- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)《大雅·公劉》原文鑒賞
《大雅·公劉》此篇上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》，為先秦時(shí)代漢民族史詩(shī)之一�！对�(shī)序》說(shuō)是召康公戒周成王之作�！洞笱�·生民》寫(xiě)周人始祖在邰(故址在今陜西武功縣境內)從事農業(yè)生產(chǎn)，此篇寫(xiě)公劉由邰遷豳(在今陜西旬邑和彬縣一帶)開(kāi)疆創(chuàng )業(yè)，而《緜》詩(shī)則寫(xiě)古公亶父自豳遷居岐下(在今陜西岐縣)，以及文王繼承遺烈，使周之基業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。
公劉
篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉;乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張;干戈戚揚，爰方啟行。
篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。陟則在巘，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，鞞琫容刀。
篤公劉，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南岡。乃覯于京，京師之野。于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。
篤公劉，既溥既長(cháng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀(guān)其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。
篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理。爰眾爰有，夾其皇澗。溯其過(guò)澗。止旅乃密，芮鞫之即。
譯文
忠厚我祖好公劉，不圖安康和享受。劃分疆界治田疇，倉里糧食堆得厚，包起干糧備遠游。大袋小袋都裝滿(mǎn)，大家團結光榮久。佩起弓箭執戈矛，盾牌刀斧都拿好，向著(zhù)前方開(kāi)步走。
忠厚我祖好公劉，察看豳地謀慮周。百姓眾多緊跟隨，民心歸順舒暢透，沒(méi)有嘆息不煩憂(yōu)。忽登山頂遠遠望，忽下平原細細瞅。身上佩帶什么寶?美玉瓊瑤般般有，鞘口玉飾光彩柔。
忠厚我祖好公劉，沿著(zhù)溪泉岸邊走，廣闊原野漫凝眸。登上高岡放眼量，京師美景一望收。京師四野多肥沃，在此建都美無(wú)儔，快快去把宮室修。又說(shuō)又笑喜洋洋，又笑又說(shuō)樂(lè )悠悠。
忠厚我祖好公劉，定都京師立鴻猷。群臣侍從威儀盛，赴宴入席錯觥籌。賓主依次安排定，先祭豬神求保祐。圈里抓豬做佳肴，且用瓢兒酌美酒。酒醉飯飽情緒好，推選公劉為領(lǐng)袖。
忠厚我祖好公劉，又寬又長(cháng)辟地頭，丈量平原和山丘。山南山北測一周，勘明水源與水流。組織軍隊分三班，勘察低地開(kāi)深溝，開(kāi)荒種糧治田疇。再到西山仔細看，豳地廣大真非舊。
忠厚我祖好公劉，豳地筑宮環(huán)境幽。橫渡渭水駕木舟，礪石鍛石任取求。塊塊基地治理好，民康物阜笑語(yǔ)稠�；蕽緝砂度俗∠�，面向過(guò)澗豁遠眸。移民定居人稠密，河之兩岸再往就。
注釋
(1)篤：誠實(shí)忠厚。
(2)匪居匪康：朱熹《詩(shī)集傳》：“居，安;康，寧也。”匪，不。句謂不貪圖居處的安寧。
(3)埸(yì)：田界。廼，同“乃”。
(4)積：露天堆糧之處，后亦稱(chēng)“庾”。倉：倉庫。
(5)餱糧：干糧。
(7)思輯：謂和睦團結。思，發(fā)語(yǔ)辭。用光：以為榮光。
(8)斯：發(fā)語(yǔ)辭。張：準備，猶今語(yǔ)張羅。
(9)干：盾牌。戚：斧。揚：大斧，亦名鉞。
(10)胥：視察。斯原：這里的原野。
(11)庶、繁：人口眾多。朱熹《詩(shī)集傳》：“庶繁，謂居之者眾也。”
(12)順：謂民心歸順。宣：舒暢。
(13)陟：攀登。巘(yǎn)：小山。
(14)舟：佩帶。
(16)逝：往。
