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開(kāi)一代新詩(shī)風(fēng)的郭沫若
郭沫若新詩(shī)應運而生，以《女神》破除一切陳規舊套的自由奔放形式、火山爆發(fā)般的叛逆激情取代了初期白話(huà)詩(shī)那種平坦自然而又缺乏想象和強烈情感的平實(shí)詩(shī)風(fēng)。
一
中國現代新詩(shī)，在晚清“詩(shī)界革命”到“五四”前后的初期白話(huà)詩(shī)的歷史過(guò)渡中產(chǎn)生。龔自珍以“欲為平易近人詩(shī)，下筆情深不自持”的姿態(tài)，首開(kāi)近代詩(shī)風(fēng)。而戊戌變法前后，更有黃遵憲、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等大力鼓吹“詩(shī)界革命”，提出“以文為詩(shī)”的口號，試圖對整個(gè)舊體詩(shī)的結構加以變革，從而發(fā)出了新詩(shī)運動(dòng)的強力先聲。新詩(shī)則挾“詩(shī)界革命”之威而一馬當先，成為“五四”文學(xué)革命先驅。新詩(shī)的第一批名篇，如沈尹默的《月夜》、劉半農的《相隔一層紙》、胡適的《鴿子》，在語(yǔ)言形式上突出了新詩(shī)的特質(zhì)及新詩(shī)的建立過(guò)程。而1920年3月胡適的《嘗試集》作為中國第一部新詩(shī)集，表現出不怕失敗，勇于創(chuàng )新的大膽嘗試，反映了新詩(shī)逐步由舊詩(shī)的違格、再構，直至誕生出全新的新詩(shī)的具體過(guò)程，揭示了早期新詩(shī)從舊體詩(shī)中逐步蟬蛻的過(guò)渡性特征。也就表現出這一時(shí)期新詩(shī)的最大意義尚局限于突破文言這一語(yǔ)言的牢籠，僅僅只是在形式上的突破。雖然“五四”前新詩(shī)人對舊派詩(shī)的批評是義無(wú)反顧的，意欲徹底打破舊體詩(shī)虛假的、腐朽的、僵化的形式枷鎖。他們是勇敢的，卻又是天真的。以至于從1917年到1920年，白話(huà)新詩(shī)不但很少能捉真實(shí)的詩(shī)意，相反卻難以擺脫對于舊詩(shī)詞虛假的依附。
但“五四”新文化運動(dòng)是中國有史以來(lái)最徹底的反封建民主革命，它使新文學(xué)具備了極為先進(jìn)、科學(xué)，乃至龐雜的思想基礎。民主科學(xué)、人道、個(gè)性、共產(chǎn)主義等各種大異于“文以載道”“代圣賢立言”舊封建文學(xué)傳統的新思想、新觀(guān)念，當然不會(huì )僅僅滿(mǎn)足于語(yǔ)言形式的變換，它強烈要求新詩(shī)在突破語(yǔ)言的藩籬之后乘勝進(jìn)擊，開(kāi)拓奮進(jìn)，成為時(shí)代主體精神之強力載體。面對時(shí)代的呼喚，應運而生的就是郭沫若的新詩(shī)，尤其是他的作品《女神》以破除一切陳規舊套的自由奔放形式、火山爆發(fā)般的叛逆激情取代了初期白話(huà)詩(shī)那種平坦自然而又缺乏想象和強烈情感的平實(shí)詩(shī)風(fēng)。故而聞一多在《女神之時(shí)代精神》一文里大贊“《女神》真不愧為時(shí)代第一個(gè)肖子”。它的問(wèn)世，迅速結束了“五四”詩(shī)壇上的“嘗試”時(shí)代，一代詩(shī)風(fēng)，引領(lǐng)新詩(shī)踏上新里程。
二
