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大般涅槃經(jīng)釋義
《涅盤(pán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典。又稱(chēng)《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《大涅盤(pán)經(jīng)》。中國北涼曇無(wú)讖譯。40卷，13品。經(jīng)中說(shuō)佛身常住不滅，涅盤(pán)常樂(lè )我凈;宣稱(chēng)“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。
諸位法師、諸位仁者：
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
緣起，這部經(jīng)是我自願為諸位略釋?zhuān)驗樵谇耙欢螘r(shí)間，定中出現一座大殿，有一位大德高僧周?chē)袩o(wú)數僧人圍繞，坐而不語(yǔ)。但我感知令我承擔一項重任，然後不現，恢復寂靜。出定後百思不解是什麼重任。當我拜佛時(shí)，突然看見(jiàn)桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見(jiàn)大德高僧時(shí)，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個(gè)因緣，我才發(fā)心為諸位略釋此經(jīng)。本不願講這個(gè)緣起，怕有些人心起疑惑。但此經(jīng)不可思議，緣起也很微妙，不得不講。我還知道，講完此經(jīng)後，在一段時(shí)間裏，我不再講經(jīng)。有幸與諸位共同讀誦受持佛說(shuō)《大般涅槃經(jīng)》，加以略釋。為什麼略釋?zhuān)蚪?jīng)文內容很長(cháng)，諸位來(lái)此道場(chǎng)聽(tīng)法時(shí)間有限;加之，有些經(jīng)文內容諸位又知道一些。所以，每卷中選擇重要的地方或不易理解的地方，簡(jiǎn)單的講一講，與諸位共同獲益。
首先，講一講這部經(jīng)是釋迦牟尼佛住世時(shí)說(shuō)的最後一部經(jīng)。佛從兜率內院示現降生至十八歲，為太子階段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九歲出家，六年參訪(fǎng)，六年雪山打坐為修行階段，主要是證悟佛理和示現成佛。三十歲至八十歲講法49年300餘會(huì )，主要是闡揚佛理與廣度眾生階段。在第三階段裏，講《阿含經(jīng)》等類(lèi)似動(dòng)員，講《楞嚴經(jīng)》類(lèi)似發(fā)展，講這部經(jīng)類(lèi)似總結。所以，這部經(jīng)有承前啟後，繼往開(kāi)來(lái)之功效。對修行人來(lái)講，是非常難得之法。這部經(jīng)為北涼天竺三藏法師曇無(wú)懺翻譯。佛入涅槃後，佛教在古印度興盛幾百年後，於西漢時(shí)期流入中國。一位古印度僧人從民間把一部分佛經(jīng)傳入中國。佛教也在中國興盛。第一部傳入中國的佛經(jīng)為《四十二章經(jīng)》等。達摩西來(lái)後，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果於真。唐三藏法師去天竺參驗周流17年，回國後翻譯經(jīng)典為官本流傳。對民間流傳的佛經(jīng)是講有譯音不準確或錯別字之處，而沒(méi)有偽經(jīng)之說(shuō)�，F代一些學(xué)者卻把民間僧人翻譯的佛經(jīng)解說(shuō)為偽經(jīng)，實(shí)無(wú)憑據。
這部經(jīng)有北本，南本。北本四十卷，南本為三十六卷。二版本內容相同，分卷目錄不一。我們今天略釋的是南本。南本是以《般泥洹經(jīng)》為版本，經(jīng)唐朝荊溪尊者堪驗為《大般涅槃經(jīng)》。
然後，講一講經(jīng)名。“大般”是“大般若”的簡(jiǎn)說(shuō)，是大智慧。是說(shuō)這部經(jīng)裏有佛的大智慧。“涅槃”是超脫生死的境界。聲聞、緣覺(jué)的涅槃是有時(shí)間限制的涅槃。佛的涅槃是無(wú)限時(shí)間的涅槃。涅槃可分為有餘和無(wú)餘，一是對四聖道之人所專(zhuān)用。其他人達不到這個(gè)境界。外道與六道眾生皆喜生懼死。生則苦中有樂(lè )，死則無(wú)樂(lè )皆苦。二是佛是化身涅槃，聲聞緣覺(jué)是報身涅槃。三是示現涅槃，釋迦牟尼佛是化身成就的示現，成就示現的化身入涅槃，而真正的化身可化無(wú)量?jì)|佛，而沒(méi)有涅槃。即無(wú)所謂來(lái)，也無(wú)所謂去。涅槃不是死亡的代名詞。四是涅槃之樂(lè )，佛之肉身可法喜充滿(mǎn)。享受報身佛的常樂(lè )我淨。肉身入涅槃，而真實(shí)的化身，還同樣享受這種快樂(lè )。人間淨土是聖人的肉體。能講三藏十二部而無(wú)實(shí)證的法師，其肉體不是人間淨土。經(jīng)名可簡(jiǎn)釋為“智慧能超脫生死”或“超脫生死大智慧”經(jīng)。
