韓愈的自薦意識

　　韓愈是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，他在封建思想道德方面，有獨到的建樹(shù)，堅決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統自居。其實(shí)韓愈的自薦意識也是很強的。

　　以文自薦的方式，既可展示才華，又不落俗套，深得文人喜愛(ài)。唐代文學(xué)大家、大文豪韓愈更把這種方式發(fā)揮到了極至。清人編輯的著(zhù)名古文集《古文觀(guān)止》，就選錄了他的5篇自薦書(shū)，分別是《后十九日復上宰相書(shū)》、《后廿九日復上宰相書(shū)》、《與于襄陽(yáng)書(shū)》、《與陳給事書(shū)》、《應科目時(shí)與人書(shū)》。

　　光看這些書(shū)信的題目就能給人以急迫感，尤其一月之內三上宰相書(shū)，求助的頻率不可謂不高。再看信中表白：一則說(shuō)“上書(shū)后十九日不得復，內心惶恐而不敢逃避，不知如何是好。”(《后十九日復上宰相書(shū)》)再則說(shuō)“愈之待命，四十余日矣。書(shū)再上，而志不得通。足三及門(mén)，而閽人辭焉。”(《后廿九日復上宰相書(shū)》)三則說(shuō)“愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其發(fā)。”(《后廿九日復上宰相書(shū)》)讓人感覺(jué)這“文起八代之衰”的韓文公的自薦意識也太強烈了。

　　這是實(shí)情，不過(guò)這與他早年仕途坎坷，屢遭困頓的經(jīng)歷密不可分。史載，韓愈(768-824)，字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，通六經(jīng)百家。韓愈3歲而孤，由兄嫂撫育，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。他20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。第四次參加考試總算考上進(jìn)士，時(shí)年25歲。唐人有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說(shuō)法，韓愈雖然四試于禮部，能在25歲時(shí)登第，也算幸事了。但通過(guò)禮部的考試只是入仕的資格，要想授官還得通過(guò)吏部的考試，而吏部考試的難度有時(shí)并不在進(jìn)士試之下，其中就有出身20年而未曾授予官職的。韓愈進(jìn)士及第后，又曾參加3次吏部主持的博學(xué)鴻詞科考試，結果又接連敗北，他的《應科目時(shí)與人書(shū)》，與三上宰相書(shū)便寫(xiě)于這一時(shí)期。多年求官不成，韓愈只好離開(kāi)長(cháng)安，悒郁東歸。后來(lái)當然回京了，并且官至國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，可謂平步青云、一呼百應。這個(gè)時(shí)候回首早年的艱辛，更覺(jué)沉痛，他跟李翱說(shuō)：“當時(shí)行之不覺(jué)也，今而思之，如痛定之人思當痛之時(shí)，不知何能自處也。”(《與李翱書(shū)》)

　　韓愈的自薦不僅意識強烈。而且還有成套的理論。

　　在他看來(lái)，有難必求是人之常情甚至本能，形勢危急者尤其如此。他跟宰相說(shuō)，處在水深火熱中的人，只要看到旁邊有人，哪怕那是他憎惡怨恨的人，他也會(huì )大聲呼救，因為形勢實(shí)在危急。(《后十九日復上宰相書(shū)》)按儒家的傳統，學(xué)而優(yōu)則仕，天下有道則顯，而“今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣”，“故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂(yōu)天下者之所能安也。如有憂(yōu)天下之心，則不能矣。”(《后廿九日復上宰相書(shū)》)，在韓愈看來(lái)，天下一統之時(shí)，心憂(yōu)天下者，既不可去父母之邦，也不可獨善于山林，套用孟浩然的詩(shī)便是“端居恥圣明”。所以不管是常人還是士君子都有求人之時(shí)，都要懂得自薦。

　　再看助人的理由。在韓愈看來(lái)，見(jiàn)難不救的人不僅不是仁人，恐怕連常人也算不上。因為即便是常人，只要聽(tīng)到有呼救聲，哪怕是自己所厭惡的人的呼救聲，也會(huì )“狂奔盡氣，濡手足，焦毛發(fā)，救之而不辭也。”(《后十九日復上宰相書(shū)》)這是問(wèn)題的根本，也符合儒家“仁愛(ài)”的宗旨，說(shuō)的是該不該的問(wèn)題。再有是能不能的問(wèn)題。在上位者當然有能力救助或薦舉沉淪下潦者。韓愈二上宰相書(shū)時(shí)說(shuō)，當今的節度使、觀(guān)察使以及防御營(yíng)田這些小官吏都可以自己推舉判官，更何況皇帝所尊敬的宰相�！稇�科目時(shí)與人書(shū)》中也說(shuō)在上位者助人如舉手之勞：“如有力者，矣其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。”《與于襄陽(yáng)書(shū)》中則說(shuō)得更為具體、也更可憐：“愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急，不過(guò)費閣下二，朝之享而足也。”

