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課文簡(jiǎn)介之應有格物致知精神
上學(xué)期間,看到知識點(diǎn),都是先收藏再說(shuō)吧!知識點(diǎn)也不一定都是文字,數學(xué)的知識點(diǎn)除了定義,同樣重要的公式也可以理解為知識點(diǎn)。掌握知識點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習。以下是小編精心整理的課文簡(jiǎn)介之應有格物致知精神,希望能夠幫助到大家。
本文是著(zhù)名科學(xué)家對于學(xué)習自然科學(xué)的經(jīng)驗之談?煞譃槿齻(gè)部分。
第一部分(第1段):提出論題:學(xué)習自然科學(xué)的中國學(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分(第2~12段):論述論題。這部分是文章的主體?煞譃閮蓪樱
第一層(第2~5段):中國傳統教育的弊病。作者從解釋中國傳統教育的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)起,先解釋格物和致知的含義即從探察物體而得到知識,指出現代學(xué)木的基礎就是實(shí)地探察,就是所謂的實(shí)驗。接著(zhù),文章圍繞傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知這個(gè)中心,分析道:傳統中國教育的目的并不是尋求新知識,而是適應一個(gè)固定的社會(huì )制度,埋沒(méi)了格物致知的真正意義。還舉了明代大理論家王格物格物的事例做證明,指出:王格物不是真正的探察事物,而是探討自己,這是由儒家傳統的思想觀(guān)點(diǎn)所決定的。
第二層(第6~12段):實(shí)驗精神在科學(xué)上的重要性。分別從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗的過(guò)程、中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐,偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面論述。作者還講述了自己由于受傳統教育的影響,當年不知吃了多少苦的經(jīng)歷做證明。
第三部分(第13段):得出結論:希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考,使得實(shí)驗精神真正地變成中國文化的一部分。本段首句承上啟下,真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。接下來(lái)從研究學(xué)術(shù)和應付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后,揭示了格物致知真正的意義:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān),而是有想像力的有計劃的探索。最后作者強調了自己的觀(guān)點(diǎn),表達了對中國年輕一代的良好愿望。
應有格物致知精神征文1000字
多年來(lái),我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個(gè)機會(huì )談?wù)勚袊鴮W(xué)生應該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統教育里,最重要的書(shū)是“四書(shū)”!八臅(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō):一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō),從探察物體而得到知識。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒(méi)有了,F代學(xué)術(shù)的基礎就是實(shí)地的探察,就是我們現在所謂的實(shí)驗。
但是傳統的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統教育的目的并不是尋求新知識,而是使人適應一個(gè)固定的社會(huì )制度!洞髮W(xué)》本身就說(shuō),格物致知的目的,是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣,格物致知的真正意義便被淹沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家陽(yáng)明,他的思想可以代表傳統儒家對實(shí)驗的態(tài)度。有一天陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對著(zhù)竹子硬想了七天,結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生是把探察外界誤以為探討自己。
陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn),在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統的看法認為天下有永遠不變的真理,而真理是“圣人”從內心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可以“推之于四海,傳之于萬(wàn)世”的。這種觀(guān)點(diǎn)——經(jīng)驗告訴我們——是不能適用于現在的世界的。
在今天,陽(yáng)明的思想還在繼續地支配著(zhù)一些中國讀書(shū)人的頭腦。因為這個(gè)文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗,偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jì)很好,考試都得近一百分,但是在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。
