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《體育頌》課文原文
《體育頌》是近代世界體育史的一篇經(jīng)典著(zhù)作，它是顧拜旦體育思想的體現，是奧林匹克理想的升華。下面是小編分享的《體育頌》課文原文，歡迎閱讀！
啊，體育，天神的歡娛，生命的動(dòng)力！你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，苦難的人們激動(dòng)不已。你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意。你像高山之巔出現的晨曦，照亮了昏暗的大地。
啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落，還是由健康的力量悉心培育。沒(méi)有勻稱(chēng)協(xié)調，便談不上什么美麗。你的作用無(wú)與倫比，可使人體和精神和諧統一，可使人體運動(dòng)富有節律，使動(dòng)作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。
啊，體育，你就是正義！你體現了社會(huì )生活中追求不到的公平合理。任何人不可超過(guò)速度一分一秒，逾越高度一分一厘，取得成功的關(guān)鍵，只能是體力與精神融為一體。
啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷強健有何用？肌肉發(fā)達有何益？我們所說(shuō)的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過(guò)慎重的深思熟慮。
啊，體育，你就是榮譽(yù)！榮譽(yù)的贏(yíng)得要公正無(wú)私，反之便毫無(wú)意義。有人耍弄見(jiàn)不得人的詭計，以此達到欺騙同伴的目的。他內心深處卻受著(zhù)恥辱的絞縊。有朝一日被人識破，就會(huì )落得名聲掃地。
啊，體育，你就是樂(lè )趣！想起你，內心充滿(mǎn)歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開(kāi)闊，條理愈加清晰。你可使憂(yōu)傷的人散心解悶，你可使快樂(lè )的人生活更加甜蜜。
啊，體育，你就是培育人類(lèi)的沃地！你通過(guò)最直接的途徑，增強民族體質(zhì)，矯正畸形軀體；防病患于未然，使運動(dòng)員得到啟迪；希望后代長(cháng)得茁壯有力，繼往開(kāi)來(lái)，奪取桂冠和勝利！
啊，體育，你就是進(jìn)步！為了人類(lèi)的日新月異，軀體和精神的改善要同時(shí)抓起。你規定良好的生活習慣，要求人們對過(guò)度行為引起警惕。你告訴人們遵守規則，發(fā)揮人類(lèi)最大能力而又無(wú)損健康的肌體。
啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學(xué)會(huì )相互尊重和學(xué)習，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動(dòng)力。
拓展1：《體育頌》的審美價(jià)值
《體育頌》的審美價(jià)值詩(shī)歌同一切文學(xué)藝術(shù)一樣，其審美功能是以藝術(shù)性為基礎的。人們閱讀文學(xué)作品，是以藝術(shù)形象和形式為依據，引發(fā)起富于感情、聯(lián)想和想象的藝術(shù)思維活動(dòng)，達到情緒、感覺(jué)上和心靈上的美感；同時(shí)，人們的身心情感在這過(guò)程中得到一種很好的陶冶和凈化�！扼w育頌》在奧運會(huì )上，在中外舉行的各種大中小型運動(dòng)會(huì )上，以及在1988年中國春節舉行的“奧林匹克之春”聯(lián)歡會(huì )上，總是被運動(dòng)員，或演員們熱情洋溢地朗誦，之所以這樣，除了在于它深刻的認識作用和教育作用外，還在于它在藝術(shù)上的美悅作用。
