以禪論書(shū)黃庭堅

　　黃庭堅(1045-1105)，字魯直，號涪翁、山谷道人，洪州分寧(今江西修水)人。北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家。欽敬蘇軾的學(xué)問(wèn)人品，遂與張耒、晃補之、秦觀(guān)三人一起游學(xué)于蘇軾門(mén)下，被人稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。在書(shū)法上與蘇軾同為“尚意”書(shū)風(fēng)的代表。

　　宋代是一個(gè)思想多元碰撞的時(shí)代，儒、釋、道三種文化互相交融而又各領(lǐng)風(fēng)騷。儒學(xué)發(fā)展，在宋代形成理學(xué)，程、朱等人的思想較之孔子的理論更注重宇宙本質(zhì)和人性本質(zhì)的思考;老莊哲學(xué)成為士人們在政治上不得意時(shí)自我安慰和獨善其身的思想資源，又十分適合士大夫對藝術(shù)與生活情趣的要求;作為佛學(xué)之一門(mén)的禪宗思想更廣泛深入地滲透入士人的處世哲學(xué)中，深邃奧秘的禪理成為吸引一代文人的思想淵藪。

　　禪宗本身就是文化融合的產(chǎn)物，尤其是吸收了老莊思想系列，其哲學(xué)思想和美學(xué)思想多來(lái)自老莊，魏晉玄學(xué)更是直接地影響了禪學(xué)思想。范文瀾在《中國通史》 中說(shuō)：禪宗是披著(zhù)天竺式袈裟的魏晉玄學(xué)。

　　書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)化是古代文人士大夫追求生活詩(shī)意美的集中體現。禪宗以自由審美的態(tài)度對待人生，這是禪文化與中國書(shū)法藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系并互相滲透的內在基礎 。

　　蘇軾論書(shū)多以老莊哲學(xué)為其思想根源，他在政治上屢遭打擊，借道家之清凈無(wú)為而聊以自遣。作為其弟子的黃庭堅，于仕途也是如同乃師一樣坎坷不斷，禪宗的寂滅虛空也成為他尋求精神解脫的人生哲學(xué)。他甚至投入禪宗黃龍派嫡傳弟子晦堂祖心禪師以及祖心禪師弟子死心悟新禪師門(mén)下，聆聽(tīng)禪旨。因此，禪學(xué)思想不可避免地影響到他的藝術(shù)實(shí)踐的各個(gè)方面，黃庭堅之于詩(shī)歌創(chuàng )作多有禪趣，之于文章則不乏禪院游記之類(lèi)的描寫(xiě)，之于書(shū)論則是以禪悟妙理論之。即如他在論述近世三位書(shū)家時(shí)云：

　　王著(zhù)如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣。(《歷代書(shū)法論文選續編》)

　　所謂小僧者，乃未受大戒之年輕僧人，所以只能拘束于佛徒應持守的戒律。而講經(jīng)的僧人，雖然已經(jīng)達到了能夠讀經(jīng)的程度，然尚在參禪修持階段。而游方僧人，已深悟佛旨，故能達到高超玄妙的境界。在這里，黃庭堅用了三個(gè)恰當的比喻形象地描述了三位書(shū)家的書(shū)法風(fēng)格及造詣，可謂一針見(jiàn)血，一目了然。

　　禪家講求“妙悟”，故黃庭堅也以“妙悟”論書(shū)，他在《書(shū)自作草后》一文中即云：

　　紹圣甲戌在黃龍山中，忽得草書(shū)三昧。覺(jué)前所作太露芒角，若得明窗凈幾，筆墨調利，可作數千字不倦，但難得此時(shí)會(huì )爾。(《宋代書(shū)論》)

　　“忽得草書(shū)三昧”，即是悟到了草書(shū)所蘊含的最基本也是最具有決定意義的筆法特點(diǎn)，方才覺(jué)得自己之前的書(shū)作太過(guò)于鋒芒畢露，而沒(méi)有達到使轉縱橫、落紙云煙、無(wú)拘無(wú)束的審美效果，這正是禪宗妙悟之于書(shū)法美學(xué)的典型表現。

　　黃庭堅的這種“妙悟”思想還體現在他對筆法的觀(guān)照上，他說(shuō)：“余嘗評書(shū)，字中有筆，如禪家句中有眼”。在他看來(lái)，字中有筆法，就如同禪宗話(huà)語(yǔ)中有精煉警辟的字眼一樣不可或缺。他說(shuō)自己在黔中時(shí)，字多隨意曲折，意到而筆不到。等到來(lái)�道時(shí)，于舟中觀(guān)長(cháng)年蕩槳，群丁拔棹，才覺(jué)得有少進(jìn)。于是認為意之所到，方能用筆。他能從觀(guān)蕩槳拔棹之勢中悟得筆法，實(shí)與張旭觀(guān)公孫大娘舞西河劍器而參透筆意有同工之妙。

　　這里提到的一個(gè)“觀(guān)”字，也正是黃庭堅以禪論書(shū)的一個(gè)顯著(zhù)表現。他認為，由觀(guān)及悟，不觀(guān)則無(wú)悟，觀(guān)需入神。故他要求：

