陶淵明的古詩(shī)詞

　　在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家對古詩(shī)都再熟悉不過(guò)了吧，古詩(shī)具有格律限制不太嚴格的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩(shī)嗎？下面是小編整理的陶淵明的古詩(shī)詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

陶淵明的古詩(shī)詞1

　　《飲酒·其五》

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　這首詩(shī)是陶淵明的的代表作之一，對于許多人來(lái)說(shuō)并不陌生。詩(shī)的開(kāi)頭四句很耐人回味，身處鬧市，卻沒(méi)有被車(chē)馬的喧囂所打擾，這是因為“心遠”，內心的寧靜，有著(zhù)出世的念想，這不正印證了古人所說(shuō)的“大隱隱于市”。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！边@是千古名句，它寫(xiě)出了詩(shī)人超脫塵世的心境，熱愛(ài)自然的情趣，尤其是這個(gè)“見(jiàn)”字凸顯了詩(shī)人無(wú)意之舉，無(wú)意間，山入眼簾，蘇軾對此句曾說(shuō)道：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處�！�

　　《雜詩(shī)·其一》

　　人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。

　　分散逐風(fēng)轉，此已非常身。

　　落地為兄弟，何必骨肉親!

　　得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰。

　　盛年不重來(lái)，一日難再晨。

　　及時(shí)當勉勵，歲月不待人。

　　陶淵明的《雜詩(shī)》共有十二首，此為第一首，這首詩(shī)具有很強的哲學(xué)性。詩(shī)的前四句感嘆人生之無(wú)常，像是路上的塵土，隨風(fēng)飄轉，透露著(zhù)無(wú)奈，這種心境與當時(shí)所處的時(shí)代有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，當時(shí)戰亂頻繁，人們流離失所，生命無(wú)常。 中間四句寫(xiě)詩(shī)人在艱難的環(huán)境中，尋找生活的歡樂(lè )。 最后四句我們常常用來(lái)做格言，勉勵人要抓緊時(shí)機，珍惜光陰。

　　《歸園田居·其三》

　　種豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

　　道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜， 但使愿無(wú)違。

　　這首詩(shī)是田園詩(shī)的代表作之一， 描繪了詩(shī)人隱居之后躬耕勞動(dòng)的情景。詩(shī)人在南山下種豆子，可卻是草盛豆苗稀，日出而作，月出而歸，盡管勞作很辛苦，但是遵從自己的內心，心情很是愉快。

　　《形影神三首》

　　序

　　貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉;故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

　　形贈影

　　天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。

　　謂人最靈智，獨復不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。

　　奚覺(jué)無(wú)一人，親識豈相思。但余平生物，舉目情凄洏。

　　我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。

　　影答形

　　存生不可言，衛生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕。

　　與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。

　　此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。

　　立善有遺愛(ài)，胡為不自竭?酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣!

　　神釋

　　大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著(zhù)。人為三才中，豈不以我故。

　　與君雖異物，生而相依附。結托既喜同，安得不相語(yǔ)。

　　三皇大圣人，今復在何處?彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。

　　老少同一死，賢愚無(wú)復數。日醉或能忘，將非促齡具?

　　立善常所欣，誰(shuí)當為汝譽(yù)?甚念傷吾生，正宜委運去。

　　縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。

　　《形影神三首》這三首詩(shī)可能對不少人來(lái)說(shuō)很陌生，但是對我們讀懂陶淵明有著(zhù)重要的幫助。這三首詩(shī)通過(guò)形影神三者的對話(huà)，探討了人生的哲學(xué)。清代文學(xué)家方東樹(shù)曾說(shuō)道：“《形影神》三詩(shī)，用《莊子》之理，見(jiàn)人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭、莫非天定，人當委運任化，無(wú)為欣戚喜懼于其中，以作庸人無(wú)益之擾，即有意于醉酒立善，皆非達道之然�！�

　　《形贈影》中形講述了，天地是永恒的存在，草木能復生，而人作為萬(wàn)物靈長(cháng)，生命卻是如此的短暫，希望能及時(shí)行樂(lè )，有酒莫要推辭;《影答形》中影回答道：“雖然人不能長(cháng)生不老，但卻可以立善，將自己的美名流芳百世，萬(wàn)古長(cháng)存”;《神釋》中神作的最后的闡釋?zhuān)�萬(wàn)物都有其生長(cháng)的規律，人無(wú)論是老的、少的.、聰明的、愚笨的生命都有終結的那一天，人應順其自然，不要想太多。