郭沫若的家庭既給他以豐富充足的傳統文化滋養，又給他帶來(lái)了民主、變革的新鮮氣息。他生在四川樂(lè )山的沙灣鎮，家中頗為富足，因而享受了家塾殘酷的封建“教刑”，而山中聚集的講義氣、劫富濟貧的“土匪”曾在少年心中留下了深刻印象，成為叛逆性格的萌芽。在小學(xué)和中學(xué)，都由于反叛的行徑，數次被學(xué)�！俺馔恕�。到了年青時(shí)代，使他極為反感并造成莫大痛苦的包辦婚姻，更激發(fā)了他對舊禮教的痛恨。長(cháng)兄郭橙塢是民主革命派，辛亥革命后，曾任川邊駐京代表，促成了郭沫若出川和留學(xué)日本。
郭沫若天資聰慧，感覺(jué)敏銳，長(cháng)于想象，感情異常豐富而易沖動(dòng)，性格外向直露，浪漫開(kāi)放，極富詩(shī)人天資。在日本，他接受了西學(xué)的浸淫，飽嘗弱國子民的屈辱，也受到愛(ài)情滋潤。各種西方思潮都引起他的興趣：革命民主主義，無(wú)政府主義、社會(huì )主義、無(wú)神論，還有東方印度的“梵”。在文學(xué)上， “我接近了太戈爾、雪萊、莎士比亞、海涅、歌德、席勤”(《我的學(xué)生時(shí)代》)。而中國根深蒂固的傳統文化精神卻依然在郭沫若的個(gè)性意識中牢固地占據著(zhù)一席之地。屈原及楚辭在他眼中即是兩千年前的“五四”，而陶潛、王維則被等同為泰戈爾式的沖淡�？傊�，“五四”時(shí)處于日本的郭沫若，文化精神上簡(jiǎn)直豐富到了繁雜的境地。而這正是“五四”時(shí)代精神之所在：西學(xué)東漸，除舊布新，感情激蕩，充滿(mǎn)理想�？梢哉f(shuō)，郭沫若的思想、經(jīng)歷、才情、愛(ài)情都合上了時(shí)代的節拍。所以，“偉大的詩(shī)人在寫(xiě)他自己的時(shí)候就是在寫(xiě)他的時(shí)代”(艾略特語(yǔ))。
《女神》可謂“五四”時(shí)代中國國民大覺(jué)醒、大奮起，是狂熱追求個(gè)性解放朝代潮流的集中體現。詩(shī)集中抒情主人公主體意識空前勃發(fā)，個(gè)性極度張揚，反對一切對于個(gè)性的束縛。作為醫學(xué)院的大學(xué)生，他率真地用自然科學(xué)的公式將其對于詩(shī)的理解提煉為一個(gè)公式：詩(shī)=(直覺(jué)+情調+想象)+(適當的文字)。特別把文字(語(yǔ)言)放在最后，僅僅作為形式(form)來(lái)考慮，而把直覺(jué)、情感和想象當成最為重要的因素。成就了他“狂飆突進(jìn)”式的詩(shī)歌激情。請看《天狗》中的“我”：“我是一條天狗呀!我把月吞了，我把日吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了，我便是我了……”這是何等巨大、強有力，是何等充滿(mǎn)自信的人啊，是人的偉大與尊嚴的象征，是勃發(fā)的主體意識與泛神思想結合的龐然巨物。他蔑視一切神的權威，能夠踏破一切神定的規矩，砸碎一切禮教的束縛。藉此目空一切的狂想，在令人敬仰、俯伏的宇宙萬(wàn)物面前，詩(shī)人所具有的，也就是一種超自然的審美了�！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴分忻鎸L滾而來(lái)的洪濤，面對具有無(wú)限魔力似要將整個(gè)地球掀翻的太平洋，也只有超乎自然的“我”才能欣賞了。
如此時(shí)代、巨人、狂情，當然唯有激越奔放的浪漫主義方式才能承載了。故郭沫若源于盧梭、歌德，深受華茲華斯影響的“情緒”化“自我表現”，以惠特曼式的浪漫主義作為噴火口，在《女神》中展現“五四”狂飆突進(jìn)式的時(shí)代精神，形成了火山爆發(fā)般內在熱情的“自然流露”，是“生底顫動(dòng)”“靈底喊叫”(《三葉集》)，是巖漿之噴射熾熱�！而P凰涅磐》《女神之再生》更顯示出翻江倒海之磅薄氣勢、驚濤拍岸之亢揚情調;兼之精采絕倫的奇異想像，美妙奇特的神化色彩，成就了現代新詩(shī)中最為出類(lèi)拔萃的浪漫主義杰作。
