《桃花源記》原文及對照翻譯

　　在日常的學(xué)習中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的《桃花源記》原文及對照翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　原文

　　晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )。

　　見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也�！�

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

　　本文譯文

　　東晉太元年間，有一個(gè)以捕魚(yú)為生的武陵人。(有一次漁人)沿著(zhù)小溪前行，忘記路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以?xún)�，中間沒(méi)有夾雜其它的樹(shù)，芳香的青草鮮艷美麗，地上的落花繁多。漁人對眼前的景象感到非常詫異。(漁人)又向前劃行，想走到這片林子的盡頭。

　　桃林在溪水源頭消失了，就出現一座山，山上有個(gè)小洞，里面隱隱約約好像有光亮。(漁人)就離開(kāi)船，從洞口進(jìn)入。起初洞口很窄，僅容一人通過(guò)。(漁人)又向走了幾十步，突然(變得)開(kāi)闊敞亮了。有平坦寬廣的土地，房屋整整齊齊，肥沃的田地，美麗的池塘，桑樹(shù)竹林之類(lèi)的景物。田間小路互相交錯相通，(村落間)能互相聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。人們在村落間來(lái)來(lái)往往耕種勞作，男男女女的衣著(zhù)打扮和外面的人都一樣，老人和小孩，都開(kāi)開(kāi)心心，自得其樂(lè )。

　　(桃花源的人)一見(jiàn)漁人，竟大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。(漁人)詳細地回答了他們。那人便邀請他到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽(tīng)說(shuō)有這樣的一個(gè)人，都來(lái)打聽(tīng)消息。(他們)自己說(shuō)他們的祖先(為了)躲避秦時(shí)的戰亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉人來(lái)到這個(gè)與世人隔絕的地方，不再從這里出去了，與桃花源以外的人隔絕了。他們問(wèn)(漁人)現在是什么朝代，(他們)竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。漁人把自己聽(tīng)到的事情一一詳細地告訴桃源人，(桃源人)都感嘆惋惜起來(lái)。其余的人又各自邀請漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食(來(lái)招待他)。停留了幾天，告辭離去。這里面的人告訴他說(shuō)：“(這里的事)不值得對外面的人講�！�

　　(漁人)出來(lái)后，找到了他的船，就沿著(zhù)先前的路回去，(一路上)處處標上記號。(漁人)到了武陵郡，便立即去拜見(jiàn)太守，(漁人)把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

　　南陽(yáng)人劉子驥，(是個(gè))高尚的名士，聽(tīng)說(shuō)了這件事，高興地計劃要去(探訪(fǎng))。沒(méi)有實(shí)現，不久生病死了。此后(再也)沒(méi)有探訪(fǎng)(桃花源)的人了。

　　注釋

　　太元：東晉孝武帝司馬曜的年號(376～396)。

　　世外桃源：指一種空想的脫離現實(shí)斗爭的美好世界。世外桃源是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，相當于西方的極樂(lè )世界或者天堂。千百年來(lái)，完美主義者無(wú)不苦苦追尋、刻意營(yíng)造自己想象中的“世外桃源”。(作者的這一社會(huì )理想是對當時(shí)黑暗社會(huì )的批判，在客觀(guān)上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義;但它又有一定程度的復古傾向，在階級社會(huì )中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現的。) 比喻不受外面影響的生活安樂(lè )、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

　　武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。

　　為業(yè)：作為職業(yè)。為：作為。

　　緣：沿，順著(zhù)

　　行：前行，這里指劃行。

　　遠近：偏義復詞，這里指遠。

　　忽逢：忽然遇到。

　　夾岸：夾著(zhù)兩岸生長(cháng)。

　　雜：別的，其它的。

　　芳：指小花。

　　鮮美：鮮艷美麗。

　　落英：落花。一說(shuō)，初開(kāi)的花。英，花。

　　繽紛：繁多而紛亂的樣子。

　　甚：很，非常。

　　異：驚異，詫異。這里的意思是“對……感到詫異”。

　　欲：想要。

　　窮：窮盡。這里是“走到……的盡頭”的意思。詞類(lèi)活用，形容詞作動(dòng)詞。

　　林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源處就到頭了。

　　便：于是，就。

　　得：看到。

　　仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。

　　若：好像。

　　舍：丟下。

　　初：開(kāi)始。

　　才：副詞，僅僅，剛剛。

　　才通人：僅僅能容下一人通過(guò)。

　　通：通過(guò)。

　　豁然開(kāi)朗：豁然：開(kāi)闊的樣子;開(kāi)朗：開(kāi)闊而明亮;光線(xiàn)充足、明亮。指一下子出現了開(kāi)闊明亮的境界�，F在形容一下子明白了某種道理;心情十分舒暢。(總意)形容由狹窄幽暗突然變得開(kāi)闊明亮的樣子。也形容對某一問(wèn)題從長(cháng)期思索不解而后忽然領(lǐng)悟。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

　　舍：房屋。

　　平：平坦。

　　曠：寬闊。

　　儼然：整齊的樣子。

　　之：這。

　　屬：類(lèi)。

　　阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。

　　雞犬相聞：(村落間)雞鳴狗叫的聲音，彼此都可以聽(tīng)得見(jiàn)。相聞，可以互相聽(tīng)到。

　　種作：耕田勞作。

　　著(zhù)：穿著(zhù)。

　　悉：都。

　　外人：桃花源以外的世人。

　　黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。垂髫，垂下來(lái)的頭發(fā)，這里指小孩子。黃發(fā)，舊指長(cháng)壽的特征，這指老人。