文學(xué)作品的美悅作用，一般具有兩方面構成因素。首先是題材內容因素。作家、詩(shī)人選取的題材、描寫(xiě)的對象、塑造的形象、表達的情感和追求的理想，是健康積極而又誠摯真實(shí)的，那么它就能給人一種內容方面的美的感受。前蘇聯(lián)著(zhù)名文藝評論家盧卡契說(shuō)過(guò)：“偉大的藝術(shù)家一向是人類(lèi)進(jìn)步中的先驅者，通過(guò)自己的創(chuàng )作，他們揭示了前所未知的事物之間的相互聯(lián)系——經(jīng)過(guò)相當長(cháng)一段時(shí)間以后，科學(xué)與哲學(xué)的才能將這些聯(lián)系以確切的形式表達出來(lái)�！弊鳛楝F代奧運會(huì )先驅者的顧拜旦，他創(chuàng )作的《體育頌》，所寫(xiě)的無(wú)凝是非常重大的題材。它氣度恢弘，情緒深誠而熱烈；它以高屋建瓴之勢，用浪漫主義的創(chuàng )作，在讀者面前展開(kāi)了奧林匹克運動(dòng)無(wú)比廣闊的領(lǐng)域；并且，層出不窮的科學(xué)性、哲理性的詩(shī)句，在這廣闊的領(lǐng)域中熠熠生輝。
構成文學(xué)的美悅作用的，還有是形式方面的因素。詩(shī)歌是最典型的語(yǔ)言藝術(shù)。詩(shī)，必須有形象生動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言，既有能為人的眼睛、耳朵直觀(guān)的形式美，又有能表達人的豐富多彩的情感意緒�！扼w育頌》的語(yǔ)言，有著(zhù)獨特的藝術(shù)風(fēng)采�！绑w育”本來(lái)是文化范疇中的一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，而《體育頌》中的“體育”完全被詩(shī)化、形象化、人格化了。作者把“體育”比喻為“歡娛”的“天神”、“容光煥發(fā)的使者”、“高山之巔出現的晨曦”，比作“勇氣”、“榮譽(yù)”、“進(jìn)步”、“和平”等等，并加以擬人化，從而高度地、形象地評價(jià)了體育在現代人類(lèi)社會(huì )中的功能和作用。比喻和擬人化是詩(shī)歌語(yǔ)言塑造形象的兩種常用手法，這兩種手法容易激發(fā)讀者感情的波浪，喚起人們的審美愉悅，是符合藝術(shù)創(chuàng )作的形象思維的規律的。這當然不僅僅是藝術(shù)手法問(wèn)題，它是為詩(shī)人的高尚人格和感情態(tài)度所決定的：我們從《體育頌》中不是可以看出顧拜旦復興奧林匹克運動(dòng)是著(zhù)眼于人類(lèi)的文明和進(jìn)步嗎？
上面講過(guò)，詩(shī)歌是形象的藝術(shù)、但為了表達復雜的社會(huì )生活和人的情感，詩(shī)歌也需要把個(gè)別提到普遍的、本質(zhì)的、必然的高度，把感情升華到理性。不過(guò)這種理性不是抽象的思想或概念，而是意象中之理、情感中之理。
《體育頌》中一段這樣唱道：“啊，體育，你就是勇氣！肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不如此，敏捷、強健有何用？肌肉發(fā)達有何益？我們所說(shuō)的勇氣，不是冒險家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過(guò)慎重的深思熟慮�！�
詩(shī)的這一節從正反兩方面抒寫(xiě)“勇氣”，有比喻有擬人，有陳述有質(zhì)問(wèn)，有肯定有否定，有議論有說(shuō)理，又有語(yǔ)言?xún)仍诘墓澴嗪晚嵚�，由此種種構成了詩(shī)的美的藝術(shù)形象，并且通過(guò)這種美的藝術(shù)形象表達了關(guān)于“勇氣”的哲理。這種詩(shī)情和哲理的統一，使人們在閱讀中既受到有益的思想啟迪，又獲得藝術(shù)美感。
《體育頌》歌贊體育，抒發(fā)奧林匹克理想，不是那種低聲淺吟，而是言辭端直、意氣駿爽、感情熱烈而奔放，極富風(fēng)骨，真可謂“立意高遠，格調昂揚”。詩(shī)人正是以這種格調譜寫(xiě)出了時(shí)代的最強音，抒發(fā)了奧林匹克運動(dòng)的毫壯氣魄和不可摧毀的力量�！扼w育頌》采用散文詩(shī)體式，不是沒(méi)有道理的。散文詩(shī)體式給作者提供駕馭文筆的自由。全詩(shī)自如靈活地敘述、描給、議論、抒情，詩(shī)中的語(yǔ)詞都如同“體育運動(dòng)”一樣富有彈力和流動(dòng)感；句式或長(cháng)或短、段（節）式或大或小，節奏或舒緩或急促等等，都是根據內容和感情的需要，造成了為人們所稱(chēng)道的“詩(shī)的散文美”。我們閱讀這樣的作品，只感到語(yǔ)詞、詩(shī)行、段節的律動(dòng)，仿佛置身于奧運競技場(chǎng)上感受到生命的奔突和感情的激蕩。