《女神》在現代新詩(shī)建設中的特別貢獻還在于突破了華夏農本生活的陸地文明傳統，引進(jìn)了西方特異的藍色文明――海洋精神。炎黃子孫世代以農為本，海岸即成了陸地文明的生存界限。古代詩(shī)人筆下的海洋多是煙波縹緲，神秘莫測，可望而不可及。故古典詩(shī)歌津津樂(lè )道的是寧靜、詳和的田園風(fēng)光。唯見(jiàn)山野田疇各安其位，村落鄉民怡然自得;江河川流，月出日落。而郭沫若生性好奇、敏銳、大膽。他漂洋過(guò)海，留學(xué)扶桑，傍海而居。讀的是西洋書(shū)，愛(ài)的是東洋女，其審美視點(diǎn)發(fā)生了質(zhì)的改變：由觀(guān)海、渡海直至全身心投入洋中“浴�！�，與大海來(lái)“一個(gè)圓形舞蹈”!“我在這舞蹈場(chǎng)中戲弄波濤!我的血和海浪同潮”(《浴�！�)。在他筆下，無(wú)限的大洋鼓動(dòng)著(zhù)“男性的音調”，起伏翻騰，動(dòng)蕩不息，茫茫一片，毫無(wú)參照，在中國詩(shī)史上首次真實(shí)地展現出了大海的真切景況和全新意象。1919年9月，郭沫若最先發(fā)表在《學(xué)燈》“新文藝欄”中的就是《抱和兒浴搏多灣中》和《鷺鶿》，給萌動(dòng)中的國民帶來(lái)了撼破傳統的心靈感應。 這一海洋精神貫注于《女神》之中，建構起了一種全新海潮般滾動(dòng)不息的動(dòng)態(tài)美。郭沫若自言為“氣韻”。他一改古典詩(shī)美中詞語(yǔ)與詞語(yǔ)、意象與意象間的微妙關(guān)合;沒(méi)有“詩(shī)眼”之類(lèi)需要白發(fā)苦呤的細細錘煉，而代之以整個(gè)詩(shī)句間不息的推動(dòng)。恰如海潮般起伏動(dòng)蕩，其中傳達出具有整體性的美的情愫。這種由西洋文明促成的審美心態(tài)與動(dòng)態(tài)詩(shī)美構建的短暫統一，是郭沫若對新詩(shī)的最大貢獻，實(shí)際上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的。如《筆立山頭展望》中寫(xiě)的雖是靜止的現代都市，但在詩(shī)人眼里，整個(gè)城市都沸騰了一般，競成了躁動(dòng)的海洋。他如《晨安》《立在地球邊上放號》等，均充盈著(zhù)難以為常人所名狀的海洋神韻，令后世仰止，難于為繼。
三
通過(guò)上面梳理的一些材料，我們真切地感受到“五四”時(shí)期中國現代新詩(shī)拓進(jìn)中郭沫若詩(shī)作所帶來(lái)的新風(fēng)尚。
1 “時(shí)代的肖子”
《女神》在新詩(shī)壇出現，如亙古洪荒，洶涌澎湃，氣吞山河，橫掃一切;或是“天狗”，要把日月星辰，全宇宙都“吞”了;忽為“爐中煤”，“有火一樣的心腸”。他的詩(shī)篇以極大的激情抒寫(xiě)溫暖、光明、太陽(yáng)，這正反映了“五四”時(shí)代的需要，而“五四”的時(shí)代精神反過(guò)來(lái)又賦予詩(shī)人以激越的情調。他從時(shí)代的制高點(diǎn)上，對古老民族在“五四”高潮中的偉大覺(jué)醒作了色彩鮮明的象征性反映。最為突出的是《爐中煤》，詩(shī)人自喻為正在爐中燃燒的煤，而把祖國比作“年青的女郎”。作為“先驅者”，被時(shí)代所驅使，為了民族，去實(shí)現人生的價(jià)值。其異�；钴S豐富、大膽奇特的想象，仿佛詩(shī)歌插上了翅膀騰飛起來(lái)。這使得新詩(shī)的詩(shī)性特征由此特別突出，從而大大提升了中國新詩(shī)的質(zhì)素。它真實(shí)體現了“五四”時(shí)代所要求于新詩(shī)的情感大解放和詩(shī)體的大解放，創(chuàng )立了自由體詩(shī)的格局。它所體現的浪漫主義精神、美學(xué)原則及其獨特的審美傾向，照亮了整個(gè)“五四”新詩(shī)壇。聞一多在《女神之時(shí)代精神》一文里寫(xiě)道：“若講新詩(shī)，郭沫若君的詩(shī)才配稱(chēng)新呢，不僅在藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神――20世紀底時(shí)代的精神。有人講文藝作品是時(shí)代底產(chǎn)兒�！杜瘛氛娌焕闀r(shí)代第一個(gè)肖子�！�
