內經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值

　　《內經(jīng)》比較全面地系統地論述了中醫學(xué)的理論體系及學(xué)術(shù)思想，它是中醫學(xué)理論的淵源。下面是小編整理的內經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，歡迎閱讀。

　　《內經(jīng)》誕生于兩千年前，它的問(wèn)世，不僅奠定了中醫學(xué)的理論體系，而且數千年來(lái)一直是指導中醫臨床實(shí)踐和推動(dòng)中醫學(xué)術(shù)發(fā)展的準繩。歷史已經(jīng)推演到21世紀，現代醫學(xué)的飛躍發(fā)展，推動(dòng)了醫學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步。當前我們重新審視這部古老的經(jīng)典，它的學(xué)術(shù)價(jià)值又在哪里呢?

　　一、奠定了中醫學(xué)獨特的理論體系

　　在世界醫學(xué)史上，曾經(jīng)有過(guò)多種傳統醫學(xué)，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史，除中國的傳統醫學(xué)得到了延續外，幾乎全部淪為民間醫學(xué)，或者出現了斷層現象。而中國的傳統醫學(xué)，雖然經(jīng)歷磨難，卻一枝獨秀，不僅得以延續，而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫學(xué)史上是令人深思的。其中原因除了中醫學(xué)具有獨特的療效外，就是因為她擁有一整套獨特的、較為完整的理論體系，而《黃帝內經(jīng)》是中醫理論體系的奠基之作。

　　在《內經(jīng)》問(wèn)世以前的醫學(xué)，尚處于較為零星的不成系統的醫療經(jīng)驗積累的階段，尚無(wú)理論可言。至春秋戰國時(shí)代，出現了“諸子媛起，百家爭鳴”，樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展到戰國時(shí)代，出現了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家等學(xué)派，這是我國古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，為醫學(xué)理論的形成奠定了思想基礎。

　　《內經(jīng)》作者自覺(jué)地吸收了當時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，作為理論的支柱，并與醫療經(jīng)驗進(jìn)行有機地結合，使之升華，形成了藏象學(xué)說(shuō)、病因病機學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)及疾病防治學(xué)說(shuō)，為中醫學(xué)奠定了較為完整的理論體系，為中醫學(xué)的發(fā)展提供了理論依據和指導方法。這也是中醫學(xué)術(shù)發(fā)展歷千年而不衰，而且在世界傳統醫學(xué)中獨樹(shù)一幟的根本原因。埃及人曾經(jīng)創(chuàng )造過(guò)嘆為觀(guān)止的醫學(xué)成就，但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后，它的文化和傳統醫學(xué)便開(kāi)始希臘化。此后又隨著(zhù)羅馬的阿拉伯人的人侵，埃及文化先后融化到基督教文化及匯人伊斯蘭文化圈內，只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。

　　印度傳統醫學(xué)也曾經(jīng)有豐富的內容，約于公元前1500年，受到雅利安人人侵后，也遭到了毀滅。

　　古希臘―羅馬的醫學(xué)曾經(jīng)隨著(zhù)它的國家的繁榮而盛極一時(shí)，后來(lái)由于內部原因導致外敵人侵，文化先后中斷，而它的傳統醫學(xué)在近代西醫學(xué)發(fā)展之后，遭到遺棄和散佚，它和阿拉伯醫學(xué)幾乎全部被取代了。

　　中醫學(xué)之所以得以延續至今，真正的魅力在于二：一是它的醫療實(shí)用價(jià)值，中醫學(xué)對中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻;二是它有著(zhù)一套至今魅力不減的理論體系的指導，這些理論的學(xué)術(shù)價(jià)值仍然不可低估。自《內經(jīng)》之后，中醫學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈，醫學(xué)著(zhù)作汗牛充棟，然而追溯這些學(xué)說(shuō)、流派、著(zhù)作的淵源，無(wú)一不是導源于《內經(jīng)》。

　　二、確立了“天地人三才”醫學(xué)模式

　　《內經(jīng)》認為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現象是自然現象的一部分，強調人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著(zhù)同一自然規律。