最後講一講諸位要知道珍惜法緣。“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。”人身難得，一失人身，萬(wàn)劫不復。佛是如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者。這些法語(yǔ)是真實(shí)的，不是嚇唬人的。俗語(yǔ)有一句，“精人害怕，傻人膽大”，與此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人為什麼害怕，他相信佛法，證悟佛法真實(shí)�，F代科學(xué)家用科學(xué)手段證明。我們的地球壽命已達約45億年。在這45億年裏有佛三次，即三轉法華。我們今天雖未值佛住世，但幸遇佛法。還有九千五百年，佛法在地球上消失，再等約57億年，再值彌勒佛住世。無(wú)佛與無(wú)佛法多長(cháng)時(shí)期呀。難道不是“百千萬(wàn)劫難遭遇”麼?人身難得今已得，佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽(tīng)聞佛法的機會(huì )，珍惜法緣去修行，去證悟超脫生死的境界。
下面開(kāi)始說(shuō)講一講經(jīng)文內容。
這部經(jīng)是世尊示疾，預知涅槃，弟子請法，入般涅槃，舍利供養的全部過(guò)程。
【大般涅槃經(jīng)卷第一】
【序品第一】
這一品主要是說(shuō)，佛普告眾生，佛在某時(shí)、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問(wèn)，為最後問(wèn)。然後十方眾生前來(lái)供養，表示哀苦。
如是我聞。一時(shí)。是佛經(jīng)與其他典籍的區別，為釋疑，息爭論。
佛住世在八十歲的時(shí)候，一時(shí)來(lái)到拘屍那伽城外婆羅雙樹(shù)林間。這是佛將入涅槃的地點(diǎn)。這地方四面各有這樣的樹(shù)。這種樹(shù)的特點(diǎn)是枝枝相對，葉葉相映;中間綠草如茵，野花似澹?銡饉囊紓?遘耙巳耍?h境優(yōu)美。如西方極樂(lè )世界，是佛的莊嚴淨土。這裏講兩個(gè)問(wèn)題，一是佛入涅槃為什麼選擇雙樹(shù)林。二是雙樹(shù)林有什麼說(shuō)法。首先，佛出生於嵐毗尼國無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，成道於菩提樹(shù)下，涅槃?dòng)陔p林樹(shù)下。第一，初世時(shí)童貞無(wú)憂(yōu)，修行破煩惱能證菩提，入世與出世對稱(chēng)如雙林。第二，體現諸佛與諸菩薩的體性，空道。佛教認為，宇宙的體性為六界觀(guān)，即地、水、火、風(fēng)、空、識。地水火風(fēng)為物質(zhì)特性;空是虛性，遍一切處;識是十法界之靈性。人是小宇宙，具有六大，與宇宙對應;內有六根，外有六塵�？盏朗侵T佛諸菩薩不依于業(yè)的不生不滅的真實(shí)體性。六大為性之六德，六德妙用為佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃沒(méi)有在王宮、寺廟和殿堂，而示現於空間樹(shù)下。其次，雙樹(shù)林釋為真俗二諦，在真諦為世間與出世，枝枝相對，離開(kāi)世間無(wú)從談出世間，無(wú)出世間也無(wú)從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人，葉葉相映，僧為在家俗人中出，俗人為僧所教化度。
佛將於二月十五入涅槃的消息普告眾生。範圍是毗盧遮那佛法身之內，十方分身釋迦文佛所教化眾生國土，即娑婆世界眾生。佛以神力所發(fā)音聲，各法界眾生都聽(tīng)到明白�，F代自喻聰明講科學(xué)的普遍，所發(fā)音聲不能十法界眾生都聽(tīng)到明白。連地震都不能準確測知，而動(dòng)物能提前有徵兆，有逃生反應。
羅睺羅為佛住世唯一之子。佛把九法界眾生平等的看待如同一子想。佛住世時(shí)，佛為一切眾生皈依處。佛自有法，佛是真僧。佛可為眾生遮風(fēng)擋雨，宿住安穩，即消除煩惱，修成道果。
佛入涅槃後，我們地球人再不能用音聲向佛問(wèn)疑，所以為最後問(wèn)。
佛從面門(mén)，放種種光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道眾生，有機緣被一佛光照觸者，罪業(yè)和污垢煩惱即刻消除，可成聖道。這裏難懂的是“遇”字�，F在，十方諸佛慈光也遍照六道眾生，可眾生遇到了嗎?一是有緣之人;二是禪行之人。其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼，而眾生如盲如喑不覺(jué)有分毫。當時(shí)，九法界眾生都請佛住世，為什麼佛還要入般涅槃，就是眾生垢重，難逃魔綱。垢重表現為一部分人認為來(lái)得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，長(cháng)期受魔王掌控。