(17)溥(pǔ)：廣大。
(19)京師：朱熹《詩(shī)集傳》：“京師，高山而眾居也。董氏曰：‘所謂京師者，蓋起于此。’其后世因以所都為京師也。”
(20)于時(shí)：于是。時(shí)，通“是”。處處：居住。
(21)廬旅：此二字古通用，即“旅旅”，寄居之意。見(jiàn)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》。此指賓旅館舍。
(22)蹌蹌濟濟：朱熹《詩(shī)集傳》：“群臣有威儀貌。”案，蹌蹌，形容走路有節奏;濟濟，從容端莊貌。
(23)俾筵俾幾：俾，使。筵，鋪在地上坐的席子。幾，放在席子上的小桌。古人席地而坐，故云。
(24)乃造其曹：造，三家詩(shī)作告。曹，祭豬神。朱熹《詩(shī)集傳》：“曹，群牧之處也。”亦可通。一說(shuō)指眾賓。
(25)牢：豬圈。
(26)酌之：指斟酒。匏：葫蘆，此指剖成的瓢，古稱(chēng)匏爵。
(27)君之：指當君主。宗之，指當族主。
(28)既景乃岡：朱熹《詩(shī)集傳》：“景，考日景以正四方也。岡，登高以望也。”按，景通“影”。
(29)相其陰陽(yáng)：相，視察。陰陽(yáng)，指山之南北。南曰陽(yáng)，北曰陰。
(30)三單(shàn)：?jiǎn)�，�?ldquo;禪”，意為輪流值班。三單，謂分軍為三，以一軍服役，他軍輪換。毛傳：“三單，相襲也。”亦此意。
(31)度：測量。隰(xí)原：低平之地。
(32)徹田：周人管理田畝的制度。朱熹《詩(shī)集傳》：“徹，通也。一井之田九百畝，八家皆私百畝，同養公田，耕則通力而作，收則計畝而分也。周之徹法自此始。”
(33)夕陽(yáng)：《爾雅·釋山)：“山西曰夕陽(yáng)。”
(34)允荒：確實(shí)廣大。
(35)渭：渭水，源出今甘肅渭源縣北鳥(niǎo)鼠山，東南流至清水縣，入今陜西省境，橫貫渭河平原，東流至潼關(guān)，入黃河。亂：橫流而渡。
(36)厲：通“礪”，磨刀石。鍛：打鐵，此指打鐵用的石錘。
(37)止基乃理：《詩(shī)集傳》：“止，居;基，定也;理，疆理也。”一釋止為既，基為基地，理為治理，意較顯豁。
(39)皇澗：豳地水名。
(40)過(guò)澗：亦水名，“過(guò)”讀平聲。
(41)止旅乃密：指前來(lái)定居的人口日漸稠密。
(42)芮鞫(ruì jū)：朱熹《詩(shī)集傳》：“芮，水名，出吳山西北，東入涇�！吨芏Y·職方》作汭。鞫，水外也。”以上幾句謂皇澗、過(guò)澗既定，又向芮水流域發(fā)展。
鑒賞
此篇上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》，構成了周人史詩(shī)的一個(gè)系列�！洞笱�·生民》寫(xiě)周人始祖在邰(故址在今陜西武功縣境內)從事農業(yè)生產(chǎn)，此篇寫(xiě)公劉由邰遷豳(在今陜西旬邑和彬縣一帶)開(kāi)疆創(chuàng )業(yè)，而《緜》詩(shī)則寫(xiě)古公亶父自豳遷居岐下(在今陜西岐縣)，以及文王繼承遺烈，使周之基業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。
公劉，陸德明《經(jīng)典釋文》引《尚書(shū)大傳》云：“公，爵;劉，名也。”后世多合而稱(chēng)之曰公劉。大約在夏桀之時(shí)，后稷的兒子不窋(zhuò)失其職守，自竄于戎狄。不窋生了鞠陶，鞠陶生了公劉。公劉回邰，恢復了后稷所從事的農業(yè)，人民逐漸富裕。“乃相土地之宜，而立國于豳之谷焉”(見(jiàn)《豳風(fēng)》朱熹《集傳》)。這首詩(shī)就著(zhù)重記載了公劉遷豳以后開(kāi)創(chuàng )基業(yè)的史實(shí)。
詩(shī)共六章，每章六句，均以“篤公劉”發(fā)端，從這贊嘆的語(yǔ)氣來(lái)看，必是周之后人所作�！对�(shī)集傳》謂：“舊說(shuō)召康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之曰：‘厚者，公劉之于民也!”’若是成王時(shí)召康公所作，則約在公元前十一世紀前后，可見(jiàn)公劉的故事在周人中已流傳好幾代，至此時(shí)方整理成文。
