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關(guān)于紅樓夢(mèng)的文學(xué)淺析
摘要：乾隆讀之，笑言此乃明珠家事，“ 翩翩濁世佳公子,不是人間富貴花 ”之納蘭容若與怡紅院濁玉是何淵源呢？而其命意可謂種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……不知曾登上神壇的魯迅先生看到了什么，如此重視婦女解放的他，奈何對待身邊的朱安那般反差，誠若“木石之盟”與“金玉良緣”孰是孰非頗難定論。諸聯(lián)《明齋主人總評》謂之曹家獨得八斗之才，可謂無(wú)所不知。上自詩(shī)詞文賦、琴理畫(huà)趣，下至醫卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來(lái)悉中肯綮。三字概之：曰新、曰真、曰文。戚蓼生《石頭記序》：此萬(wàn)萬(wàn)不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書(shū)。嘻！異矣。王國維謂之徹頭徹尾之悲劇，俞平伯感之善寫(xiě)人情：感懷傷時(shí)，悲遇惜情，蔡元培喟之諱言政治：吊明之亡，揭清之失�！啾取段饔斡洝范�，無(wú)盡之“吳承恩密碼”，費盡后人無(wú)盡思量，而此皇皇巨著(zhù)，區區一書(shū)竟成就一代紅學(xué)，堂而皇之步入學(xué)術(shù)之林，榮登二十世紀三大顯學(xué)之列，國際熱度堪與莎士比亞學(xué)比肩。
關(guān)鍵詞：木石之盟、通靈寶玉、
本是媧皇補天石，然周天之數三萬(wàn)六千五百，獨余一石未用，無(wú)可奈何便棄于青埂峰下，誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉，靈性已通，因而已是通靈寶玉，見(jiàn)眾石俱得補天，獨自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆。自聞得僧道高談快論，不覺(jué)凡心日熾。對于人世間榮耀繁華，心切慕之。愿得入紅塵俗世，在那富貴名利場(chǎng)中，溫柔鄉醉夢(mèng)里受享幾年，自當永佩兩位洪恩，萬(wàn)劫不忘也。 雖說(shuō)那紅塵中雖有樂(lè )事，終究不能永遠依恃，樂(lè )極往往悲生，人非物換，到頭來(lái)還是一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。通靈寶玉竟是頑石濁物，無(wú)材補天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡人世離合悲歡、炎涼冷暖世態(tài)。
…正是百川會(huì )處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅孔，按九宮卦�！� 蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全�！婚g皆傳悟空亦乃女?huà)z補天之石，絕非簡(jiǎn)單天精地華而生。一則破石而出，一則含玉而生。然皆殊途同歸，都歸了佛家。只是不知當年神猴揮棒大鬧天空為報其“無(wú)材可去補蒼天，枉入紅塵若許年 ”之怨否？然而“皇帝輪流做，今年到我家”只怕是與大膽反封建或敢于挑戰無(wú)上權威無(wú)關(guān)吧？若非天庭眾高手放水，只怕早已兇多吉少，何有后來(lái)取經(jīng)成佛之事……至于兩者淵源如何，誠未可知。
《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫(huà)哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》。尤為木石之盟悲劇而終痛哭。寶玉之情，人情也，為天地古今男女所共有之情，為天地古今男女所不能盡之情。天地古今男女所不能盡之情，而適寶玉為林黛玉心目中、意念中、談笑中、哭泣中、幽思夢(mèng)魂中、生生死死中悱惻纏綿固結莫解之情，此為天地男女之至情�！� 如此傾城絕戀，似乎該有情人終成眷屬。無(wú)奈封建秩序森然，只能千古婉唱。世人皆道：賈寶玉林黛玉乃自由之戀愛(ài)，追求婚姻之自由，理當受祝福。然當時(shí)人人有自由之觀(guān)念乎，尤其有平等之觀(guān)念乎？既知愛(ài)情至上，理應尊重他人之愛(ài)情。
絳珠焚稿，我輩垂淚，仙草葬花，我等皆泣，直至魂歸離恨天，凡此種種，試問(wèn)寶玉可逃干系乎？錦銹叢中，繁華世界，神瑛雖病，通靈漸失，癡心難解，既然林之為其摯愛(ài)，黛玉體弱多淚，豈能不知，如若在意，必伴左右。至于大婚之時(shí)，分不清寶釵與黛玉，亦難怪絳珠仙草香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙！ 寶玉難辭其咎。然林愛(ài)情之純摯，心地之光明，品行之誠愨，胸懷之浩潔，真正不愧情界中人；抱恨而死，所以可傷。至于寶釵卻不然。 其后寶玉逃禪之時(shí)，棄寶釵等不顧，我佛尚慈悲，普渡眾生，寶玉不內疚乎？歸之太虛幻境，或為再遇絳珠，或為頓悟得道，而我以為寶玉實(shí)乃自私自利，且不論置天下蒼生不顧， 至親至愛(ài)，尚能舍棄，斷是不能成佛。寶釵始雖強合，門(mén)當戶(hù)對，當屬政治聯(lián)姻，婚姻底里不自由，相較迎春誤嫁中山狼，不知好過(guò)多少。至于其后已不能自持，然在寶玉濫用其情，而未將他人之愛(ài)情略一重視，雖則一夫多妻制度中，不能以此責之，然究非情之至者 ；佛家最重眾生平等，是亦佛之賊也。
至于其中諸多百思不得其解，一吐為快。其一，儒家不可不謂重禮教，嘗言先王之所以治天下，無(wú)一不出于禮，只是為何如此眾多“滿(mǎn)嘴道德文章，滿(mǎn)腹男盜女娼”之輩呢？其二，歷代無(wú)不以孝治國，試問(wèn)書(shū)中又有幾人孝感動(dòng)天呢？其三，既厭惡“仕途經(jīng)濟”之學(xué)問(wèn)， 斥八股文乃“后人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。貶追逐富貴名利之徒乃“ 于八股時(shí)文更是：“ 國賊祿鬼 ”，蘭桂齊芳是為何故，而非茫茫大地真干凈呢？未可知也。至于《紅樓夢(mèng)》是曹家自傳也好，明珠家事也罷，其間諸多未解之迷，皆留給后人一一解之。
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