顯然，《體育頌》具有詩(shī)美的崇高性。崇高作為美學(xué)中的一個(gè)范疇，是客觀(guān)地存在于自然對象和人們實(shí)踐活動(dòng)的對象本身。進(jìn)入詩(shī)中的崇高，既是對客體的崇高——現實(shí)與實(shí)踐的矛盾沖突和艱巨斗爭的真實(shí)揭示，又是對主體的崇高——審美感受中的斗爭動(dòng)蕩和愉悅的動(dòng)人體現，并且使兩者達到合規律性與合目的性的統一�！扼w育頌》詩(shī)美的崇高，最突出的表現為：它謳歌奧運歷史進(jìn)程中的巨大事件，它塑造了大寫(xiě)的“人”的形象，歌頌了人的本質(zhì)力量、人的真善美；并且同作者大手筆的、詩(shī)化的、敘事、描寫(xiě)和抒情的全部才能智慧結合在一起。它很好地體現了把對社會(huì )歷史的剖析與美學(xué)的發(fā)揮——二者的高度結合。這正是詩(shī)美崇高所達到的境界。我們閱讀《體育頌》，會(huì )如同登臨高山、面向大海所感受到的一種積極向上的快感：會(huì )油然產(chǎn)生對于奧林匹克運動(dòng)巨大力量的沖動(dòng)與向往，油然產(chǎn)生對于真理和未來(lái)的追求動(dòng)力。
擴展2：
顧拜旦，法國教育家，近代奧林匹克運動(dòng)創(chuàng )始人。1892年他呼吁復興奧林匹克運動(dòng)。他對奧林匹克運動(dòng)作出了偉大的貢獻，被譽(yù)為“奧林匹克之父”。
皮埃爾·德·顧拜旦（Pierre de Coubertin 1863年1月1日－1937年9月2日），出生于法國巴黎的一個(gè)貴族家庭，長(cháng)大后從父母那里繼承了大筆遺產(chǎn)。承襲男爵爵位。是一位歷史學(xué)家、教育家和人文主義者。
顧拜旦少年時(shí)代酷愛(ài)體育。1880年畢業(yè)于巴黎圣伊格納斯中學(xué)；之后就讀于政治科學(xué)學(xué)院，獲得文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個(gè)學(xué)位。他喜歡修辭學(xué)、歷史學(xué)和競技運動(dòng)，尤其對古希臘歷史中的古奧運會(huì )史感興趣。
顧拜旦后熱衷于教育和體育事業(yè)，曾任法國田徑協(xié)會(huì )聯(lián)盟總書(shū)記。從1875年到1881年間，古希臘奧運會(huì )的遺址不斷被發(fā)掘出來(lái)，這引起了顧拜旦極大的興趣，也使他萌生了復興古奧運會(huì )的想法。1893年，在顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克復興大會(huì )在巴黎召開(kāi)。12個(gè)歐美國家的代表一致通過(guò)了恢復奧林匹克運動(dòng)的章法，并決定1896年4月在希臘舉行第一屆現代奧運會(huì )。1894年6月23日國際奧林匹克委員會(huì )成立，推舉希臘詩(shī)人澤麥特里烏斯·維凱拉斯擔任主席，顧拜旦任秘書(shū)長(cháng)。1894年4月5日，第一屆奧運會(huì )在希臘雅典舉行。開(kāi)幕式上，希臘國王喬治高度贊揚了顧拜旦的貢獻。雅典奧運會(huì )后，維凱拉斯辭去奧委會(huì )主席職務(wù)，顧拜旦當選第二任國際奧委會(huì )主席。1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行的第5屆奧運會(huì )上。顧拜旦針對當時(shí)體育競賽中的一些弊端，發(fā)表了著(zhù)名的詩(shī)作《體育頌》，獲得了本屆奧運會(huì )文藝比賽的金質(zhì)獎?wù)隆?/p>
1913年，顧拜旦為國際奧委會(huì )設計了會(huì )徽、會(huì )旗。會(huì )旗圖案白底、無(wú)邊、上面有藍、黃、黑、綠、紅5個(gè)環(huán)環(huán)相扣的彩色圓環(huán)，她象征著(zhù)大洲的團結以及全世界運動(dòng)員以公正、坦率的比賽和友好的精神在奧林匹克運動(dòng)會(huì )上相聚。此外，他還倡議燃放奧林匹克火焰、設立奧林匹克杯等。在確定奧林匹克運動(dòng)會(huì )口號的問(wèn)題上，顧拜旦最初覺(jué)得應以“團結、友好、和平”的口號來(lái)指導比賽。
顧拜旦擔任國際奧委會(huì )主席之職長(cháng)達27年之久，終生倡導奧林匹克精神，被譽(yù)為“奧林匹克之父”。1925年，顧拜旦辭去了國際奧委會(huì )主席的職位。1937年9月，顧拜旦在日內瓦與世長(cháng)辭。遵其遺囑，他的心臟被安葬在了奧林匹克運動(dòng)的發(fā)源地，希臘奧林匹亞的科洛努斯山下。
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