在這方面,我有個(gè)人的經(jīng)驗為證。我是受傳統教育長(cháng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導,就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現不能光靠教師,需要自己作主張、出主意。當時(shí)因為事先沒(méi)有準備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應付一切,這對于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的,而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養實(shí)驗的精神。就是說(shuō),不管研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),或者在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現事物的真相,F在世界和社會(huì )的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應該重新體會(huì )到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀(guān)的探索;第二,探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀(guān),而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考,使得實(shí)驗精神真正地變成中國文化的一部分。
格物致知蘊涵的智慧故事
格物
格物,是一種規矩,是一種精密,是追溯求源的文化沉積,格物更加偏重科學(xué)領(lǐng)域。所以,有了“九章格物真智慧,究竟圓滿(mǎn)在數學(xué)”的說(shuō)詞。
格物,注重求真務(wù)實(shí),模棱兩可,絕不可與格物同日而語(yǔ)。格物,是知識的總結和累積,確切地說(shuō),此乃《禮記·大學(xué)》傳承的秘笈。
由于假、丑、惡會(huì )被篩選出局,所以格物也是“真、善、美”的棲息之地。研究事物的道理,糾正人的行為,是對格物的確切定義。
格物,不但適合科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域,還可以矯正無(wú)章的秩序,扭轉道德的偏離。傳揚格物精神,定能夠修品成就大器。
致知
致知,是溯本求源,獲得真知;致知,是鍥而不舍,揭秘事物的本質(zhì);致知,需在求索過(guò)程中竭心盡力,不斷發(fā)現無(wú)數的未知。
致知在各個(gè)領(lǐng)域,都不可以本末倒置。特別在成長(cháng)過(guò)程中,致知是勵志的重錘,鼓舞前行者不懈地努力,并要“立志善成,致知于行”才能達到求索的目的。
致知,是道德修品的方法,致知于行且要力行,必須遵循“涵養、致知、力行”三者承上啟下的順序。當國學(xué)風(fēng)吹遍大地,人人都會(huì )明德任責,致知力行于社會(huì )實(shí)踐中,必然使愛(ài)崗敬業(yè)精神、克己奉公思想更加深入人心,我們的眼前,必將呈現出一種海晏河清的怡人氣氛。
誠意
誠意,是風(fēng)向標,是試金石,誠意是一把雙刃劍,能把“道貌岸然”揭穿。常懷誠意之心,必然有備無(wú)患,即使經(jīng)歷千回百轉的磨難,終將峰回路轉。若失之誠意,必然舉步維艱,留下憾事斑斑。
誠意,是人生的道德防線(xiàn),懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻煩。用誠意灌溉道德之樹(shù),人生的花園必將結滿(mǎn)一樹(shù)的驚艷。人生的大船,靠著(zhù)誠意壓艙,保險一帆風(fēng)順,抵達人生瑰麗彼岸。
誠意,是一支單人槳,能挑戰海上的驚濤駭浪,橫渡滄海桑田;誠意是一個(gè)信譽(yù)良好的銀行,儲進(jìn)去的是真心,收獲的是無(wú)限的成功機緣。
誠意是一粒粒飽滿(mǎn)的種子,用心灌溉,文明的芳香就會(huì )溢滿(mǎn)我們的家園。
正心
正心,是一種修煉,正心,是抵御誘惑的利劍,勇于向邪惡挑戰。
正心是《大學(xué)》的經(jīng)典,做人不可以“心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,袖手旁觀(guān)”。古訓有:“欲正其心者,先誠其意!闭\意正心,猶如一縷清風(fēng)與一朵蓮荷的愛(ài)戀,令人動(dòng)容,喜笑開(kāi)顏。
正心者,就是要守住不偏不倚之公道,只有透過(guò)公正、強大、善良的內心,才能向外在世界散發(fā)正能量,才能對所處環(huán)境產(chǎn)生積極的良性循環(huán)。
正心是一條安康的坦途,能夠頤養天年;正心是持家之道,朵朵祥云就會(huì )縈繞在窗前;正心,是治國理政的信念,一個(gè)人和社會(huì )的價(jià)值在正心中得到體現。
修身
修身,是意志的千錘百煉,是品德的身經(jīng)百戰,是品質(zhì)的提升和改善。若想自我完善,必須注意“警戒線(xiàn)”,筑牢“防守線(xiàn)”,遠離“高壓線(xiàn)”。守住三道防線(xiàn),才是修身之道,確保不出禍患。
修身,與戒律輔車(chē)相依,唇亡齒寒,修身是制約品行的有效手段。古人云:“君子之守,修其身而平天下。人病舍其田而蕓人之田,所求于人者重,而所以自任者輕!
所以,只有嚴于律己,寬以待人,才能問(wèn)心無(wú)愧,有效運用好手中的權柄。這個(gè)淺顯的道理,正是修身立德的理念。
齊家
齊家,是自我完善,是美妙的和旋,齊家就是凝聚力量,共謀發(fā)展。
齊家,是和睦的代言,其意義尤為深遠。古有“舉案齊眉”的典故,意指送飯時(shí)把托盤(pán)舉得跟眉毛一樣高,表明夫妻相敬如賓,比翼雙飛。齊心滌慮,也是說(shuō)家庭成員凈潔身心,清除雜念,同心同德,才能排除萬(wàn)難。導德齊禮,說(shuō)的是,要以道德引導,以禮教整頓,此乃安內治外的寶典。齊王舍牛的典故,進(jìn)一步說(shuō)明,要上行還需下效,必須巡視利劍高懸。
一己之身,舉家之力,上下同心,并行不悖,終可實(shí)現,家和人興百福至,兒孫繞膝花滿(mǎn)堂。
治國
治國,是一個(gè)民族富強的命脈;治國,是厚德載物的大愛(ài)。治國,當以德為政,布仁政于國中!叭绾纬嘧,心誠求之”,以至善之德教化人民,使人民除舊布新,日新又新。
除此之外,還要做到公允。治國,不可有私心,只允許存公心。且要不斷地集小善為大善,蔓延到現實(shí)中,做人要行君子之道,從商的行君子之道、從藝的行君子之道、執政的行君子之道,此乃安身立命的根本所在。
平天下
平天下,是滿(mǎn)臉的喜悅,是陽(yáng)光種下的笑靨,是治國的杰作。就是仁政得以布行,天下得以太平!吧侠侠隙衽d孝,上長(cháng)長(cháng)而民興弟,上恤孤而民不倍!
平天下,是幸福的意象書(shū)寫(xiě),是每個(gè)人遵行道德標準的自覺(jué),是一點(diǎn)星火,燃燒成了姹紫嫣紅的景色。
天下平,正是“格物致知,修身治國”想要的效果。
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