　　“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮�！痹跉v史的長(cháng)河中，人是渺小的，許多事情你無(wú)法掌控，沒(méi)有什么好怕的，也沒(méi)有什么可以憂(yōu)愁的，一切順其自然。

陶淵明的古詩(shī)詞2

　　飲酒（其五）

　　陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【試題】

　　請從這首詩(shī)中選出你最喜歡的詩(shī)句寫(xiě)下來(lái)，并簡(jiǎn)要分析詩(shī)句所表達的思想感情。

　　【參考答案】

　　答案示例：

　�、俳Y廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。詩(shī)人雖身居鬧市，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧聲，表達了詩(shī)人內心寧靜，脫離塵俗的思想感情。

　�、趩�(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采用自問(wèn)自答的形式，表達了詩(shī)人超凡脫俗、毫無(wú)名利之念的思想情感。

　�、鄄删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。詩(shī)人東籬采菊，抬頭見(jiàn)山，表現了他悠然自得，物我兩忘的思想境界。

　�、苌綒馊障�佳，飛鳥(niǎo)相與還。詩(shī)人通過(guò)黃昏中飛鳥(niǎo)結伴歸林的美好景色，表達了詩(shī)人擺脫束縛，自由自在的思想情感。

　�、荽酥杏姓嬉�，欲辨已忘言。詩(shī)人從大自然中悟到了無(wú)法言說(shuō)的人生真諦，表達了詩(shī)人陶醉其中，悠然忘我的境界。

　�。ㄗ筒┦�20xx年初中學(xué)業(yè)考試語(yǔ)文試題）

　　【注釋】

　　1、《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時(shí)所作。

　　2、結廬：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。

　　3、人境：人間，人類(lèi)聚居的地方。

　　4、而無(wú)車(chē)馬喧：沒(méi)有車(chē)馬的喧囂聲。

　　5、君：作者自謂。

　　6、爾：如此、這樣。

　　7、心遠地自偏：心遠離世俗，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

　　8、悠然：閑舒的樣子。

　　9、南山：指廬山。

　　10、日夕：傍晚。

　　11、相與：相伴，相交，結伴。

　　12、此中：即此時(shí)此地的情和境，也即隱居生活。真意：人生的真正意義。

　　13、欲辨已忘言:想要辨識卻不知怎么表達。辨，辨識。

　　【鑒賞】

　　《飲酒》共二十首，按序文這組詩(shī)寫(xiě)于詩(shī)人四十歲之后，是詩(shī)人剛離開(kāi)彭澤令職位不久�！讹嬀疲ㄆ湮澹�》是酒后題詠，歌頌田園生活恬靜閑適，表現自作與大自然契合的心境，是陶詩(shī)中著(zhù)名詩(shī)篇之一。

　　全文分兩個(gè)部分，前半部分從開(kāi)頭至“心遠地自偏”，著(zhù)重敘說(shuō)“心遠地自偏”。

　　開(kāi)頭兩句“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，說(shuō)自己雖住在然人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧�！败�(chē)馬喧”，意上層人士之交往，古有“冠帶自相索”入說(shuō)。陶家是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代，潯陽(yáng)最有勢力的一族。盡管陶淵明這一支已呈衰落，但冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬，終不可能。陶淵明為什么要這樣說(shuō)，詩(shī)是以一對矛盾對立的句式為后文的設問(wèn)埋下了伏筆。結廬(造屋)于人境(人世)就免不了人世交往的紛攏，車(chē)馬的喧鬧不正是擾擾人世的一個(gè)象征嗎?而人境中結廬的詩(shī)人卻恰要避開(kāi)車(chē)來(lái)馬去人間的喧囂。

　　第三、四兩句“ 問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，是說(shuō)要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，自然要處于幽靜遠邈之處。這便作出一個(gè)富有深刻哲理的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么處喧境也和居于偏僻之地是一樣的。環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜譴，反過(guò)來(lái)，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。詩(shī)人通過(guò)自身的體驗，形象地道出一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認識論的一個(gè)奇跡。

