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賈平凹20世紀90年代長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作的文化意蘊
無(wú)論是從創(chuàng )作數量還是作品影響上來(lái)講，賈平凹都可以說(shuō)是中國當代文學(xué)的重要作家之一。
作為一個(gè)具有人文精神的知識分子，他的文學(xué)創(chuàng )作充分體現出傳統文化與現代文明的融合和沖突。一方面，他小說(shuō)的文化精神，深深植根于中國傳統文化中，從老莊、蘇軾到魯迅、沈從文等古今思想家、文學(xué)家身上，汲取著(zhù)文化思想和文學(xué)藝術(shù)的養料;另一方面，他又深受西方現代文化的洗禮，從現代作家如馬爾克斯、川端康成等身上汲取著(zhù)思想與藝術(shù)的營(yíng)養。20世紀90年代后，面對社會(huì )“文化失范”的局面，賈平凹的文學(xué)創(chuàng )作著(zhù)眼于當下人生存狀態(tài)的展示和精神家園的重建，思考著(zhù)具有民族意義的文化建構命題，尋求民族靈魂救贖的途徑。
從1993年創(chuàng )作出頗具影響的《廢都》開(kāi)始，賈平凹先后出版了《白夜》(1995)、《土門(mén)》(1996)、《高老莊》(1998)等一系列長(cháng)篇小說(shuō)。四部小說(shuō)中，《廢都》和《白夜》屬于都市敘事，《土門(mén)》和《高老莊》則是鄉村敘事。如果說(shuō)作為都市敘事的《廢都》、《白夜》重在言說(shuō)民族文化心理(民族靈魂)迷失的焦慮與困惑，并試圖予以拯救，那么《土門(mén)》、《高老莊》則是重在思考和尋求精神家園的重新建構。
20世紀90年代以來(lái)，中國社會(huì )發(fā)展開(kāi)始轉型，城市化進(jìn)程加快，知識分子也面臨著(zhù)急劇轉型。但隨著(zhù)文化理想的破滅和社會(huì )經(jīng)濟的升溫，知識分子當中普遍充滿(mǎn)著(zhù)彷徨感、虛無(wú)感的情緒，不知該往何處去。這時(shí)，他們就特別容易陷入一種迷茫、徘徊的情境�！稄U都》以西安的歷史背景和文化氛圍為原型，以“著(zhù)名作家”莊之蝶的命運為主線(xiàn)，寫(xiě)出了他在早已成為歷史陳?ài)E的“廢都”中，由一位“文化精英”墮落成一個(gè)“文化閑人”的生活歷程。當昔日的社會(huì )理想與文化雄心不復存在時(shí)，他便陷入難以自拔的沉淪和委靡。他企望在“性”中追求美，但這除了給他帶來(lái)短暫的精神慰藉和肉體快樂(lè )外，根本無(wú)法使他獲得精神的復蘇，等待他的只能是靈魂的迷失�！稄U都》中的一群文化人，就在失態(tài)的精神支配下做著(zhù)失態(tài)事，走向沉淪。透過(guò)西京“四大名人”莊之蝶等人靈魂的沉浮，賈平凹深刻描寫(xiě)了當代文化人的人生悲劇和精神悲劇。主人公莊之蝶的人生與精神悲劇，從客觀(guān)上說(shuō)是外在社會(huì )的濁流席卷了他，但從主觀(guān)上說(shuō)則源于他生命本體的失落和靈魂的迷惘。他是一位典型的傳統知識分子，在他身上充滿(mǎn)了傳統文化與現實(shí)生活的矛盾。他既想保留中國傳統知識分子的品格，卻又不得不面對現實(shí)生存境遇。傳統的文化心理制約著(zhù)他的思維方式和行為方式，盡管他清醒地意識到社會(huì )歷史發(fā)展的不可抗拒性，甚至也想努力去適應現實(shí)，但最終還是沒(méi)有沖出靈魂迷失的桎梏，于是便演繹出一幕中國傳統知識分子的文化精神悲劇。
1995年8月，“當賈平凹從《廢都》的文化圈以及悲愴與自戕中掙扎出來(lái)面對市井俗世的城市之后，就有了《白夜》”。談到自己《廢都》之后的《白夜》，賈平凹曾說(shuō)：“《白夜》進(jìn)一步在做關(guān)于人的自身的思考，這人當然是中國的，是中國20世紀末的。”因此，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《白夜》和《廢都》一樣，都充滿(mǎn)著(zhù)濃郁的文化意蘊和形而上的哲學(xué)意蘊，體現了賈平凹對于民族文化心理的深刻展示以及對于民族靈魂的虔誠拯救之情�！栋滓埂返墓P觸相當深廣，販夫走卒、文人雅士、閑漢無(wú)賴(lài)、高官名流等，差不多市井生活中的蕓蕓眾生相都得到了精當的刻畫(huà)�！栋滓埂分械囊估�、虞自，和《廢都》中的莊之蝶一樣，可以說(shuō)是最能體現和表現賈平凹生命情感與文化精神的藝術(shù)形象，彰顯著(zhù)濃厚而深刻的文化意蘊。
