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賞析《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)
詩(shī)經(jīng)是我國第一部詩(shī)歌總集，以反映周民族社會(huì )生活而著(zhù)稱(chēng)，具有現實(shí)主義精神。它所包含的諷刺詩(shī)的現實(shí)性猶為顯著(zhù)，但它所描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌， 也為世人稱(chēng)道，有喜有悲，有歡有愁，反映當時(shí)社會(huì )的婚姻及情感道德，其所體現的愛(ài)情觀(guān)對現代人的也有影響。
《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)的內容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在《詩(shī)經(jīng)》婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫(xiě)。根據婚姻經(jīng)歷戀愛(ài)、結婚、婚后生活三個(gè)階段，可以大致將其歸納為三類(lèi)：一是男女之間互相悅慕、愛(ài)戀和思念的愛(ài)情詩(shī);二是描寫(xiě)男女結合的婚嫁詩(shī)，表現民間婚俗習慣的詩(shī);三是描寫(xiě)婚后生活的詩(shī)歌，主要有表現婚后和諧恩愛(ài)生活的詩(shī)歌，因為戰爭徭役繁重丈夫離家的社會(huì )現實(shí)導致的大量思婦詩(shī)和婚姻破裂的棄婦詩(shī)。
一、款款深情的愛(ài)情詩(shī)
古代的女子，社會(huì )地位低下，足不出戶(hù)，長(cháng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著(zhù)純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛(ài)情，但是她們受著(zhù)“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎之上的，根本談不上自由結合，即使情有所鐘，也只能私自相會(huì )，偷偷相見(jiàn)。這種女性的心理壓抑感表現在詩(shī)中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的愛(ài)情;另一方面由于受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會(huì )，擔心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”寫(xiě)的就是一個(gè)少女與情人私會(huì )時(shí)驚喜、恐懼與憂(yōu)慮的情景。這個(gè)年輕女子愛(ài)上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來(lái)，因為怕引起父母、兄長(cháng)和他人的議論。所以一再叮囑他，私會(huì )時(shí)要特別謹慎小心，不要攀爬圍墻而來(lái)，這并不是吝惜那些樹(shù)，而是怕“家長(cháng)”知道了而遭非議。“這種復雜的初戀情懷以及對男方的厚望、喜愛(ài)和思念，即使是在封建禮教束縛森嚴的時(shí)代，也是無(wú)法阻擋的，足見(jiàn)自由戀愛(ài)的魅力。但也可看出其純真的愛(ài)情已經(jīng)與家長(cháng)制和傳統勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突。”
二、忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)
真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀(guān)亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的�！囤L(fēng)·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老。”朱熹注：“契闊，隔遠之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言。”(《詩(shī)集傳》)這是一對夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離!再看《衛風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”男女互贈定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重無(wú)所謂，要的是“永以為好也!”對比當今一些“寧當小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別!
忠貞的愛(ài)情需要經(jīng)受考驗。一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅守如一?《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實(shí)勞我心。”夫君像野雞展翅飛向遠方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子!二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念?《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》中的男子做到了：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存�？c衣綦巾，聊樂(lè )我員。”東門(mén)外雖然美女如云，這位男子卻沒(méi)有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛(ài)的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì )有《王風(fēng)·大車(chē)》中的愛(ài)情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日!”我心我言，可由太陽(yáng)作證，真是驚天地、泣鬼神!后世那些為愛(ài)情獻身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧?
三、婚姻破裂的棄婦詩(shī)
在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì )早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì )中、后期那么嚴密，但婦女在當時(shí)的社會(huì )是沒(méi)有地位的，作為社會(huì )弱勢群體的婦女，雖然她們勤勞能干，處處為家而操勞，但她們的命運仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現破裂，受傷害、遭遺棄的往往是女子，由此產(chǎn)生以寫(xiě)婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩(shī)即棄婦詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)主要有以下6篇。
《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩(shī)，篇幅都比較小，而且它們都采用復沓的形式，反復抒發(fā)對負心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情，使感情更加強烈�！墩倌�·江有汜》是一位被遺棄的女子對丈夫的詛咒，“不要我，你將來(lái)一定后悔。”《邶風(fēng)·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責和哀怨�！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》詩(shī)人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺棄后獨自哀傷、幽怨、自悔�！缎⊙�·我行其野》寫(xiě)一個(gè)遠嫁他鄉的女子訴說(shuō)她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛風(fēng)·氓》這兩首詩(shī)，篇幅較長(cháng)，對于事情的敘述較詳細。這兩首詩(shī)的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運�！豆蕊L(fēng)》中的女子較優(yōu)柔寡斷，面對丈夫的另結新歡并將自己遺棄，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭”的感受�！睹ァ分械呐觿t堅決的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩(shī)敘述了她和丈夫戀愛(ài)、結婚、受辱、被棄的全過(guò)程，表達了她的悔恨和決絕。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩(shī)歌表達的對所愛(ài)之人的愛(ài)慕，思念，情真意切，讓自我的情感與周?chē)篮玫木拔锶跒橐惑w的典范，《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情則更是我喜歡的愛(ài)情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌，暮唱賦比興;秋看魚(yú)蟲(chóng)樂(lè )，春觀(guān)草木情。”跨過(guò)了歷史的長(cháng)河，這些托物言志的詩(shī)句，一直廣為流傳�！对�(shī)經(jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩(shī)篇能靜化物欲橫流中的心靈， 使人之性靈的本原的自然流露，把握好自己幸福的愛(ài)情。我們通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，可以體會(huì )古代青年男女的歡樂(lè )與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理，那就是愛(ài)情在相知中，幸福在勞動(dòng)中，永恒的愛(ài)情來(lái)自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩(shī)歌時(shí)，那些鮮活的靈魂仿佛又出現在我們面前。 值得我們更加深入的研究和思考。
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