王安石與高僧真凈克文

　　現存克文的禪法語(yǔ)錄全稱(chēng)《寶峰云庵真凈禪師語(yǔ)錄》，包括住筠州圣壽寺語(yǔ)錄、住洞山語(yǔ)錄、住金陵報寧寺語(yǔ)錄、住廬山歸宗寺語(yǔ)錄、住寶峰禪院語(yǔ)錄及他著(zhù)的偈頌等，共四卷。南宋頤藏主編《古尊宿語(yǔ)錄》，將王安石、王安禮請克文住金陵報寧寺的疏文、蘇轍序、程裒序置于全書(shū)卷尾。據蘇轍之序，蘇轍在元豐三年(1080)“以罪來(lái)南”(指因受兄蘇軾的牽連謫監筠州鹽酒稅)，與克文一見(jiàn)如故，此后克文之徒以其語(yǔ)錄相示，請他寫(xiě)序。蘇轍序中說(shuō)克文“幼治儒業(yè)，弱冠出家，求道得法手黃龍南公。說(shuō)法于高安諸山，晚居洞山�！笨梢�(jiàn)蘇轍所序的克文語(yǔ)錄還沒(méi)有包括他后來(lái)住金陵報寧、廬山歸宗、石門(mén)寶峰三寺的語(yǔ)錄。

　　關(guān)于克文的禪法，這里僅概要介紹最具有特色的兩點(diǎn)：

　　(一)強調人人可以自悟成佛

　　克文在向弟子和信眾的說(shuō)法中，用十分明確的語(yǔ)言表述人人都有佛性、佛心，都可以成佛。他在筠州圣壽寺某日上堂說(shuō)，他自己不會(huì )禪，也不會(huì )道，然而會(huì )“解粘去縛，應病與藥”，要他們自己回去“識取自家城郭”，說(shuō)在此城中“自有法王尊”，需要自己“省覺(jué)”。類(lèi)似的說(shuō)法他在不同場(chǎng)合一再重復。他在洞山對門(mén)下弟子說(shuō)：“何不撥開(kāi)自己心地靈源，放出神通光明，滔滔流注，成辦佛事�！�

　　他應王安石兄弟之請住持金陵報寧寺，在開(kāi)堂說(shuō)法儀式上，他鄭重地向出席法會(huì )的僧俗信眾說(shuō)：

　　大眾，今日一會(huì )更知么?是大眾成佛時(shí)節，凈緣際會(huì )。大丞相荊國公及判府左丞施宅舍為園林佛剎禪門(mén)，固請大善知識開(kāi)演西來(lái)祖道。所以教外別傳，直指大眾。即心見(jiàn)性成佛。大眾信得及么?若自信得及。即知自性本來(lái)作佛�？v有未信。亦當成佛……一切禪道。一切語(yǔ)言。亦是善知識自佛性中流出建立……直是迭磨西來(lái)，亦無(wú)禪可傳，唯只要大眾自悟，自成佛，自建立一切禪道。

　　所說(shuō)的重點(diǎn)是說(shuō)一切人，甚至也包括不信奉禪宗的人，皆有佛性，“自性本來(lái)作佛”。應當自悟成佛，在自性外沒(méi)有真正的禪道�？宋纳踔烈残�稱(chēng)人人當下即佛。他在洞山示眾說(shuō)：“古人只解殺人，不解活人。何不道佛法二字，一一現成。諸禪德，欲知佛么?只諸人是。欲知法么?只諸人日用者是�！边@里的“古人”是指過(guò)去某些禪師；“殺人”、“活人”是指使參禪者陷于困境，或使其悟解掌握主動(dòng)的情況�？宋恼J為，從本來(lái)意義上說(shuō)，佛法就在人們的日常生活之中，佛也就是現實(shí)生活中的人。他針對“說(shuō)禪說(shuō)道易，成佛作祖難”的說(shuō)法，說(shuō)：“洞山則不然，而今坐立。一一成佛成祖，何更有難有易?”他在金陵報寧寺說(shuō)法中不僅講人人成佛作祖，甚至連草木等無(wú)情識之物也可成佛。他說(shuō)：“盡十分世界，若凡若圣，若僧若俗，若草若木，盡向指子下成佛作祖，無(wú)前無(wú)后，一時(shí)解脫�！�

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