“佛之真子”。這是對十方來(lái)此雙樹(shù)林供養佛的'阿羅漢所言。佛在《法華經(jīng)》中講，阿羅漢是名譽(yù)佛子，不是佛之真子。而這裏怎麼又說(shuō)是佛之真子呢?一是因為這些阿羅漢是十地菩薩示現的，是隨佛示現聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時(shí)名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率內院時(shí)，名聖善菩薩，亦名護明菩薩。說(shuō)這幾句是告訴大家，輕視周?chē)男扌腥嘶蛑v法者，就有可能輕視未來(lái)佛，所以諸位要慎之又慎。我這個(gè)人不是自誇，自懂事起，心裏就沒(méi)有“輕視”或“欺狂”等字，在身邊常有座右銘，為“心不輕仁”。
“觀(guān)察法，對治之門(mén)”。這是佛對來(lái)雙樹(shù)林供養佛的優(yōu)婆塞的評價(jià)。內觀(guān)業(yè)習感因果，然後我們在行做上找到去掉惡業(yè)習的對治方法，培養修行善業(yè)習，找到修行善業(yè)習之佛法。
“八功德水”、“六種味”、“三德”。這裏的八功德水是八戒所生成，三德為輕軟、淨傑、如法，是戒定慧所成。這是十方優(yōu)婆塞來(lái)雙林樹(shù)下供養的水與供養味。
“如來(lái)出世甚難”。賢劫千佛出世，而一佛出世對地球人而言，五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說(shuō)法才四十九年，佛法住世才一萬(wàn)二千年，即便三次，與五十多億年比也是太短暫。所以，“如來(lái)出世甚難”，佛法難值難遇。我平時(shí)一句閒話(huà)都不說(shuō)，是沒(méi)時(shí)間說(shuō)，不能拿有限的生命開(kāi)玩笑，開(kāi)不起玩笑，只是默默靜修，行住坐臥無(wú)非是禪。
佛將入涅槃都有哪些眾生前來(lái)哀告供養。佛的弟子及八十億大比丘，六十億比丘尼。一恒河沙十地方便現身菩薩，二恒河沙優(yōu)婆塞，三恒河沙優(yōu)婆夷，四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等，五恒河沙閻浮提大臣長(cháng)者，六恒河沙閻浮提內諸王車(chē)兵，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙諸龍，十恒河沙諸鬼神王，二十恒河沙金翅鳥(niǎo)王，三十恒河沙乾達婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩睺羅伽王，六十恒河沙阿修羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅剎王，九十恒河沙樹(shù)林神王，千恒河沙持咒王，一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸彩女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬(wàn)億恒河沙諸天子及四天王，十萬(wàn)億恒河沙四方風(fēng)神，十萬(wàn)億恒河沙雲雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師獸王，二十恒河沙諸飛鳥(niǎo)王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙諸神仙人。閻浮提中一切蜂王，無(wú)量阿僧祇恒河沙所有諸山王，無(wú)量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河神、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國土各遣大弟子和無(wú)量阿僧祇大菩薩前來(lái)聞?dòng)嵐B。
什麼人沒(méi)來(lái)雙樹(shù)林下呢，迦葉、阿難兩弟子，後文有交代。還有一闡提。即不相信佛與佛法，作斷滅想的眾生。
在來(lái)此雙樹(shù)林下哀告供養的眾生，除閻浮提的少部分眾生外，不管現什麼身，包括外道仙人，飛鳥(niǎo)，獸王，羅剎王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩薩化生到各道眾生的示現。都是娑婆世界範圍的化身菩薩，都是釋迦牟尼佛無(wú)量劫來(lái)有緣救度的化身菩薩。
對各法界眾生所持美妙上味供養，佛默然不受。因為佛是化身示現，化現肉身，佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法，而化身菩薩修的是苦樂(lè )法。所以，要入般涅槃必然示現無(wú)常的生滅法。如宣化法師圓寂時(shí)偈曰，“吾從空中來(lái)，吾回空中去。”有人問(wèn)我怎麼想，我說(shuō)，“無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去。我曾來(lái)過(guò)，我曾去過(guò)。”這都是一回事。
? Last Edit: November 15, 2009, 10:10:39 pm by Mjerry ? Logged
Mjerry
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Re: 大般涅槃經(jīng)釋義—淨慧法師
? Reply #1 on: October 27, 2008, 10:08:38 pm ?
