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梁實(shí)秋經(jīng)典散文品讀
導語(yǔ)： 梁實(shí)秋(1903—1987)，原籍浙江杭縣，生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋，一度以秋郎、子佳為筆名。著(zhù)名文學(xué)評論家、散文家、翻譯家。
梁實(shí)秋散文：《罵人的藝術(shù)》
古今中外沒(méi)有一個(gè)不罵人的人。罵人就是有道德觀(guān)念的意思，因為在罵人的時(shí)候，至少在罵人者自己總覺(jué)得那人有該罵的地方。何者該罵，何者不該罵，這個(gè)抉擇的標準，是極道德的。所以根本不罵人，大可不必。罵人是一種發(fā)泄感情的方法，尤其是那一種怨怒的感情。想罵人的時(shí)候而不罵，時(shí)常在身體上弄出毛病，所以想罵人時(shí)，罵罵何妨。
但是，罵人是一種高深的學(xué)問(wèn)，不是人人都可以隨便試的。有因為罵人挨嘴巴的，有因為罵人吃官司的，有因為罵人反被人罵的，這都是不會(huì )罵人的原故。今以研究所得，公諸同好，或可為罵人時(shí)之一助乎?
(一)知己知彼
罵人是和動(dòng)手打架一樣的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起別人的一拳否。這叫做知己知彼。罵人也是一樣。譬如你罵他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有無(wú)分別。你罵別人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖賭。否則別人回敬你一二句，你就受不了。所以別有著(zhù)某種短處，而足下也正有同病，那么你在罵他的時(shí)候只得割?lèi)?ài)。
(二)無(wú)罵不如己者
要罵人須要挑比你大一點(diǎn)的人物，比你漂亮一點(diǎn)的或者比你壞得萬(wàn)倍而比你得勢的人物總之，你要罵人，那人無(wú)論在好的一方面或壞的一方面都要能勝過(guò)你，你才不吃虧的。你罵大人物，就怕他不理你，他一回罵，你就算罵著(zhù)了。在壞的一方面勝過(guò)你的，你罵他就如教訓一般，他既便回罵，一般人仍不會(huì )理會(huì )他的。假如你罵一個(gè)無(wú)關(guān)痛養的人，你越罵他他越得意，時(shí)�？梢园岩粋�(gè)無(wú)名小卒罵出名了，你看冤與不冤?
(三)適可而止
罵大人物罵到他回罵的時(shí)候，便不可再罵;再罵則一般人對你必無(wú)同情，以為你是無(wú)理取鬧。罵小人物罵到他不能回罵的時(shí)候，便不可再罵;再罵下去則一般人對你也必無(wú)同情，以為你是欺負弱者。
(四)旁敲側擊
他偷東西，你罵他是賊;他搶東西，你罵他是盜，這是笨伯。罵人必須先明虛實(shí)掩映之法，須要烘托旁襯，旁敲側擊，于要緊處只一語(yǔ)便得，所謂殺人于咽喉處著(zhù)刀。越要罵他你越要原諒他，即便說(shuō)些恭維話(huà)亦不為過(guò)，這樣的罵法才能顯得你所罵的句句是真實(shí)確鑿，讓旁人看起來(lái)也可見(jiàn)得你的度量。
(五)態(tài)度鎮定
罵人最忌浮躁。一語(yǔ)不合，面紅筋跳，暴躁如雷，此灌夫罵座，潑婦罵街之術(shù)，不足以罵人。善罵者必須態(tài)度鎮靜，行若無(wú)事。普通一般罵人，誰(shuí)的聲音高便算誰(shuí)占理，誰(shuí)來(lái)得勢猛便算誰(shuí)罵贏(yíng)，惟真善罵人者，乃能避其而擊其懈。你等他罵得疲倦的時(shí)候，你只消輕輕的回敬他一句，讓他再狂吼一陣。在他暴躁不堪的時(shí)候，你不妨對他冷笑幾聲，包管你不費力氣，把他氣得死去活來(lái)，罵得他針針見(jiàn)血。
(六)出言典雅
