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內經(jīng)經(jīng)脈別論
《黃帝內經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為醫之始祖。以下是小編整理的內經(jīng)經(jīng)脈別論，希望對大家有所幫助。
經(jīng)脈別論篇原文和白話(huà)文翻譯:
【原文】黃帝問(wèn)曰：人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎。
【翻譯】黃帝問(wèn)道：人們的居住環(huán)境、活動(dòng)、安靜、勇敢、怯懦有所不同，其經(jīng)脈血氣也隨著(zhù)變化嗎?
【原文】岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出于腎與骨，當是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著(zhù)而為病也。故曰：診病之道，觀(guān)人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
【翻譯】岐伯回答說(shuō)：人在驚恐、忿怒、勞累、活動(dòng)或安靜的情況下，靜脈血氣都要受到影響而發(fā)生變化。所以夜間遠行勞累，就會(huì )擾動(dòng)腎氣，使腎氣不能閉藏而外泄，則氣喘出于腎臟，其偏勝之氣，就會(huì )侵犯肺臟。若因墜墮而受到恐嚇，就會(huì )擾動(dòng)肝氣，而喘出于肝，其偏勝之氣就會(huì )侵犯脾臟�；蛴兴@恐，驚則神越氣亂，擾動(dòng)肺氣，喘出于肺，其偏勝之氣就會(huì )侵犯心臟。渡水而跌仆，跌仆傷骨，腎主骨，水濕之氣通于腎，致腎氣和骨氣受到擾動(dòng)，氣喘于腎和骨。在這種情況下，身體強盛的人，氣血暢行，不會(huì )出現什麼病變;怯弱的人，氣血留滯，就會(huì )發(fā)生病變。所以說(shuō)：診察疾病，觀(guān)察病人的勇怯及骨骼、肌肉、皮膚的變化，便能了解病情，并以此作為診病的方法。
【原文】故飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。
【翻譯】在飲食過(guò)飽的時(shí)候，則食氣蒸發(fā)而汗出于胃。驚則神氣浮越，則心氣受傷而汗出于心。負重而遠行的時(shí)候，則骨勞氣越，腎氣受傷而汗出于腎。疾走而恐懼的時(shí)候，由于疾走傷筋，恐懼傷魂，則肝氣受傷而汗出于肝。勞力過(guò)度的時(shí)候，由于脾主肌肉四肢，則脾氣受傷而汗出于脾。春、夏、秋、冬四季陰陽(yáng)的變化都有其常度，人在這些變化中所發(fā)生疾病，就是因為對身體的勞用過(guò)度所致，這是通常的道理。
【原文】食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
【翻譯】五谷入胃，其所化生的一部分精微之氣輸散到肝臟，再由肝將此精微之氣滋養于筋。五谷入胃，其所化生的精微之氣，注入于心，再由心將此精氣滋養于血脈。血氣流行在經(jīng)脈之中，到達于肺，肺又將血氣輸送到全身百脈中去，最后把精氣輸送到皮毛。皮毛和經(jīng)脈的精氣匯合，又還流歸入于脈，脈中精微之氣，通過(guò)不斷變化，周流于四臟。這些正常的生理活動(dòng)，都要取決于氣血陰陽(yáng)的平衡。氣血陰陽(yáng)平衡，則表現在氣口的脈搏變化上，氣口的脈搏，可以判斷疾病的死生。
【原文】飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也。
【翻譯】水液入胃以后，游溢布散其精氣，上行輸送與脾，經(jīng)脾對精微的布散轉輸，上歸于肺，肺主清肅而司治節，肺氣運行，通調水道，下輸于膀胱。如此則水精四布，外而布散于皮毛，內而灌輸于五臟之經(jīng)脈，并能合于四時(shí)寒暑的變易和五臟陰陽(yáng)的變化。作出適當的調節，這就是經(jīng)脈的正常生理現象。
【原文】太陽(yáng)藏x至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽(yáng)有余也，表里當俱瀉，取之下俞，陽(yáng)明藏x至，是陽(yáng)氣重并也，當瀉陽(yáng)補陰，取之下俞。少陽(yáng)藏x至，是厥氣也，蹻前卒大，取之下俞，少陽(yáng)獨至者，一陽(yáng)之過(guò)也。太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽(yáng)瀉陰。一陽(yáng)獨嘯，少陽(yáng)厥也，陽(yáng)并于上，四脈爭張，氣歸于腎，宜治其經(jīng)絡(luò )，瀉陽(yáng)補陰。一陰至，厥陰之治也，真陰(疒娟之右)心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調食和藥，治在下俞。
【翻譯】太陽(yáng)經(jīng)脈偏盛，則發(fā)生厥逆、喘息、虛氣上逆等癥狀，這是陰不足而陽(yáng)有余，表里兩經(jīng)俱當用瀉法，取足太陽(yáng)經(jīng)的束骨穴和足少陰經(jīng)的太溪穴。陽(yáng)明經(jīng)脈偏盛，是太陽(yáng)、少陽(yáng)之氣重并于陽(yáng)明，當用瀉陽(yáng)補陰的治療方法，當瀉足陽(yáng)明經(jīng)的陷谷穴，補太陰經(jīng)的太白穴。少陽(yáng)經(jīng)脈偏盛，是厥氣上逆，所以陽(yáng)蹻脈前的少陽(yáng)勱猝然盛大，當取足少陽(yáng)經(jīng)的臨泣穴。少陽(yáng)經(jīng)脈偏盛而獨至，就是少陽(yáng)太過(guò)。太陰經(jīng)脈鼓搏有力，應當細心的審查是否真臟脈至，若五臟之脈均氣少，胃氣又不平和，這是足太陰脾太過(guò)的緣過(guò)，應當用補陽(yáng)瀉陰的治療方法，補足陽(yáng)明之陷谷穴，瀉足太陰之太白穴。二陰經(jīng)脈獨盛，是少陰厥氣上逆，而陽(yáng)氣并越于上，心、肝、脾、肺四臟受其影響，四臟之脈爭張于外，病的根源在于腎，應治其表里的經(jīng)絡(luò )，瀉足太陽(yáng)經(jīng)的經(jīng)穴昆侖、絡(luò )穴飛揚，補足少陰的經(jīng)穴復溜，絡(luò )穴大鐘。一陰經(jīng)脈偏盛，是厥陰所主，出現真氣虛弱，心中痠痛不適的癥狀，厥氣留于經(jīng)脈與正氣相搏而發(fā)為白汗，應該注意飲食調養和藥物的治療，如用針刺，當取決陰經(jīng)下部的太沖穴，以泄其邪。