【大般涅槃經(jīng)卷第二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
【純陀品第二】
這一品主要是說(shuō)，佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。為此各自闡述理由。
純陀與其同行共十五人，為優(yōu)婆塞。大膽的站出來(lái)，頂禮佛足，悲感流淚，欲從佛這裏為眾生求得功德資糧，懇請佛接受最後供養。
最後供養。這裏是指佛住世入涅槃的飲食供養。與以後的舍利、佛像、塔等供養一樣。區別在於佛用有形之體受有形於供。而後者供養是無(wú)形無(wú)相之體，受有形於供，所得功德不一樣�？杀扔鳛楦改冈谑辣M孝和逝世盡孝，雖都是孝，但有區別。“施食有二，果無(wú)差別，具足無(wú)極限供養。”佛為讓眾生斷除貧窮，常得富貴安樂(lè )，長(cháng)壽和有智慧，接受了純陀等十五位優(yōu)婆塞的最後供養。我們這個(gè)世界一切福報從供養得。離開(kāi)供養，無(wú)�？汕�，無(wú)福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告純陀說(shuō)，世間最具足的供養，也可稱(chēng)最大的供養是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，這二者供養所生功德一樣。
這時(shí)純陀有點(diǎn)不服氣說(shuō)，這二者的供養所生功德不應該一樣吧?先供養者即牧羊女供養時(shí)，佛還是眾生，不具足佛的智慧，不能讓眾生具足供養功德，不能讓施者盡除煩惱。受施者還是雜食身、煩惱身，可能以後會(huì )感業(yè)而著(zhù)善惡兩邊之身，是無(wú)常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而後供養者，供養的是佛，是無(wú)煩惱之身、金剛之身、法身、常身，不受善惡業(yè)感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者無(wú)命、色、力、安、才。怎麼說(shuō)二者供養一樣呢。佛說(shuō)我無(wú)量劫前就已經(jīng)沒(méi)有雜食身和煩惱及善惡業(yè)感召身了。當初受牧羊女供養後，即見(jiàn)佛性，成佛破魔與今日入般涅槃破魔一樣。所以說(shuō)二者供養功德一樣。雖當初沒(méi)說(shuō)十二部經(jīng)，但早已通達，今天說(shuō)了早已通達的十二部經(jīng)是一回事。所以，兩者供養功德一樣。“牧羊女所奉乳糜，我實(shí)不食。”“汝最後所供，實(shí)亦不食。”
化身佛是報身佛的意生身，可化無(wú)量?jì)|。這些化身佛性不食供養，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示現受食供養和示現入般涅槃。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛性是超出三界外，不在五行中。而示現的肉身還要遵循世間法則，也在遵循毗盧遮那佛法性自己的法則，“如來(lái)示同眾生方便涅槃。”
純陀和牧羊女一樣，都是菩薩化現而來(lái)。供養佛入涅槃的功德要大於大梵天王的功德。所以說(shuō)，生世為人難，佛出於世難，值佛生信聞法難更難;遇佛入般涅槃難上加難;猶如大海中，盲龜遇浮孔。
純陀見(jiàn)佛能接受最後供養後，便向佛請求，請佛住世。請佛住世的功德是人得長(cháng)壽。我們今天請佛像供養等於請佛住世，種下長(cháng)壽之因，將來(lái)必得長(cháng)壽之果。