　　《內經(jīng)》說(shuō)：“天地合氣，命之曰人�！弊匀唤绯錆M(mǎn)氣，氣又可分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣(即地氣)與陽(yáng)氣(即天氣)的結合和交互作用形成了人體�！秲冉�(jīng)》以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來(lái)，并提出“人與天地相應”的觀(guān)點(diǎn)，自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。于是，將人體放在自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的運動(dòng)規律。所謂天地人“三才”是一個(gè)統一的整體，彼此不可分割。因此，《內經(jīng)》要求每一個(gè)醫生應該“上知天文，下知地理，中知人事。天文、地理，概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”，泛指社會(huì )人際之事，大而至于社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化、民風(fēng)習俗等，小而至于病人的政治、經(jīng)濟地位，家境遭遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內容均與人體心身健康有著(zhù)密切的關(guān)系。天地人“三才”醫學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫學(xué)理論體系之中，指導人們認識人體生理病理及診治疾病和預防保健等醫療實(shí)踐活動(dòng)。

　　基于上述思路，《內經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：

　�、佘|體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也';

　�、趦炔繖C能和諧，“形與神俱”;

　�、蹖ν饨绛h(huán)境適應，“順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康就是和諧，形神和諧，人與環(huán)境的和諧。人們的醫療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調整和維護這種和諧。這與WHO關(guān)于健康的含義不謀而合。三才醫學(xué)模式告誡醫生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機體的一種反應，不同個(gè)體對疾病的反應是不同的，個(gè)體總是按照自身體質(zhì)氣質(zhì)的反應和檢驗呈現出種種臨床癥狀�！秲冉�(jīng)》特別重視體質(zhì)氣質(zhì)理論的原因蓋出于此。

　　令人驚奇的是，《內經(jīng)》三才醫學(xué)模式與近年醫學(xué)界提出的“社會(huì )一心理一生物醫學(xué)模式”的基本觀(guān)點(diǎn)是相通的。這表現在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì )環(huán)境中的一員。因此，認識健康與疾病，不僅著(zhù)眼于個(gè)體，更著(zhù)眼于人與自然社會(huì )環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強調社會(huì )心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷人單純生物因素的死胡同。這對于推動(dòng)中醫學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預防疾病的效果，具有深遠的指導意義。

　　三、《內經(jīng)》是一部治病的法書(shū)

　　有人認為，《內經(jīng)》是一部闡述中醫學(xué)理論的著(zhù)作。但金元時(shí)代張子和曾說(shuō)，《內經(jīng)》是一部治病的法書(shū)。

　　首先，《內經(jīng)》所闡述的中醫學(xué)理論是分析人體生理病理，指導疾病的診斷、治療、預防的重要武器，至今仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值，這是中醫理論的生命力之所在。以陰陽(yáng)為例，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)導源于中國古代哲學(xué)，自被引進(jìn)中醫學(xué)領(lǐng)域后，使陰陽(yáng)的概念不僅具有哲學(xué)的涵義，用以闡釋事物相互對立而又統一的兩個(gè)方面，而且賦予陰陽(yáng)以醫學(xué)的內容，例如陰虛、陽(yáng)虛二詞，作為病理名詞，具有醫學(xué)的涵義，這里不再作為二個(gè)哲學(xué)概念來(lái)理解。陰陽(yáng)的這種雙重的涵義，使中醫學(xué)的理論具備了思辯的色彩，同時(shí)可直接作為診治疾病的指導。

　　再以藏象理論為例，《內經(jīng)》開(kāi)藏象學(xué)說(shuō)之先河，以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時(shí)、五味、五色、五音、五聲等構建成五臟系統，形成一個(gè)表里相合、內外相關(guān)的整體。在這個(gè)整體系統中，經(jīng)絡(luò )是溝通表里、聯(lián)絡(luò )臟腑的渠道，精氣神是維護和主宰這個(gè)系統的中流砒柱。藏象理論比較科學(xué)地闡釋了人體的生理機能和整個(gè)人體的生命狀態(tài)�！秲冉�(jīng)》藏象理論在分析人體疾病狀態(tài)時(shí)，奠定了臟腑辨證的雛型。如《素問(wèn)·咳論》《痹論》《瘓論》《風(fēng)論》等篇章，將咳、痹、疾、風(fēng)等疾病用臟腑作為疾病證候分類(lèi)的綱要，咳有五臟咳、六腑咳，痹有五臟痹、六腑痹，每一病證均有各自的臨床表現，治療原則各異�，F代所通行的臟腑辨證肇端于《內經(jīng)》的藏象理論。