【原文】帝曰：太陽(yáng)藏何象。
【翻譯】黃帝說(shuō)：太陽(yáng)經(jīng)的脈象是怎樣的呢?
【原文】岐伯曰：象三陽(yáng)而浮也。
【翻譯】岐伯說(shuō)：其脈象似三陽(yáng)之氣浮盛于外，所以脈浮。
【原文】帝曰：少陽(yáng)藏何象。
【翻譯】黃帝說(shuō)：少陽(yáng)經(jīng)的脈象是怎樣的呢?
【原文】岐伯曰：象一陽(yáng)也，一陽(yáng)藏者，滑而不實(shí)也。
【翻譯】岐伯說(shuō)：其脈象似一陽(yáng)之初生，滑而不實(shí)。
【原文】帝曰：陽(yáng)明藏何象。
【翻譯】黃帝說(shuō)：陽(yáng)明經(jīng)的脈象是怎樣的呢?
【原文】岐伯曰：象大浮也，太陰藏搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。
【翻譯】岐伯說(shuō)：其脈象大而浮。太陰經(jīng)的脈象搏動(dòng)，雖沉伏而指下仍搏擊有力;少陰經(jīng)的脈象搏動(dòng)，是沉而不浮。
內經(jīng)名稱(chēng)由來(lái)
《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有“醫經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”和“房中”四種中醫典籍，《黃帝內經(jīng)》被收錄于“醫經(jīng)”中。
所謂“醫經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學(xué)理論之著(zhù)作。之所以稱(chēng)之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習的重要書(shū)籍稱(chēng)之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱(chēng)“內經(jīng)”，并非像吳昆《素問(wèn)注》、王九達《內經(jīng)合類(lèi)》所稱(chēng)“五內陰陽(yáng)之謂內”，也不是張介賓《類(lèi)經(jīng)》所說(shuō)“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩(shī)內傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
成書(shū)時(shí)代
《黃帝內經(jīng)》又稱(chēng)《內經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發(fā)展創(chuàng )作而來(lái)。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明中國醫藥文化發(fā)祥之早。實(shí)非一時(shí)之言，亦非一人之手。
《黃帝內經(jīng)》成書(shū)時(shí)代，古人主要有三種觀(guān)點(diǎn)：
先秦時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內經(jīng)這樣科學(xué)巨著(zhù)，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時(shí)期
持這種觀(guān)點(diǎn)的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝孺，清代的魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》與同樣是戰國時(shí)代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書(shū)是同一時(shí)代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關(guān)醫理的內容，與《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》的內容相類(lèi)似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關(guān)醫理的內容卻比《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)》有所進(jìn)步，由此推斷：《黃帝內經(jīng)》應當是扁鵲時(shí)代以后、倉公時(shí)代之前的作品，也就是戰國時(shí)代的作品。最后，以《黃帝內經(jīng)》的文體為例，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)：先秦之文，多作韻語(yǔ)，而《素問(wèn)》中韻語(yǔ)的文字特別多。
清代《四庫全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》進(jìn)一步肯定了這一說(shuō)法，因為《四庫全書(shū)》在中國古代學(xué)術(shù)界有相當高的地位，這種說(shuō)法也就被許多人所接受。
內容
《黃帝內經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分。
《素問(wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò )、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。
《靈樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò )腧穴，針具、刺法及治療原則等。
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