罵人要罵得微妙含蓄，你罵他一句要使他不甚覺(jué)得是罵，等到想過(guò)一遍才慢慢覺(jué)悟這句話(huà)不是好話(huà)，讓他笑著(zhù)的面孔由白而紅，由紅而紫，由紫而灰，這才是罵人的上乘。欲達到此種目的，深刻之用詞故不可少，而典雅之言詞尤為重要。言詞典雅則可使聽(tīng)者不致刺耳。如要罵人罵得典雅，則首先要在罵時(shí)萬(wàn)萬(wàn)別提起女人身上的某一部分，萬(wàn)萬(wàn)不要涉及生理學(xué)范圍。罵人一罵到生理學(xué)范圍以?xún)�，底下再有什么�?huà)都不好說(shuō)了。譬如你罵某甲，千萬(wàn)別提起他的令堂令妹。因為那樣一來(lái)，便無(wú)是非可言，并且你自己也不免有令堂令妹，他若回敬起來(lái)，豈非勢均力敵，半斤八兩?再者罵人的時(shí)候，最好不要加人以種種難堪的名詞，稱(chēng)呼起來(lái)總要客氣，即使他是極卑鄙的小人，你也不妨稱(chēng)他先生，越客氣，越罵得有力量。罵得時(shí)節最好引用他自己的詞句，這不但可以使他難堪，還可以減輕他對你罵的力量。俗話(huà)少用，因為俗話(huà)一覽無(wú)遺，不若典雅古文曲折含蓄。
(七)以退為進(jìn)
兩人對罵，而自己亦有理屈之處，則處于開(kāi)罵伊始，特宜注意，最好是毅然將自己理屈之處完全承認下來(lái)，即使道歉認錯均不妨事。先把自己理屈之處輕輕遮掩過(guò)去，然后你再重整旗鼓，著(zhù)著(zhù)逼人，方可無(wú)后顧之憂(yōu)。即使自己沒(méi)有理屈的地方，也絕不可自行夸張，務(wù)必要謙遜不遑，把自己的位置降到一個(gè)不可再降的位置，然后罵起人來(lái)，自有一種公正光明的態(tài)度。否則你罵他一兩句，他便以你個(gè)人的事反唇相譏，一場(chǎng)對罵，會(huì )變成兩人私下口角，是非曲直，無(wú)從判斷。所以罵人者自己要低聲下氣，此所謂以退為進(jìn)。
(八)預設埋伏
你把這句話(huà)罵過(guò)去，你便要想想看，他將用什么話(huà)罵回來(lái)。有眼光的罵人者，便處處留神，或是先將他要罵你的話(huà)替他說(shuō)出來(lái)，或是預先安設埋伏，令他罵回來(lái)的話(huà)失去效力。他罵你的話(huà)，你替他說(shuō)出來(lái)，這便等于繳了他的械一般。預設埋伏，便是在要攻擊你的地方，你先輕輕的安下話(huà)根，然后他罵過(guò)來(lái)就等于槍彈打在沙包上，不能中傷。
(九)小題大做
如對方有該罵之處，而題目身小，不值一罵，或你所知不多，不足一罵，那時(shí)節你便可用小題大做的方法，來(lái)擴大題目。先用誠懇而懷疑的態(tài)度引申對方的意思，由不緊要之點(diǎn)引到大題目上去，處處用嚴謹的邏輯逼他說(shuō)出不邏輯的話(huà)來(lái)，或是逼他說(shuō)出合于邏輯但不合乎理的話(huà)來(lái)，然后你再大舉罵他，罵到體無(wú)完膚為止，而原來(lái)惹動(dòng)你的小題目，輕輕一提便了。
(十)遠交近攻
一個(gè)時(shí)侯，只能罵一個(gè)人，或一種人，或一派人。決不宜多樹(shù)敵。所以罵人的時(shí)侯，萬(wàn)勿連累旁人，即時(shí)必須牽涉多人，你也要表示好意，否則回罵之聲紛至沓來(lái)，使你無(wú)從應付。
罵人的藝術(shù)，一時(shí)所能想起來(lái)的有上面十條，信手拈來(lái)，并無(wú)條理。我做此文的用意，是助人罵人。同時(shí)也是想把罵人的技術(shù)揭破一點(diǎn)，供愛(ài)罵人者參考。挨罵的人看看，罵人的心理原來(lái)是這樣的，也算是揭破一張黑幕給你瞧瞧! 摘自天下文學(xué)網(wǎng)
梁實(shí)秋散文：《旅行》
我們中國人是最怕旅行的一個(gè)民族。鬧饑荒的時(shí)候都不肯輕易逃荒，寧愿在家鄉吃青草啃樹(shù)皮吞觀(guān)音土，生怕離鄉背井之后，在旅行中流為餓莩，失掉最后的權益─ —壽終正寢。至于席豐履厚的人更不愿輕舉妄動(dòng)，墻上掛一張圖畫(huà)，看看就可以當“臥游”，所謂“一動(dòng)不如一靜”。說(shuō)穿了“太陽(yáng)下沒(méi)有新鮮事物”。號稱(chēng)山川形勝，還不是幾堆石頭一汪子水?我記得做小學(xué)生的時(shí)候，郊外踏青，是一樁心跳的事，多早就籌備，起個(gè)大早，排成隊伍，擎著(zhù)校旗，鼓樂(lè )前導，事后下星期還得作一篇《遠足記》，才算功德圓滿(mǎn)。旅行一次是如此的莊嚴!我的外祖母，一生住在杭州城內，八十多歲，沒(méi)有逛過(guò)一次西湖，最后總算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就沒(méi)有再回來(lái)─—葬在湖邊山上。
古人云，“一生能著(zhù)幾兩屐?”這是勸人及時(shí)行樂(lè )，莫怕多費幾雙鞋。但是旅行果然是一樁樂(lè )事嗎?其中是否含著(zhù)有多少苦惱的成分呢?
