)不識君。但是在生與義面前你毅然選擇了義，你給后人留下了一種崇高的精神。

　　歷史是多變的，殘酷的。而惟獨你崇高的氣節，慷慨的情懷卻應災難而愈發(fā)光亮。你讓我知道了人生的無(wú)奈，但是你更讓我懂得了：即使命運是不可征服的，但至少同樣還有一個(gè)是不可能征服的那就是人的信念。

　　一切都是在歲月中而你卻像彩虹一樣懸掛在歷史的天空。在后來(lái)人的心中依舊亮麗。

　　《文天祥》讀書(shū)心得2

　　看了《文天祥的故事》，讓我認識了一位忠貞愛(ài)國的大英雄。文天祥（1236—1283），男，吉州廬陵人，原名云孫，字履善，又字宋瑞，自號文山，民族英雄。選中貢士后，他以天祥為名，寶佑四年（1256）中狀元，歷任簽書(shū)寧海軍節度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書(shū)左司郎官、湖南提刑、知贛州等職。

　　從宋恭帝德佑元年正月至祥興元年期間，元軍不斷進(jìn)攻南宋，文天祥曾不幸被俘。期間，元軍多次勸其投降，企圖利用他的聲望來(lái)收服尚未收服的兩淮、江南、閩廣等地。但文天祥寧死不屈。后來(lái)，文天祥出逃后在宋積極率軍抗元，直至兵敗被俘。在監獄中，元多次派多人，包括：南宋左丞相留夢(mèng)炎、元朝丞相孛羅、被俘的宋恭帝趙顯、以及文天祥的家人等前來(lái)勸降，都被他堅定回絕。在監獄中，英雄寫(xiě)下了眾多不朽詩(shī)篇�！吨改虾箐洝返谌�卷、《正氣歌》等氣壯山河的`名作都是在獄中寫(xiě)出的。

　　元二十年，文天祥因寧死不屈，被處決。終年四十七歲。死后在他的身上發(fā)現一首詩(shī)：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！笨赐旯适�，我為英雄的事跡深深感動(dòng)，想想歷史上多少人甘為亡國奴，多少背叛祖國的走狗，多少漢奸狗腿子，如果象文天祥一樣，多一些對國家的忠心和堅強氣概，多一些至仁至義的英雄品格。

　　我們的國家也少一些磨難、我們的國家就會(huì )更加強大。不要說(shuō)“時(shí)勢造英雄”，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì )需要這樣的忠心愛(ài)國人士。讓我們從現在做起，從自我做起，從每一件小事做起，盡一個(gè)小學(xué)生的能力，熱愛(ài)我們的祖國吧。

　　《文天祥》讀書(shū)心得3

　　在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕，文天祥正氣歌讀后感。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。

　　知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過(guò)這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

　　我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個(gè)能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。文天祥在詩(shī)文中提過(guò)罵賊而死的顏杲卿，可見(jiàn)一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過(guò)立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。

　　文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見(jiàn)一斑�！墩龤飧琛穼�(xiě)于他被元軍羈押獄中三年之后，而于其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數先賢，以明心跡，“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青�！闭�是他的真實(shí)寫(xiě)照。譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

　　于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？王某明臨死前對弟子說(shuō)：“此心光明，亦復何言�！睂τ趯W(xué)習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕�！拔疑起B吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話(huà)。對于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著(zhù)無(wú)窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì )孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展的'規律相符合，按客觀(guān)規律辦事。

　　而孟子在這里所說(shuō)的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養達到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種"浩然之氣"是"配義與道"，是"集義所生"，"無(wú)是，餒矣。"有了這種"浩然之氣"，就能具備一種崇高的精神美、人格美�！�…所謂"善養浩然之氣"，也即是要培養自己這種"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子認為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì )體現出浩然正氣，就能"知言"：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭�？梢�(jiàn)，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的�！�…"志"，指心，即指人的內在的人格與品質(zhì)，"氣"就是這種"志"在精神狀態(tài)上的體現，而"言"是具體表現"氣"的特點(diǎn)的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成"浩然之氣"，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng )作，就特別強調一個(gè)作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫(xiě)出好作品。孟子所說(shuō)的"氣"是仁義道德修養的結果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現，因此與后來(lái)曹丕所論之"氣"不同，韓愈《答李翊書(shū)》中所說(shuō)之"氣"與孟子較為一致。

　　錢(qián)遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過(guò)：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長(cháng)存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在�！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著(zhù)整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著(zhù)我們的愛(ài)國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫(xiě)的《正氣歌》很好的體現了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

　　我們怎么樣才能保持這樣的品格呢？就是我們不應該去計較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書(shū)，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們人類(lèi)不可能有今天的發(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛(ài)國主義的根源所在。

　　文天祥死后在自己的腰帶上寫(xiě)下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧�！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來(lái)的�！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統文化。

　　反過(guò)來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書(shū)，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在，讀后感《文天祥正氣歌讀后感》�，F在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