　　另外，據粗略統計，《內經(jīng)》還記載了多種病證，尤其對熱病、瘧病、咳嗽、風(fēng)病、痹病、瘓病、厥病等病證的病因病機、臨床表現和治療方法作了專(zhuān)題討論，許多內容和觀(guān)點(diǎn)至今仍是臨床實(shí)踐所必須遵循的原則。例如，關(guān)于“五藏六府皆令人咳，非獨肺也”,“治疹獨取陽(yáng)明”,“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也”觀(guān)點(diǎn)，均是《內經(jīng)》首次提出并沿用至今�！秲冉�(jīng)》中所論述的這些病證，有些雖然和現在臨床的分型不太一致，但其對病機理論的分析，分類(lèi)原則和方法等，已為后世臨床醫學(xué)的發(fā)展樹(shù)立了楷模。值得提出的是，《內經(jīng)》雖然沒(méi)有明確提出“辨證論治”的治療原則，但從它的臟腑分證、六經(jīng)分證來(lái)看，卻正是后世“辨證論治”理論及方法的起源。

　　在治療方面，《內經(jīng)》提出了因人、因時(shí)、因地制宜及因勢利導、治病求本、同病異治、異病同治、標本緩急、補虛瀉實(shí)、寒熱溫清、預防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導引、藥熨、漬浴、術(shù)數等方法，這些說(shuō)明了《內經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法，如針灸、按摩、導引、精神療法、飲食療法等，已引起中外學(xué)者的重視。

　　四、樹(shù)立了多學(xué)科研究醫學(xué)的典范

　　總覽《內經(jīng)》，其內容遠不止涉及醫學(xué)一個(gè)學(xué)科，它還廣泛吸收了中國古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家對天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果�！秲冉�(jīng)》對中醫學(xué)的貢獻，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫學(xué)成就，而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫學(xué)的典范。

　　例如，《內經(jīng)》記錄了春秋戰國時(shí)代氣象學(xué)成就，《素問(wèn)·六節藏象論》說(shuō)：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”。對四時(shí)、八節、二十四氣有了較早的應用，對氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有比較深刻的認識，創(chuàng )立了古代醫療氣象學(xué)―運氣學(xué)說(shuō)。

　　在《素問(wèn)·異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當時(shí)的民風(fēng)習俗、飲食習慣、體質(zhì)特點(diǎn)、多發(fā)疾病及治療特點(diǎn)，這是醫學(xué)地理學(xué)的雛型。

　　《內經(jīng)》十分重視心理活動(dòng)與健康、疾病之間的關(guān)系，從心理活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎，到情志過(guò)用導致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病，均有較為詳細的闡述，奠定了具有中醫特色的醫學(xué)心理學(xué)。

　　《內經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想，認識到人體臟腑、經(jīng)絡(luò )氣血的變化存在著(zhù)晝夜節律、潮汐節律、周月節律、周年節律，順應這些節律的變化有利于維護健康，否則容易導致疾病，等等。

　　《內經(jīng)》多學(xué)科內容還有很多，限于篇幅不能一一盡述�！秲冉�(jīng)》時(shí)代這種多學(xué)科綜合研究的形式，一方面固然反映了古代科學(xué)尚未精確分化的特點(diǎn)，但另一方面卻說(shuō)明了醫學(xué)科學(xué)與其他自然科學(xué)以及哲學(xué)之間互相聯(lián)系、互相滲透。這種學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透、融合，正是產(chǎn)生新學(xué)說(shuō)、新理論的重要途徑，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要規律。這就是為什么《內經(jīng)》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因�，F代新興的某些邊緣學(xué)科，如醫學(xué)氣象學(xué)、時(shí)間醫學(xué)、社會(huì )醫學(xué)、醫學(xué)心理學(xué)等之所以常�？梢栽诠爬系慕�(jīng)典里找到若干雛形，其道理蓋出于此�，F代科學(xué)已逐漸由高度分析的方法，趨向高度綜合及綜合與分析相結合的方向，而中醫學(xué)術(shù)的發(fā)展越來(lái)越需要借助于與之相關(guān)的現代科學(xué)的理論和方法，才能有希望獲得突破，而這一思路不正是可以從《內經(jīng)》的成功中得到深刻的啟迪嗎?