　　韓愈說(shuō)自己正“蹈于窮餓之水火”“既危且亟”，是“君子之所宜動(dòng)心者”，(《后十九日復上宰相書(shū)》)所以要大聲呼救。他說(shuō)古代推舉人才，有的來(lái)自盜賊，有的來(lái)自倉庫管理員�，F在的百姓雖然卑賤，也足以比得上他們。(《后十九日復上宰相書(shū)》)這其實(shí)是說(shuō)自己有才，不過(guò)這是暗說(shuō)。他在《與于襄陽(yáng)書(shū)》里就明說(shuō)了：“愈雖不才，其自處不敢后于恒人。”在《應科目時(shí)與人書(shū)》中，韓愈更把自己比喻為“非常鱗凡介”的一大“怪物”。如果能恰逢時(shí)機，他就能做到“變化風(fēng)雨，上下于天不難也。”這也涉及到自我定位問(wèn)題，韓愈對自己的定位是很高的，他自視儒家思想的正宗傳人。所以要求薦舉起來(lái)也理直氣壯。更何況他的自進(jìn)正是因為心憂(yōu)天下，所以他“自進(jìn)而不知愧”、“書(shū)亟上，足數及門(mén)，而不知止。”(《后廿九日復上宰相書(shū)》)

　　既然求助與助人互惠互利，即便眼前不急用的人也要多加聯(lián)絡(luò )。因為人到用時(shí)方恨少�！杜c陳給事書(shū)》大概就屬這種情況。韓愈與陳給事陳京本來(lái)交情不錯，但后來(lái)人事變化，一沉一浮，陳有了自己新的交際圈子，對韓表現出相當的冷漠，韓主動(dòng)自省，認為是自己不勤于登門(mén)的緣故。他也為自己的主動(dòng)找到了理由：位尊者“愛(ài)博而情不專(zhuān)”，需要時(shí)時(shí)聯(lián)系。

　　不僅如此，韓愈對救助者也提出要求。一是救助要及時(shí)。“古之士，三月不仕則相吊”(《后廿九日復上宰相書(shū)》)，這里的“吊”是“慰問(wèn)”的意思，意思說(shuō)看到賢能之士一段時(shí)間沒(méi)事做了，就要主動(dòng)去顧問(wèn)。他還一再舉周公急于見(jiàn)賢的例子，說(shuō)：“周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食，三吐其哺，方一沐，三握其發(fā)”，說(shuō)“周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見(jiàn)，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。”二是要禮賢下士，不能“熟視之若無(wú)睹。”(《應科目時(shí)與人書(shū)》)

　　因為韓愈是散文大家。又以儒家繼承人自居，他的自薦書(shū)也議論風(fēng)生，手法多變。每每既要講一番道理，又要陳述雙方的境遇，還要表明自己的意圖，但這些要素并非千篇一律，而是因人因時(shí)而異，或設問(wèn)、或反駁、或比喻，真是詞必已出、長(cháng)短皆宜。

　　至于結果，韓愈的自薦信也未必立竿見(jiàn)影，但暫時(shí)的失利并未阻擋住他強勁的勢頭，歸根到底，韓愈在自薦的理論與實(shí)踐上都有建樹(shù)，他能位列“唐宋八大家”之首，就是證明。更重要的是。韓愈不僅通過(guò)努力擺脫了困境，也引領(lǐng)了轟轟烈烈的古文運動(dòng)。培植了一大批后進(jìn)學(xué)子，成就了自己永世不沒(méi)的聲名。我們讀韓愈的其它文章，比如《師說(shuō)》、《馬師》、《諱辯》等，其實(shí)都與薦人、助人或教人、導人有關(guān)。這就比李白更投入，也更有成效。感覺(jué)李白像莊子，雖然灑脫，但只是孤家寡人;韓愈以孔子的繼承人自居，也像孔子一樣有著(zhù)待價(jià)而沽的意識，既周游列國而自薦，又躬身刪定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》諸經(jīng)，并造就了一批可以反過(guò)來(lái)造就自己聲名的弟子。俗說(shuō)“人抬人，無(wú)價(jià)寶”，韓文公努力自薦而又不卑不亢，可以為師矣。

　　拓展閱讀：韓愈落難之后

　　官居京都大學(xué)校長(cháng)兼教育部長(cháng)的韓愈，因為寫(xiě)了《原道》、《原性》幾篇反佛文章，得罪了皇上。這天他的《論佛骨表》才上書(shū)，皇帝一反常態(tài)，雷厲風(fēng)行當即批示：且去潮州反佛。并吩咐下去，讓他十二個(gè)時(shí)辰內滾蛋。韓愈了解皇上脾氣，一刻也不敢停留地卷鋪蓋走人。

　　屋漏偏逢連陰雨，老天爺也不講情面地又是風(fēng)又是雪，韓老先生一路孤單、凄涼地走到了藍關(guān)市。風(fēng)雪太大了，實(shí)在無(wú)法只好歇息下來(lái)。韓愈有一個(gè)同宗叫做韓湘的侄孫，打聽(tīng)到韓愈落難到藍關(guān)的消息，便頂風(fēng)冒雪地趕往藍關(guān)。說(shuō)起韓湘，原來(lái)曾借韓愈的光，在京都大學(xué)借讀過(guò)幾天。由于韓湘同學(xué)資質(zhì)一般，一身正氣的韓校長(cháng)，既不給他讀博也沒(méi)有給他推介，更不能讓他留校。韓湘同學(xué)非常知趣地離開(kāi)京城到外地謀生。