　　前四句的核心“心遠地自偏”，“遠”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的的精神狀態(tài)，“心遠”便是對那爭名奪利的冷漠，疏遠那奔逐于俗世的車(chē)馬客，由此，所居之處而變得僻靜了。

　　后半部分從“悠然見(jiàn)南山”到結尾，集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心態(tài)。

　　第五、六兩句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是說(shuō)采菊花在東籬之下，那遠處的南山映人眼簾，悠悠然而。這形象地寫(xiě)出了“心遠地自偏”的全部意境�！币�(jiàn)”精確地表達出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，而是悠然而望�？墒翘�蘇軾曾說(shuō)：：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作：望南山則此一篇神氣都索然臭�！� ((東坡題跋))

　　第七、八兩句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，是說(shuō)山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴而歸還，多美妙的景致啊�！叭障Α蹦恕鞍�晚”，“ 相與還即” 結伴而歸。詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的.南山籠罩在一片江的青靄之中，景色益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)跟看暮色漸濃，結伴飛向林間巢窠�！稓w去來(lái)兮辭中》有：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也臆含著(zhù)詩(shī)人舍棄“以心為形投”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。

　　最后兩句 “此中有真意，欲辨已忘言”，是說(shuō)這其中蘊含著(zhù)人生真義，欲要辨明，自已忘記了用怎樣的語(yǔ)言來(lái)表達。這又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看，是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義．想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)，既然領(lǐng)會(huì )了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達呢?

　　本篇展示了詩(shī)人運用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”思維過(guò)程，富于理趣、情趣、天然之趣。然而，詩(shī)中沒(méi)有枯燥乏味的哲理演繹，而寫(xiě)了悠然自得，妙趣橫生，既寫(xiě)了幽美淡遠的景，又在情景交融的境界中含蓄著(zhù)萬(wàn)物委運任化的哲理。這理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠地自偏”的境地，給讀者以理性的啟示、感悟、想象，整首詩(shī)的韻調也更顯得雋秀、悠長(cháng)與深邃。

陶淵明的古詩(shī)詞3

　　歸鳥(niǎo)其二

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　翼翼歸鳥(niǎo)，載翔載飛。

　　雖不懷游，見(jiàn)林情依。

　　遇云頡頏，相鳴而歸。

　　遐路誠悠，性愛(ài)無(wú)遺。

　　停云其四

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。

　　斂翮閑止，好聲相和。

　　豈無(wú)他人，念子實(shí)多。

　　愿言不獲，抱恨如何！

　　答龐參軍其五

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　昔我云別，倉庚載鳴；

　　今也遇之，霰雪飄零。

　　大藩有命，作使上京；

　　豈忘宴安？王事靡寧。

　　勸農其五

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　民生在勤，勤則不匱。

　　宴安自逸，歲暮奚冀！

　　儋石不儲，饑寒交至。

　　顧爾儔列，能不懷愧！

　　命子其五

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　桓桓長(cháng)沙，伊勛伊德。

　　天子疇我，專(zhuān)征南國。

　　功遂辭歸，臨寵不忒。

　　孰謂斯心，而近可得。

　　命子其十

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　日居月諸，漸免子孩。

　　福不虛至，禍亦易來(lái)。

　　夙興夜寐，愿爾斯才。

　　爾之不才，亦已焉哉！

　　勸農其六

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　孔耽道德，樊須是鄙。

　　董樂(lè )琴書(shū)，田園不履。

　　若能超然，投跡高軌，敢不斂衽，敬贊德美。

　　命子其八

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　卜云嘉日，占亦良時(shí)。

　　名汝曰儼，字汝求思。

　　溫恭朝夕，念茲在茲。

　　尚想孔伋，庶其企而！

　　停云其二

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　停云靄靄，時(shí)雨[氵蒙][氵蒙]。？。

　　八表同昏，平陸成江。

　　有酒有酒，閑飲東窗。

　　愿言懷人，舟車(chē)靡從。

　　時(shí)運其三

　　朝代：晉朝|作者：陶淵明

　　延目中流，悠想清沂。

　　童冠齊業(yè)，閑詠以歸。

　　我愛(ài)其掙，寤寐交揮。

　　但恨殊世，邈不可追。

陶淵明的古詩(shī)詞4

　　【朗讀節奏劃分】：

　　飲酒（其五）

　　陶淵明

　　結廬/在人境，而無(wú)/車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君/何能爾？心遠/地自偏。