　　五、創(chuàng )建經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)

　　發(fā)明針灸療法當前國際醫學(xué)界出現了一股“中醫熱”，與其說(shuō)是“中醫熱”，不如說(shuō)是“針灸熱”，中國醫學(xué)走向世界是以針灸為先導。由“針灸熱”進(jìn)而引發(fā)了探索經(jīng)絡(luò )實(shí)質(zhì)的研究熱點(diǎn)。經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內經(jīng)》的一大學(xué)術(shù)成就。

　　從《內經(jīng)》以前的有關(guān)史料看，針灸療法的應用和經(jīng)絡(luò )的發(fā)現，經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史過(guò)程。從貶石到九針，從局部的刺激到循經(jīng)感傳現象的發(fā)現，或“連穴成線(xiàn)”，或“先有經(jīng)后定穴”，從脈演進(jìn)到經(jīng)絡(luò )。但在《內經(jīng)》誕生以前，這些經(jīng)驗的累積和理論的片斷，頗為零星，尚未形成系統。這從馬王堆出土的西漢醫書(shū)《帛書(shū)經(jīng)脈》中的《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》有關(guān)記載可以得到佐證。該書(shū)所載十一條灸脈尚不互相連接，及至《內經(jīng)》才形成了包括正經(jīng)、奇經(jīng)、經(jīng)別、別絡(luò )、經(jīng)筋、皮部等內外連屬的經(jīng)絡(luò )系統，明確了“經(jīng)絡(luò )之相貫，如環(huán)無(wú)端”。經(jīng)絡(luò )成為人體內傳送信息而又與自然界密切相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò )。

　　經(jīng)絡(luò )現象是中醫學(xué)的一大發(fā)現，中醫學(xué)以樸素的形態(tài)揭示證明了人體一個(gè)具有多種多樣內在聯(lián)系的統一的整體系統。經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)集中體現了中醫學(xué)用整體系統的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察人體和治療疾病的這一特點(diǎn)。

　　對經(jīng)絡(luò )現象的研究吸引著(zhù)越來(lái)越多的國內外學(xué)者，他們運用電生理學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)系統等研究方法，采用穴位皮膚電測定、皮膚溫度測定及照相、液晶熱象圖、激光照相等多種手段，證實(shí)了經(jīng)絡(luò )現象的客觀(guān)存在。對于經(jīng)絡(luò )實(shí)質(zhì)的探究，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者認為，經(jīng)絡(luò )是獨立存在的一套聯(lián)絡(luò )調節系統，經(jīng)絡(luò )是迄今為止未被認識的人體特殊結構;也有學(xué)者認為，經(jīng)絡(luò )沒(méi)有特殊的物質(zhì)結構，而是綜合人體一切解剖系統來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的綜合系統。至今經(jīng)絡(luò )的本質(zhì)還是個(gè)謎，這與其說(shuō)是中醫落后于現代科學(xué)的發(fā)展，不如說(shuō)現代科學(xué)遠遠不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現的瑰寶。

　　經(jīng)絡(luò )研究的實(shí)質(zhì)是尋找體內聯(lián)系的途徑和機制，用現代科學(xué)技術(shù)和方法找出它的物質(zhì)基礎和作用原理，從而有可能推動(dòng)基礎醫學(xué)和臨床醫學(xué)的重大變革，創(chuàng )造出新的理論體系而導致醫學(xué)革命。而針灸療法除用于處理常見(jiàn)病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等�？梢�(jiàn)，以《內經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)和針灸療法，已經(jīng)顯示了無(wú)法泯滅的科學(xué)光彩。

　　六、《內經(jīng)》在世界醫學(xué)史上的地位

　　在公元前1世紀，當世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時(shí)，《內經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀(guān)點(diǎn)。有學(xué)者將《內經(jīng)》和古希臘名醫希波克拉底的著(zhù)作的主要內容作了比較。希波克拉底是公元前4團一公元前355年時(shí)代的古希臘名醫，由于其光輝成就，被中世紀醫學(xué)界推崇為“醫學(xué)之父”，可見(jiàn)其在世界醫學(xué)史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著(zhù)作的時(shí)代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個(gè)時(shí)代的作品。

　　再從兩者的具體內容相比，《內經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒(méi)有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無(wú)關(guān)�！秲冉�(jīng)》在對人體進(jìn)行“解剖而視之”的基礎上，建立了“以表知里”、“司外揣內”的藏象學(xué)說(shuō)，認識到人體內血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動(dòng)脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動(dòng)的，至于血液循環(huán)的發(fā)現是在16世紀�！秲冉�(jīng)》依照五臟對疾病進(jìn)行分類(lèi)，在歐洲醫學(xué)史上疾病按器官分類(lèi)是從2世紀羅馬的蓋侖開(kāi)始的。希氏從體液學(xué)說(shuō)將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類(lèi)型�！秲冉�(jīng)》采用陰陽(yáng)五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛柔勇怯、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，遠比希氏體液學(xué)說(shuō)的分類(lèi)詳盡確切�！秲冉�(jīng)》對于脈搏的觀(guān)察，發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度�！秲冉�(jīng)》為后世制訂了一整套極具實(shí)踐價(jià)值的防治疾病的原則和方法，始終強調“不治已病治未病”，《內經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價(jià)值。這些均為西方醫學(xué)史所不可比擬的。