2 轉型期的大“雜家”
接受外國文化思潮的影響，郭沫若是龐雜的。泛神論、民主主義、進(jìn)化論，意象派、浪漫主義，印度的佛教與泰戈爾哲學(xué)等，兼收并蓄，為我所用。只要反封建，一切政治、社會(huì )、宗教、科學(xué)、文藝、教育的“匪徒”均在禮贊之列。然而，《女神》反對偶像崇拜的詩(shī)歌并不是泛神論和盧梭民主思想的抽象演繹，而是活生生的藝術(shù)形象。他的詩(shī)作流注著(zhù)一種敢于對偶像統治世界宣布“否定一切”的叛逆激情。這個(gè)否定了一切天上的和人間的偶像，沖決了一切精神羅網(wǎng)的自我形象，在詩(shī)人的思想和藝術(shù)境界中，居于很崇高的地位，他是被當做偶像，當做神來(lái)贊美的。在斯賓諾莎那里，神是大自然。在郭沫若這里是不受人為的教條束縛的個(gè)性――泛神論成了“泛我論”�！杜瘛芳捌浜髱撞吭�(shī)集拓展了新詩(shī)廣闊的領(lǐng)域，使中國詩(shī)歌最終完成了從古典向現代的歷史性變遷。只是在作詩(shī)的初期受泰戈爾清新平和詩(shī)風(fēng)的影響，致力沖淡，也寫(xiě)了一些幽婉恬靜的自然風(fēng)光，如《天上的街市》。
3 傳統的“叛逆者”
通過(guò)新異的海洋精神展現，歌頌象征工業(yè)革命、近代文明的無(wú)限壯麗的自然生命力�！安粩嗟臍�，不斷的創(chuàng )造，不斷的努力”，詩(shī)人以“無(wú)限的太平洋鼓奏著(zhù)男性的音調”，仿佛“無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒”。歌唱“力的詩(shī)歌，力的律呂”，充滿(mǎn)男性的陽(yáng)剛;在詩(shī)情演澤的節奏上，他全力鼓奏著(zhù)對于黃色農業(yè)社會(huì )陌生的藍色海韻。意味著(zhù)被兩千多年封建傳統抑制的人的欲望、人的要求，面對西太平洋勃發(fā)的創(chuàng )造活力與人性的恣肆狀態(tài)，表現出對人的自由、個(gè)性、權利、尊嚴的追求與向往，達到前所未有的力度與廣度。他以前無(wú)古人的情感力量，沖擊著(zhù)封建精神大廈，他那洪鐘大呂般的詩(shī)歌，奏出了不可遏止的、撼人心魄的音調，真正體現了人類(lèi)情感解放在中國的實(shí)現。中國詩(shī)人幾千年來(lái)未曾有過(guò)的情感宣泄，在“五四”那一個(gè)時(shí)辰，通過(guò)郭沫若的新詩(shī)徹底爆發(fā)了出來(lái)。
當然，在新詩(shī)的創(chuàng )作中，郭沫若也不自覺(jué)地反映了中華古典詩(shī)歌的內在底蘊。馮文炳就這一點(diǎn)在《談新詩(shī)》中指出：“郭沫若的新詩(shī)里楚國騷豪的氣氛確是很重�！北辛诉h古的自然雄性與粗獷。
最后，郭沫若顯然是在具備一定偶然因子的促使下，在較短時(shí)期內對新詩(shī)的發(fā)展作出了特異的貢獻，而后即消失在新詩(shī)的進(jìn)一步建設與發(fā)展之外，其中奧秘，本文淺有涉獵，而深層析解，尚待同人共切磋。
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