　　張古人書(shū)于壁間，觀(guān)之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)字既成，且養于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀(guān)魏、晉人書(shū)，會(huì )之于心，自得古人筆法也。(《歷代書(shū)法論文選》)

　　觀(guān)之入神，下筆才能聽(tīng)憑人意。因此，寫(xiě)字之前，必須熟看魏、晉人的書(shū)跡法帖，而后領(lǐng)悟于心動(dòng)之于筆，自然能得古人筆法精髓。觀(guān)的過(guò)程即是悟的過(guò)程，觀(guān)時(shí)必須摒棄一切雜念，達到一種凝神靜慮的狀態(tài)，才能觀(guān)有所悟，悟有所得，心手雙暢。因此，黃庭堅認為筆法是作字的關(guān)鍵，他明確地提出“凡學(xué)書(shū)欲先學(xué)用筆”的觀(guān)點(diǎn)，以為筆的嫻熟使轉才能夠充分體現出書(shū)者的“韻致”，從而將筆法的地位提到相當高的程度。他具體地說(shuō)明了如何用筆：“用筆之法欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆，則有力。”認為只有達到“心能轉腕，手能轉筆”的境界，方能“書(shū)寫(xiě)便如人意”。同時(shí)指出“古人工書(shū)無(wú)他異，但能用筆耳”。黃庭堅的筆法之所以能表現出沉雄樸厚，奇倔恣肆，瘦硬挺拔的美感，就在于他“心能轉腕，手能轉筆”，從而最終“心不知手，手不知筆”，心既超脫于諸法之外，手也無(wú)規矩須循，因而心手渾然一體，進(jìn)入一種自然超妙的創(chuàng )作境界。

　　既然“心不知手，手不知筆” 的超妙筆法是黃庭堅“觀(guān)之入神”后悟之所得。那么，他意欲通過(guò)這種超妙的筆法達到了什么樣的目的呢?即所謂求“韻”脫“俗”也。書(shū)有韻致方能脫俗，求“韻”是黃庭堅論書(shū)的重點(diǎn)所在，故劉熙載說(shuō)：“山谷論書(shū)最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也”�？梢�(jiàn)，有“韻”則能脫“俗”，染“俗”則無(wú)韻致可言。

　　黃庭堅在論述王羲之筆法時(shí)即云：“王氏書(shū)法以為如錐畫(huà)沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳”。正因為王羲之能鋒藏筆中，意在筆前，方有千古韻致。他繼而說(shuō)道：“承學(xué)之人更用《蘭亭》、‘永’字以開(kāi)字中面目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣”。后世學(xué)王之人領(lǐng)悟不到右軍筆法中所蘊藏的“鋒藏筆中，意在筆前”的韻致，而是一味更迭使用“永”字以開(kāi)字眼，自然拘束顧忌，乃成俗氣。

　　他特別推崇乃師蘇軾，理由即是認為其“少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜學(xué)顏魯公楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當推為第一”。他之所以將蘇軾書(shū)法推為當時(shí)第一，就是在于他認為：“東坡簡(jiǎn)札，字形溫潤，無(wú)一點(diǎn)俗氣。”能避俗者自當有韻。他談到自己的學(xué)書(shū)經(jīng)歷時(shí)亦云“予學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書(shū)，觀(guān)之乃得古人筆意，其后又得張長(cháng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”可見(jiàn)，他不僅用“俗”與“韻”的美學(xué)判定標準來(lái)評判他人，更用來(lái)嚴格要求自己，從而成為他評書(shū)的圭臬所在。

　　由此，黃庭堅提出了一個(gè)書(shū)法審美總的原則即“凡書(shū)畫(huà)當觀(guān)韻”。這樣一來(lái)，就將對于“韻”的要求提高到了書(shū)法審美的最高層次。對于這種書(shū)法美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，清代周星蓮在其著(zhù)作《臨池管見(jiàn)》中評贊道：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠，是名貴氣象。”他認為，黃庭堅之所以能夠絕倫同代書(shū)家，即是因為其書(shū)法風(fēng)格古雅脫俗，才能顯示出一種名貴氣象。這句話(huà)可謂對黃庭堅“去俗”與“重韻”的美學(xué)境界作了很精到的概括。

　　縱觀(guān)北宋書(shū)壇，各種書(shū)法美學(xué)思想不絕于耳，而黃庭堅用禪悟妙理來(lái)論書(shū)的審美理想則體現出宋代禪宗思想與文人士大夫精神意識的充分融合。這種融合，一方面是時(shí)代大背景的體現;另一方面，也折射出黃庭堅的個(gè)人經(jīng)歷�？傊�，黃庭堅能將禪理引入書(shū)論，更要求于字之筆法及書(shū)之韻致，無(wú)疑大大豐富了中國書(shū)法思想的內涵，這是他對宋代書(shū)壇乃至整個(gè)中國書(shū)法發(fā)展史的貢獻所在。

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