出門(mén)要帶行李，那一個(gè)幾十斤重的五花大綁的鋪蓋卷兒便是旅行者的第一道難關(guān)。要捆得緊，要捆得俏，要四四方方，要見(jiàn)棱見(jiàn)角，與稀松露餡的大包袱要迥異其趣，這已經(jīng)就不是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人所能勝任的了。關(guān)卡上偏有好奇人要打開(kāi)看看，看完之后便很難得再復原。“乘興而來(lái)，興盡而返。”很多人在打完鋪蓋卷兒之后就覺(jué)得游興已盡了。在某些國度里，旅行是不需要攜帶鋪蓋的，好像凡是有床的地方就有被褥、有被褥的地方就有隨時(shí)洗換的被單，─—旅客可以無(wú)牽無(wú)掛，不必像蝸牛似的頂著(zhù)安身的家伙走路。攜帶鋪蓋究竟還容易辦得到，但是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)帶著(zhù)床旅行的，天下的床很少沒(méi)有臭蟲(chóng)設備的。我很懷疑一個(gè)人于整夜輸血之后，第二天還有多少精神游山逛水。我有一個(gè)朋友發(fā)明了一種服裝，按著(zhù)他的頭軀四肢的尺寸做了一件天衣無(wú)縫的睡衣，人鉆在睡衣里面，只留眼前兩個(gè)窟窿，和外界完全隔絕，─—只是那樣子有些像是KKK，夜晚出來(lái)曾經(jīng)幾乎嚇死一個(gè)人!
原始的交通工具，并不足為旅客之苦。我覺(jué)得“滑竿”“架子車(chē)”都比飛機有趣。“御風(fēng)而行，泠然善也”，那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著(zhù)地為原則。我們要看朵朵的白云，但并不想在云隙里鉆出鉆進(jìn);我們要“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，但并不想把世界縮成假山石一般玩物似的來(lái)欣賞。我惋惜米爾頓所稱(chēng)述的中土有“掛帆之車(chē)”尚不曾坐過(guò)。交通工具之原始不是病，病在于舟車(chē)之不易得，車(chē)夫舟子之不易纏，“衣帽自看”固不待言，還要提防青紗帳起。劉伶 “死便埋我”，也不是準備橫死。
旅行雖然夾雜著(zhù)苦惱，究竟有很大的樂(lè )趣在。旅行是一種逃避，─—逃避人間的丑惡。“大隱藏人海”，我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身，在家園也不容易遁跡。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆，成年的看著(zhù)家里的那一張臉，不必牛衣也要對泣。家里面所能看見(jiàn)的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著(zhù)竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒(méi)有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲(chóng)。在這種情形之下，我們雖無(wú)勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著(zhù)一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢?在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺(jué)得“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時(shí)可以容忍的了。下次忍耐不住的時(shí)候，再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。
旅行中沒(méi)有不感覺(jué)枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲利特Hszlitt主張在旅行時(shí)不要伴侶，因為：“如果你說(shuō)路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見(jiàn)。如果你指著(zhù)遠處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。”一個(gè)不合意的伴侶，當然是累贅。但是人是個(gè)奇怪的動(dòng)物，人太多了嫌鬧，沒(méi)人陪著(zhù)嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著(zhù)嘴又怕口臭。旅行是享受清福的時(shí)候，但是也還想拉上個(gè)伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨。在社會(huì )里我們覺(jué)得面目可憎語(yǔ)言無(wú)味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又覺(jué)得人與人之間是親切的。到美國落磯山上旅行過(guò)的人告訴我，在山上若是遇見(jiàn)另一個(gè)旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒喧一兩句。這是很有意味的一個(gè)習慣。大概只有在曠野里我們才容易感覺(jué)到人與人是屬于一門(mén)一類(lèi)的動(dòng)物，平常我們太注意人與人的差別了。
真正理想的伴侶是不易得的，客廳里的好朋友不見(jiàn)得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癬，什么東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚(yú)之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已，不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說(shuō)有笑，有動(dòng)有靜，靜時(shí)能一聲不晌的陪著(zhù)你看行云，聽(tīng)夜雨，動(dòng)時(shí)能在草地上打滾像一條活魚(yú)!這樣的伴侶那里去找?
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