　　并：都。

　　怡然：愉快、高興的樣子。

　　乃(乃大驚的乃)：就。

　　大：很，非常。

　　從來(lái)：從……地方來(lái)。

　　具：詳細、詳盡。

　　之：代詞，指代桃源人所問(wèn)問(wèn)題。

　　要(yāo)：通“邀”，邀請。

　　咸：副詞，都，全

　　問(wèn)訊：探問(wèn)消息。

　　妻子：妻子和兒女。

　　語(yǔ)(yù)：向……人說(shuō)，告訴。

　　云：說(shuō)。

　　先世：祖先。

　　妻子：指妻子、兒女。

　　邑人：同鄉的人。

　　絕境：與世隔絕的地方。

　　復：再，又。

　　焉：兼語(yǔ)詞，從這里。相當于“于之”，“于此”。

　　間隔：隔離不通音訊。

　　今：現在。

　　乃(乃不知有漢的乃)：竟然。

　　無(wú)論：不要說(shuō)，通俗點(diǎn)講是更不用說(shuō)，(更)不必說(shuō)。

　　嘆惋：感嘆驚訝。惋，驚訝

　　延至：邀請到。延，邀請。

　　為：無(wú)義。

　　具言：詳細地說(shuō)。(所+動(dòng)詞 構成名詞性結構)

　　具：詳細、具體。

　　停：住。

　　辭去：辭別離開(kāi)。

　　語(yǔ)：對……說(shuō)。

　　不足：不必，不值得。

　　為：向、對。

　　道：說(shuō)。

　　既：已經(jīng);……之后。

　　得：找到。

　　便扶向路：就順著(zhù)舊路回去。

　　扶：沿、順著(zhù)。

　　向：從前，舊。

　　處處志之：處處都做了標記。志：動(dòng)詞，作標記。

　　及：到了。

　　郡下：指武陵郡城下。

　　詣：到，拜訪(fǎng)。特指到尊長(cháng)那里去。

　　說(shuō)如此：說(shuō)明了像這種情況。如此，判斷句，像這樣。

　　即：立即。

　　遣：派遣。

　　尋向所志：尋找以前所做的標記。所志，所做的標記。志:做的標記。(名詞性) 所單獨可不翻譯。

　　遂：終于。

　　復：又，再。

　　得：取得，獲得，文中是找到的意思。

　　南陽(yáng)：郡名，治所在現在河南南陽(yáng)。

　　劉子驥：即劉驎之，字子驥，東晉南陽(yáng)(今河南南陽(yáng))人�！稌x書(shū)·隱逸傳》里說(shuō)他“好游山澤”。

　　高尚：品德高尚。

　　欣然：高高興興的樣子。

　　規：計劃，打算。

　　尋：隨即，不久。

　　未果：沒(méi)有實(shí)現。果：理想實(shí)現。

　　問(wèn)津：?jiǎn)?wèn)(通往桃花源的)路，這里是訪(fǎng)求的意思。津：渡口。

　　賞析：

　　陶淵明作詩(shī)，擅長(cháng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然�！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線(xiàn)索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段。第一段以忘、忽逢、甚異、欲窮四個(gè)相承續的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。忘字寫(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與徐行不記山深淺的妙境相似。忽逢與甚異相照應，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。芳草鮮美，落英繽紛兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。第二段先以數語(yǔ)描述發(fā)現仙境經(jīng)過(guò)。林盡水源，便得一山，點(diǎn)明已至幽迥之地；山有小口，仿佛若有光，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到豁然開(kāi)朗，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源的往來(lái)種作、衣著(zhù)裝束和怡然自樂(lè )的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由大驚而問(wèn)所從來(lái)，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著(zhù)濃郁的生活氣息。第三段先寫(xiě)漁人在沿著(zhù)來(lái)路返回途中處處志之，暗示其有意重來(lái)。詣太守，說(shuō)如此，寫(xiě)其違背桃源人不足為外人道也的叮囑。太守遣人隨往的不復得路和劉子驥的規往不果，都是著(zhù)意安排的情節，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿外人重來(lái)。對桃源仙境，世俗之人尋訪(fǎng)無(wú)著(zhù)也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結尾處就剖露了愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。

　　陶淵明地運用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的不復得路、規往未果等情節，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與此中有真意，欲辨已忘言有著(zhù)某種微妙的內在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區始終蒙著(zhù)一層神秘的面紗，借問(wèn)游方士，焉測塵囂外，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，惹得詩(shī)人說(shuō)到今�？墒�，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)一朝敞神界之所以旋復還幽蔽，乃是因為淳薄既異源！原來(lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐使武陵太守至焉，化為爭奪之場(chǎng)（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)的世外仙界。不過(guò)應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其之處：在那里生的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、，都是通過(guò)自己的取得的。的許多仙話(huà)，描繪的是長(cháng)生和財寶，桃花源里既沒(méi)有長(cháng)生也沒(méi)有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會(huì )，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。

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