　　在今天，這句話(huà)就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書(shū)的過(guò)程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì )生活、人類(lèi)情感的載體，那么它自然是作者見(jiàn)解、才智、素養的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識，斯有第一等真詩(shī)�！遍喿x的視野決定寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定寫(xiě)作的品位。讀書(shū)的過(guò)程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛(ài)國志向感染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開(kāi)闊呢？

　　我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺(jué)。聽(tīng)大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著(zhù)，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著(zhù)名，巴金的作品這所以受人愛(ài)戴，是因為一種原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

　　我們要學(xué)會(huì )以天為尺，放開(kāi)遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì )用飛鳥(niǎo)的標準去讀飛鳥(niǎo)，讀出一首動(dòng)人的飛鳥(niǎo)之歌；學(xué)會(huì )以海為度，張開(kāi)寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì )以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì )以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀(guān)的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋

　　《文天祥》讀書(shū)心得4

　　每當看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星�！北銜�(huì )想到、感受到當時(shí)它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。

　　當時(shí)，身為將領(lǐng)的文天祥因戰敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對元世祖手下的.勸降置之不理，經(jīng)過(guò)一番對文天祥沒(méi)有效用的勸降之后，文天祥被關(guān)進(jìn)了土牢，土牢環(huán)境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰勝一切惡劣的環(huán)境，就是在這里，他寫(xiě)下了這首千古傳誦的《正氣歌》！其中一段寫(xiě)道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭。窮時(shí)節乃見(jiàn)（現），一一垂丹青�！币馑际翘斓刂�間有一種正氣，分別表現為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現為浩然之氣充塞在宇宙之間。我出在太平年間，決心為朝廷效力，到了危急關(guān)頭，才表現出我的氣節，一一被記錄在史冊上。經(jīng)過(guò)元世祖親自勸降，還是以失敗告終，于是，他們殺害了文天祥。

　　文天祥不過(guò)是一位平凡的百姓，但是他平凡而又偉大，他不是有什么特殊地位的人，但他受到了人們的尊敬；他不是什么詩(shī)人才子，卻能寫(xiě)出令我們震撼的《正氣歌》；他不是孔武有力的壯士，但他卻如此堅強不屈，令人佩服！他寫(xiě)下的《正氣歌》也告訴我們天地間不能沒(méi)有鎮住惡勢力的正氣。

　　我們這些小學(xué)生雖然現在不能為國捐軀，但也要好好學(xué)習，長(cháng)大了為祖國各方面的發(fā)展做出貢獻！

　　《文天祥》讀書(shū)心得5

　　“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！弊x完《文天祥傳》，這兩句話(huà)深深印在我的心中，讓我澎湃的心潮，久久不能平息。文天祥舍生取義、勇于獻身的精神氣壯山河，這種精神是中華民族的脊梁。

　　我幾乎是一氣呵成讀完這本書(shū)的。文天祥高中狀元，懷著(zhù)一腔報國熱忱�？上Т藭r(shí)的南宋江山，正遭到元兵的蹂躪。在國家危難之際，文天祥身入虎穴，去元營(yíng)議和，大義凜然與元軍交涉，結果被扣押了下來(lái)。南宋滅亡后，文天祥被押往北方。半途中，他找機會(huì )逃出元營(yíng)，組織義軍，和流亡至福建的南宋小朝廷一起，開(kāi)始復興大計�？上�五羊嶺一役，文天祥再次落入元兵之手，并親眼目睹慘烈的崖山之役，南宋小朝廷被徹底摧毀。最后，文天祥被元軍押至大都，慘遭殺害。

　　在生命的.最后日子里，文天祥寧死不屈。他在獄中整理了詩(shī)集《指南錄》，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，表達了與國家共存亡的豪情壯志。是啊，當國家遭受侵略、山河破碎的時(shí)候，文天祥的精神就像是一面旗幟，指引著(zhù)人們前進(jìn)的方向。

　　讀完文天祥的故事，我的腦海中浮現出一個(gè)又一個(gè)英雄的形象：三呼“過(guò)河”，壯志難酬的宗澤；高唱《滿(mǎn)江紅》，大破金兵的岳飛；抗擊倭寇，保家衛國的戚繼光；虎門(mén)銷(xiāo)煙，抵抗侵略的林則徐……他們的精神，激勵著(zhù)一代又一代國人，前赴后繼，為了民族的解放，為了人類(lèi)的和平，赴湯蹈火，氣貫長(cháng)虹。

　　今天的我們，生活在幸福的和平年代，中華民族曾經(jīng)的苦難，已離我們很遠，戰爭的硝煙，也早已煙消云散。但我們要居安思危，不能忘卻揮灑熱血的前輩先賢，不能忘卻他們留給我們的精神財富。不管我們身處什么年代，這樣的精神，永遠是我們前行的動(dòng)力，是我們遠航的方向。

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