詩(shī)之首章寫(xiě)公劉出發(fā)前的準備。他在邰地劃分疆界，領(lǐng)導人民勤勞耕作，將豐收的糧食裝進(jìn)倉庫，制成干糧，又一袋一袋包裝起來(lái)。接著(zhù)又挽弓帶箭，拿起干戈斧鉞各種武器，然后浩浩蕩蕩向豳地進(jìn)發(fā)。以下各章寫(xiě)到達豳地以后的各種舉措，他先是到原野上進(jìn)行勘察，有時(shí)登上山頂，有時(shí)走在平原，有時(shí)察看泉水，有時(shí)測量土地。然后開(kāi)始規劃哪里種植，哪里建房，哪里養殖，哪里采石……一切安頓好了，便設宴慶賀，推舉首領(lǐng)。首領(lǐng)既定，又組織軍隊，進(jìn)行防衛。詩(shī)篇將公劉開(kāi)拓疆土、建立邦國的過(guò)程，描繪得清清楚楚，仿佛將讀者帶進(jìn)遠古時(shí)代，觀(guān)看了一幅先民勤勞樸實(shí)的生活圖景。
整篇之中，突出地塑造了公劉這位人物形象。他深謀遠慮，具有開(kāi)拓進(jìn)取的精神。他在邰地從事農業(yè)本可以安居樂(lè )業(yè)，但他“匪居匪康”，不敢安居，仍然相土地之宜，率領(lǐng)人民開(kāi)辟環(huán)境更好的豳地。作為部落之長(cháng)，他很有組織才能，精通領(lǐng)導藝術(shù)。出發(fā)之前，他進(jìn)行了精心的準備，必待兵精糧足而后啟行。既到之后，不辭勞苦，勘察地形，規劃建設，事無(wú)巨細，莫不躬親。詩(shī)云：“陟則在巘，復降在原。何以舟之?維玉及瑤，鞞琫容刀。”呂祖謙評此節曰：“以如是之佩服，而親如是之勞苦，斯其所以為厚于民也歟!”(《詩(shī)集傳》引)他身上佩帶著(zhù)美玉寶石和閃閃發(fā)光的刀鞘，登山涉水，親臨第一線(xiàn)，這樣具有光輝形象的領(lǐng)導者，自然得到群眾的擁護，也自然會(huì )得到后世學(xué)者的贊揚。
詩(shī)中不僅寫(xiě)了作為部落之長(cháng)的公劉，而且也寫(xiě)了民眾，寫(xiě)了公劉與民眾之間齊心協(xié)力、患難與共的關(guān)系。詩(shī)云：“思輯用光。”又云：“既庶既繁，既順乃宣，而無(wú)永嘆。”是說(shuō)他們思想上團結一致，行動(dòng)上緊緊相隨，人人心情舒暢，沒(méi)有一個(gè)在困難面前唉聲嘆氣。“于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”，詩(shī)人用了一組排比句，謳歌了人們在定居以后七嘴八舌、談笑風(fēng)生的生動(dòng)場(chǎng)面。
看來(lái)在公劉的時(shí)代，似乎既有一定的組織紀律，也有一定的民主自由。詩(shī)云：“蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。既登乃依，乃造其曹。執豕于牢，酌之用匏。食之飲之，君之宗之。”在歡慶的宴會(huì )上，人們依次入座，共享豐盛的酒肴。在酒足飯飽之際，人們共同推舉首領(lǐng)，這中間似可窺見(jiàn)先民政治生活的一個(gè)縮影。呂祖謙評此章云：“既饗燕(宴)而定經(jīng)制，以整屬其民，上則皆統于君，下則各統于宗。蓋古者建國立宗，其事相須。”(《詩(shī)集傳》引)這話(huà)有一定道理，但他不免從封建宗法制度出發(fā)去看待那時(shí)的社會(huì )，忽視了詩(shī)中所固有的活潑暢舒的自由氣氛。
此詩(shī)的特點(diǎn)是在行動(dòng)中展示當時(shí)的社會(huì )風(fēng)貌，在具體場(chǎng)景中刻畫(huà)人物形象。無(wú)論是“弓矢斯張，干戈戚揚”的行進(jìn)行列，無(wú)論是“既溥既長(cháng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)”的勘察情景，都將人與景結合起來(lái)描寫(xiě)，因而景中有人，栩栩如生。微感不足的是寫(xiě)勘察的地方較多，二、三、五、六四節雖各有側重，然重復之處亦在所難免。這大概是由于當時(shí)部落的生活還比較單純，其他無(wú)甚可寫(xiě)所致。然而在那個(gè)時(shí)代能有這樣的史詩(shī)，確也難能可貴。
【詩(shī)經(jīng)《大雅·公劉》原文鑒賞】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)《大雅》鑒賞10-14
詩(shī)經(jīng)《大雅·旱麓》原文翻譯鑒賞07-06