作為對民族文化心態(tài)進(jìn)行藝術(shù)觀(guān)照的都市敘事，《廢都》和《白夜》較為深刻地呈現了賈平凹對于民族文化重構與民族靈魂救贖的個(gè)人理想。這為賈平凹在其后創(chuàng )作《土門(mén)》和《高老莊》時(shí)繼續進(jìn)行人文精神建構、追尋家園鄉情提供了最真實(shí)、最廣闊的情感與文化鋪墊。
《廢都》、《白夜》之后，賈平凹又開(kāi)始從都市敘事轉向了鄉村敘事，并于1996年出版了《土門(mén)》。在《土門(mén)》后記里賈平凹曾說(shuō)，“寫(xiě)《土門(mén)》，有緣就有了一片街叫土門(mén)”。在我看來(lái)，與其說(shuō)土門(mén)是一個(gè)地方，不如說(shuō)它是一種精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)就是作者對鄉村文明的感傷流連，對現代化負面效應的憂(yōu)患警覺(jué)。仁厚村的人們最后失去的是安身立命的家園，但更是內心深處的精神家園。
賈平凹在這部長(cháng)篇小說(shuō)里，依然“執著(zhù)地選擇當下社會(huì )生活變革給人們生存和精神帶來(lái)的巨大震蕩作為自己的表達對象，并且在一定程度上切中了這個(gè)時(shí)代的精神創(chuàng )傷，揭示了邁向幸福承諾過(guò)程中的人們巨大的感奮、矛盾與痛苦。這種關(guān)注現實(shí)生活，透視世道人心的人世精神，則又表達了賈平凹及其作品的另一個(gè)側面”。這“另一個(gè)側面”便是他對于人類(lèi)失去精神家園的關(guān)懷與重建企望，并試圖為人類(lèi)的靈魂與精神找到一處皈依之所。在《土門(mén)》中，賈平凹對鄉村的觀(guān)照改變了他80年代鄉村敘事詩(shī)意化的視角，對于仁厚村村民們盲目而自以為是的守成觀(guān)念以及傳統文明帶給鄉村愚頑和落后的一面，賈平凹的敘事態(tài)度是理性的，帶著(zhù)批判的鋒芒。在這部小說(shuō)里，賈平凹對鄉土溫情以及鄉土生存方式的消逝和沒(méi)落秉持一種挽歌的情調。
生存的家園失去了，精神的家園亦不復存在。當現代化的城市文明徹底粉碎了人們?yōu)跬邪钍降泥l村家園理想時(shí)，他們又如何建構自己的精神家園，找到安放自己靈魂的詩(shī)意之所?帶著(zhù)《土門(mén)》中這一經(jīng)久思考的問(wèn)題，賈平凹開(kāi)始了《高老莊》的創(chuàng )作。
1998年，《高老莊》在讀者們的無(wú)比期待中面世。作品主要描寫(xiě)進(jìn)城做了大學(xué)教授的高子路攜其年輕漂亮的畫(huà)家妻子西夏，返回故里高老莊探親的故事。在這部小說(shuō)里，賈平凹以更加平實(shí)的筆調寫(xiě)了高老莊里的一段生活，寫(xiě)了一群底層的人物，借以繼續表達他家園建構的理想�！陡呃锨f》在日常生活的敘述中顯現出更為復雜的文化意蘊，觸及到中國現代性更為深層的問(wèn)題，即：尋找根本，尋找靈魂，尋找文化根基，尋找精神家園。
如果說(shuō)高子路由鄉村進(jìn)入城市，又從城市返回鄉村，再從鄉村回到城市的這一人生歷程意味著(zhù)現代文明對于傳統文化的讓步，并透露出賈平凹寄希望于子路進(jìn)行精神家園重建的幾許無(wú)奈的話(huà)，那么西夏這個(gè)人物形象則意味著(zhù)傳統文化對于現代文明的同構。作為一個(gè)都市化的現代女性，西夏來(lái)到高老莊后很快就接受了鄉村的生活規范和價(jià)值判斷，并在短短的時(shí)間里被傳統文化的內蘊力量改造成了一位溫柔賢惠的女性，當子路最終選擇逃離故鄉的時(shí)候，她卻毅然選擇了留下，她的留下意味著(zhù)現代文明對于傳統文化的皈依。西夏的這一文化胸懷從另一個(gè)側面深深體現著(zhù)賈平凹的一種文化理想：以原始的民間本土文化為基礎，同時(shí)吸收外來(lái)優(yōu)秀的現代文明，并在此基礎上融合滋生出一種新質(zhì)的文化，從而藉以重建精神的家園。
從《廢都》到《白夜》，賈平凹一直在進(jìn)行民族文化心理重鑄和民族靈魂拯救的文化實(shí)踐，并試圖在現代文明與傳統文明的沖突中轉化舊質(zhì)，創(chuàng )造新質(zhì)，建構一種融洽的文化風(fēng)范與健康的文化心態(tài);而從《土門(mén)》到《高老莊》，賈平凹又一直在找尋理想的能夠詩(shī)意棲居的家園，并在找尋中希望能為失去生存家園的人們重建精神的家園。盡管他為此所作的這些主觀(guān)努力或許沒(méi)有達到他所期望的客觀(guān)結果，但其小說(shuō)因此體現出來(lái)的文化意蘊卻是深刻而厚重的。
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