　　遺憾的是，《內經(jīng)》的醫學(xué)成就尚未寫(xiě)進(jìn)世界醫學(xué)史，但是《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)對世界醫學(xué)史的貢獻不可低估。我們確信，隨著(zhù)中醫學(xué)走向世界，《內經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認識，其在世界醫學(xué)史上終將占有一席之地。

　　拓展閱讀：《內經(jīng)》病因病機要點(diǎn)

　　《素問(wèn)·生氣通天論》

　　岐伯曰：陰者藏精而起亟也;陽(yáng)者衛外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

　　《素問(wèn)·玉機真藏論》

　　岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也?岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實(shí)者活。

　　《素問(wèn)·舉痛論》

　　余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。

　　《素問(wèn)·調經(jīng)論》

　　夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。

　　帝曰：經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內寒。

　　《素問(wèn)·至真要大論》

　　諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣膹郁，皆屬于肺;諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾;諸熱瞀瘛，皆屬于火;諸痛癢瘡，皆屬于心;諸厥固泄，皆屬于下;諸痿喘嘔，皆屬于上;諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火;諸痙項強，皆屬于濕;諸逆沖上，皆屬于火;諸腹脹大，皆屬于熱;諸躁狂越，皆屬于火;諸暴強直，皆屬于風(fēng);諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火;諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒;諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

　　《靈樞·百病始生》

　　岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

　　價(jià)值影響

　　《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經(jīng)》外，其他醫經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內經(jīng)》便成了現存最早的中醫經(jīng)典。

　　《黃帝內經(jīng)》作為中國傳統文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫名著(zhù)，更是一部博大精深的文化巨著(zhù)，以生命為中心，從宏觀(guān)角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規律，并創(chuàng )建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著(zhù)哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。

　　中醫淵藪

　　《黃帝內經(jīng)》全面總結了秦漢以前的醫學(xué)成就，它的著(zhù)成標志標志著(zhù)中國醫學(xué)由經(jīng)驗醫學(xué)上升為理論醫學(xué)的新階段。在整體觀(guān)、矛盾觀(guān)、經(jīng)絡(luò )學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養生和預防醫學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學(xué)成就，并為戰國以后的中國醫學(xué)發(fā)展提供了理論指導，奠定了堅實(shí)的基礎，具有深遠影響。歷代著(zhù)名醫家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng )新和建樹(shù)，大多與《黃帝內經(jīng)》有著(zhù)密切的淵源關(guān)系。

　　萬(wàn)歷黃帝內經(jīng)素問(wèn)二十四卷《黃帝內經(jīng)》在中國醫學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內經(jīng)》以樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國醫學(xué)的基石，中醫理論體系的源泉，臨床各科診治的依據，后世奉為“經(jīng)典醫籍”，為學(xué)中醫者必讀之書(shū)。是研究中醫學(xué)的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統醫學(xué)的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(cháng)河中，它的醫學(xué)主導作用及貢獻功不可沒(méi)。

　　《黃帝內經(jīng)》是中醫學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經(jīng)典著(zhù)作。它的集結成書(shū)是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學(xué)思想為指導，通過(guò)對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察，以及醫療實(shí)踐的反復驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。不僅奠定了中醫學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能�！秲冉�(jīng)》一書(shū)不僅是當時(shí)醫學(xué)發(fā)展水平的最佳見(jiàn)證，同時(shí)，也是現代中醫學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。

　　首先，《內經(jīng)》一書(shū)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來(lái)源于中國古人對生命現象的長(cháng)期觀(guān)察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱�！保ā端貑�(wèn)·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎�，F代治療心源性水腫多從調治肺、脾、腎入手，其理論來(lái)源顯然出自《內經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食粱厚味容易使人罹患疔瘡類(lèi)疾病。從現代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節腫痛，其發(fā)病無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著(zhù)密切的關(guān)系。再如，《素問(wèn)·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀(guān)點(diǎn)，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問(wèn)·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。

　　除此而外，《內經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，有效地指導著(zhù)人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會(huì )醫學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。

　　《內經(jīng)》的理論對于現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義�！秲冉�(jīng)》成書(shū)雖然已有2000多年，但人類(lèi)個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無(wú)阻，人體就不會(huì )生病�！秲冉�(jīng)》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護航。