　　采菊/東籬下，悠然/見(jiàn)南山。

　　山氣/日夕佳，飛鳥(niǎo)/相與還。

　　此中/有真意，欲辨/已忘言。

　　【寫(xiě)作背景】：

　　陶淵明是東晉開(kāi)國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了�！讹嬀啤吩�(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè )趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

　　【簡(jiǎn)析】：

　　《飲酒》組詩(shī)共二十首，這是第五首，也是最著(zhù)名的一首。此詩(shī)表現了陶淵明歸隱田園后的人生態(tài)度和生活情趣。讀者喜愛(ài)它，不僅僅因為它語(yǔ)言淺近，結構巧妙，寫(xiě)景如畫(huà)，意境高遠，還由于它所蘊涵的深刻哲理，追求人與自然的和諧，反對"心為行役"的"物化&;quot。詩(shī)的前四句袒露了詩(shī)人能夠超然出世的原因是"心遠地自偏"，后六句寫(xiě)隱逸生活的樂(lè )趣，表現了詩(shī)人棄官歸田后遠離塵世，醉心田園的情志，這其中既有不滿(mǎn)現實(shí)，潔身自好的一面，同時(shí)也流露出回避矛盾，與世無(wú)爭的消極情緒。

　　賞析

　　陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是陶淵明借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了陶淵明歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

　　這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)陶淵明擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了陶淵明鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和陶淵明從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了陶淵明熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)陶淵明雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾�！败�(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？陶淵明好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣�！靶倪h”一詞，反映了陶淵明超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出陶淵明的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明陶淵明所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也�！薄耙�(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的.天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使陶淵明如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是陶淵明無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像陶淵明擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，陶淵明在這里悟出了自然界和人生的真諦。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！碧諟Y明從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？陶淵明都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。

　　全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。

陶淵明的古詩(shī)詞5

　　[晉]陶淵明《雜詩(shī)（其一）

　　人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵1。

　　分散逐風(fēng)轉，此已非常身2。

　　落地為兄弟，何必骨肉親3！

　　得歡當作樂(lè )4，斗酒聚比鄰。

　　盛年5不重來(lái)，一日難再晨。

　　及時(shí)當勉勵，歲月不待人6。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　1人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵：意謂人與植物不同，生而無(wú)根，飄流轉徙如陌上之塵耳。丁《箋注》：“根蒂，猶言根柢。蒂與柢為同音假借字�！惫拧豆{》：“《古詩(shī)》：‘人生寄一世，奄忽若飆塵�！�”王叔岷《箋證稿》：“阮籍《詠懷》：‘人生若塵露�！�又云：‘飄若風(fēng)塵逝�！�”

　　2分散逐風(fēng)轉，此已非常身：意謂人如塵土隨風(fēng)轉徙，無(wú)恒久不變之身，今日之我已非往日之我矣。

　　3落地為兄弟，何必骨肉親：意謂塵土飄轉，一旦落地即成兄弟矣，何必骨肉才相親乎？丁《箋注》：“《論語(yǔ)（·顏淵）》：‘四海之內，皆兄弟也�！�”又曰：“言何必真同胞始謂之兄弟，凡人皆兄弟也�！睖Y明《與子儼等疏》：“汝等雖不同生，當思四海之內皆兄弟之義�！�

　　4得歡當作樂(lè )：意謂得遇友好當作樂(lè )也。歡：友好。

　　5盛年：壯年。

　　6及時(shí)當勉勵，歲月不待人：古《箋》：“《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：‘日月逝矣，歲不我與�！�邢疏：‘歲月已往，不復留待我也�！�”

　　賞析：

　　此詩(shī)言人生飄忽不定，短暫無(wú)常，既能相聚即為兄弟矣。遇友好則當以酒為樂(lè )，而不負此時(shí)光耳。末四句，非僅為飲酒而發(fā)，呼應開(kāi)首四句，亦寓勉勵之意于其中也。

陶淵明的古詩(shī)詞6