　　得知韓湘要來(lái)探望，韓老先生一陣感動(dòng)。想當年，韓部長(cháng)整天個(gè)眾星捧月，滿(mǎn)京城人有一半或是他的學(xué)生或受過(guò)他的關(guān)照，現在離開(kāi)京城了，卻連一個(gè)送行的人也沒(méi)有，而平日里沒(méi)看幾眼的韓湘同學(xué)倒情深意重。想到自己衰朽之年遠貶潮州，眼瞅著(zhù)事業(yè)、功名與生命，行將湮沒(méi)，韓老先生非常感慨，寫(xiě)下了《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》：

　　“一封朝奏九重天， 夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來(lái)應有意， 好收吾骨瘴江邊。”

　　韓湘同學(xué)沒(méi)有想到，韓校長(cháng)一個(gè)感動(dòng)，自己就千古留名。所以說(shuō)成名是有捷徑的，這就是傍名人。

　　韓愈更沒(méi)想到的是，和韓湘同來(lái)的，還有高僧大顛和尚。韓湘在藍關(guān)迎賓館擺下酒席，款待曾經(jīng)的對頭。幾杯老酒落肚，韓老先生和大顛和尚開(kāi)始了下面的一段對話(huà)。

　　韓老先生：“對不起，沒(méi)有想到大和尚竟冒著(zhù)大風(fēng)雪來(lái)看望老朽。想到自己排佛非僧，真是慚愧啊!”

　　和尚說(shuō)：“我佛慈悲，先生排佛非僧是為社稷民眾，貧僧高山仰止。”

　　韓老先生又是一杯老酒，說(shuō)：“僧佛慈悲為懷，相形之下，俗世更顯得世態(tài)炎涼，人情冷漠。”他禁不住說(shuō)起遭貶后的際遇，就連這個(gè)藍關(guān)市市長(cháng)也是他的學(xué)生，當上這個(gè)市長(cháng)還是韓愈舉薦的。今天老師落難到他的門(mén)前，這個(gè)好學(xué)生竟然怕瘟神似的躲著(zhù)。

　　大和尚感嘆：“想不到知識分子、士大夫們也像商人一樣勢利。”

　　“比商人更勢利!”

　　“為什么?”

　　韓愈搖搖頭，滿(mǎn)面迷惘。兩人沉于思索。

　　很久之后，陪坐的韓湘再也忍不住，插口說(shuō)：“叔公真不知道?”

　　“真不知道。”韓愈無(wú)奈地說(shuō)：“你說(shuō)說(shuō)看。”

　　“那就恕侄孫無(wú)理了。”韓湘頓了頓說(shuō)，“您的那些學(xué)生、部下，都是人中精英。您不是他們的父親、爺爺，他們卻像兒子、孫子一樣的懼怕您、敬重您;您不是他們的主子，他們卻像奴婢一樣心甘情愿的侍候您、迎合您，為什么?是他們骨頭賤嗎?不是。是因為您位高權重。他們千方百計討您的歡心，為的是獲取您的信任、重用。他們不惜毀謗別人、作賤自己，是他們特別卑鄙嗎?也不是。人皆有向善之心、愛(ài)美之情，只是在激烈的權力追逐中慢慢地喪失天良。您認為自己操守高尚，用人、薦人唯才是舉，毫無(wú)銅臭，這些個(gè)人杰、人精豈能不知?于是投您所好，不是吹捧您的文章，就是夸獎您的才氣，再就是崇拜您的情操。這些您都照單接收。捧得多的、夸得美的，您認為頗具才情，給予提拔、給予舉薦。他們付出了阿諛之辭，付出了人格尊嚴，收獲了權力、地位;您收獲了虛榮，滿(mǎn)足了精神，幫助他們實(shí)現了動(dòng)機。應該說(shuō)，像買(mǎi)賣(mài)一樣錢(qián)貨兩清。您還在高位上，他們還需要發(fā)展，這種交易就需要繼續下去，您就還是他們的恩師和再生父母。但現在皇上拋棄了您，權力、地位離您而去，在年邁之年，您落難了，再也沒(méi)有使用的價(jià)值，和您的交易就結束了。如果再來(lái)見(jiàn)您，無(wú)非是勾起對往事的回憶。而這種回憶是不愉快的。人或許會(huì )私下反省自己，但絕不愿在他人面前晾曬自己的靈魂，更何況您得罪的是皇上。所以他們選擇相見(jiàn)不如不見(jiàn)，相近不如反目。”

　　韓愈一言不發(fā)，自斟自酌地將自己灌醉。第二天，韓愈酒醒人亦醒。乘著(zhù)天色朦朧，他沒(méi)有向和尚、韓湘道別，就踏上了貶謫潮州的道路。

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