　　生命科學(xué)

　　補注黃帝內經(jīng)素問(wèn) （二十四卷）《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。

　　《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽�！饵S帝內經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�

　　《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。

　　哲理科學(xué)

　　《黃帝內經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經(jīng)》主張以醫道醫德盡顯人道品德。

　　德，作為中國古代自然觀(guān)的重要范疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運行的客觀(guān)規律，而人才以?xún)仍谥�“厚德”外化為才學(xué)之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一�！饵S帝內經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋�！秲冉�(jīng)》概括和總結了當時(shí)醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。

　　《內經(jīng)》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學(xué)養生道德、醫學(xué)預防道德、醫學(xué)治療道德和醫學(xué)護理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現代社會(huì )人才選拔任用的標準。

　　文獻價(jià)值

　　《黃帝內經(jīng)》的成書(shū)是對中國上古醫學(xué)的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50余種，其中既有書(shū)名而內容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻對了解先秦時(shí)期中醫發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。

　　歷史評價(jià)

　　北宋時(shí)，高麗國進(jìn)獻《黃帝內經(jīng)·靈樞》，要求以此交換中國歷代史等書(shū)。蘇軾五次奏本反對，皇帝仍堅持以《冊府元龜》等書(shū)換回《黃帝內經(jīng)》。

　　重廣補注黃帝內經(jīng)素問(wèn)二十四卷（唐）王冰撰2011年5月，《黃帝內經(jīng)》入選《世界記憶名錄》。

　　南懷瑾：《黃帝內經(jīng)》，它不只是一部醫書(shū)，它是包括“醫世、醫人、醫國、醫社會(huì )”，所有的醫的書(shū)。

　　《黃帝內經(jīng)》僅代表當時(shí)醫學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來(lái)解釋自然科學(xué)問(wèn)題的理論假說(shuō)，雖然發(fā)現了許多客觀(guān)的規律與結論，也有不少錯誤的猜測�！饵S帝內經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會(huì )；書(shū)中有些概念的含義與現代不同，要區別對待。

　　1.《內經(jīng)》是中醫學(xué)理論奠基之作，是醫學(xué)理論著(zhù)作

　　《內經(jīng)》分為《素問(wèn)》、《靈樞》兩大部分�！端貑�(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則，養生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò )、腧穴針灸等。書(shū)中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識，但它顯然以醫學(xué)內容為主，其它學(xué)科的內容也是為其醫學(xué)理論服務(wù)，所以應歸屬于醫學(xué)理論著(zhù)作，是當時(shí)醫學(xué)成就的總結，也是中醫的理論源泉，是醫學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開(kāi)始分離的標志。

　　2.《內經(jīng)》是醫家的集體智慧，但不代表中醫最高理論水平

　　《內經(jīng)》成書(shū)于西漢中后期，是集當時(shí)眾多醫學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成，在當時(shí)無(wú)疑是先進(jìn)的，在歷史上也是有重要價(jià)值的。它融合了那個(gè)時(shí)代其它學(xué)科的成就，如陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無(wú)的道家養生觀(guān)等，無(wú)不代表了當時(shí)人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現在的角度來(lái)看，書(shū)中仍有很多正確的結論。值得注意的是，雖然《內經(jīng)》代表了當時(shí)醫學(xué)最高的理論水平，但并不能代表中醫的最高水平。任何學(xué)科，學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的，中醫自然也不例外。把《內經(jīng)》當成圣經(jīng)，把它的每一句話(huà)都當成真理或證據使用，并不符合科學(xué)精神。

　　3.《內經(jīng)》是中醫學(xué)理論假說(shuō)，不代表理論準繩

　　《內經(jīng)》雖然是中醫理論的源泉，書(shū)中總結與發(fā)現了許多符合客觀(guān)實(shí)際的規律與結論，對中醫的發(fā)展有巨大的貢獻，但不可否認，書(shū)中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋?zhuān)�很多理論僅是一種假說(shuō)，需要后世來(lái)證實(shí)或證偽。成書(shū)于兩千多年前的《內經(jīng)》，受制于當時(shí)的科技水平，不可能對人體進(jìn)行深入、細微的本質(zhì)研究，只能從宏觀(guān)角度，以取象比類(lèi)的方法來(lái)認識客觀(guān)世界，也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問(wèn)題，這樣做的時(shí)候，雖然可以發(fā)現很多客觀(guān)規律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。不必也不能把《內經(jīng)》當成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。

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