佛說(shuō)(這裏的“佛說(shuō)”，為方便講法故，是對講經(jīng)的解釋說(shuō)，可理解為按佛或菩薩的原意說(shuō)，其他類(lèi)同，特說(shuō)明一下。)“不應請佛久住於世。”因為在此世界，一切有形相者，包括釋迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被無(wú)常的規律所支配，有為的行做必被破壞掉。無(wú)為之佛必示現有為之佛形，來(lái)度有為眾生去證悟無(wú)為境界。佛這麼說(shuō)，是破眾生有的執著(zhù)，依法去修證，去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈悲�？梢哉f(shuō)，真佛壽命無(wú)量，真常妙有，但不是在我們這個(gè)世界。貪求萬(wàn)歲的人是道士，只是看屍鬼。如果你是真修行者，你會(huì )在定中見(jiàn)到釋迦牟尼佛真正化身沒(méi)入涅槃，法會(huì )還沒(méi)散。當你拜佛真身舍利時(shí)，你會(huì )感應到佛的真身妙有。當你講佛經(jīng)講出佛的本意時(shí)，你會(huì )觀(guān)到佛帶領(lǐng)百千菩薩與天王等親臨道場(chǎng)，讓講法者生信心，讓聽(tīng)法者生歡喜心。有時(shí)道場(chǎng)祥瑞百端，異香不散。讓聽(tīng)法者似如虛空。所以，我告訴諸位，哪里有講大乘經(jīng)典者，一定要擁護道場(chǎng)，讚歎講法者。在此世界弘佛正法太難太難了。寧可自己死一千次，都不對講法的法師說(shuō)一句不恭的話(huà)，何況詆毀。業(yè)報太重啊。我鼓勵諸位，去證真實(shí)法，究竟斷諸有。此身苦所集，一切皆空無(wú)。
【哀歎品第三】
這一品主要是講，六趣眾生聞佛將入般涅槃，心生愁?lèi)�，懇請佛慈悲眾生，不入般涅槃，請佛住世�?/p>
純陀去辦供養食具之時(shí)，地有六種震動(dòng)。一是震動(dòng)的範圍，地球至大梵天;二是震動(dòng)的原因，佛降生、成道、轉法、入涅槃。三是震動(dòng)的次數，六種震動(dòng)就是讓六趣眾生感應到有大事發(fā)生。四是震動(dòng)的大小，大動(dòng)帶小動(dòng)。大動(dòng)是眾生普遍感應，小動(dòng)是讓眾生普遍歡喜或驚怖。諸天人、龍等八類(lèi)眾生身毛皆栗，同聲哀泣，表現既恐怖又痛苦。舉例說(shuō)，您如國王，我們如諸子，心愛(ài)我們又教技藝等生存本領(lǐng)。今天又要拋棄我們。我們不願讓您放舍，請您久住不入涅槃。理由一，而于諸法，複生怖畏。不懂佛經(jīng)的人，不知害怕。學(xué)佛懂了佛法的人，害怕學(xué)不好墮地獄。理由二，初學(xué)佛法，未得安樂(lè )，未離諸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教給文殊等菩薩，沒(méi)有普度眾生。我們想佛不是不教，是沒(méi)來(lái)得及教。理由四，少者無(wú)智，老者業(yè)重，病苦未脫生死，險道者二十五有：即三界火宅是，四惡趣，四大洲，欲界六天從四王天至他化自在天，色界七有，從初禪天至無(wú)想天;無(wú)色界四有，從空想天至非想天。
這時(shí)，佛沒(méi)有直接回答天人、龍等所請所問(wèn)，而對諸比丘說(shuō)，你們不要向天人等愁憂(yōu)啼哭，當勤精進(jìn)。間接的對諸天人等作了回答。
佛接著(zhù)說(shuō)，諸比丘有什麼疑惑，當皆當問(wèn)。“汝等遇我，不應空過(guò)。”無(wú)量劫中，我為汝等比丘捨身命財，你們應珍惜這個(gè)機緣，不應放逸。不應取此虛偽之物。這裏的“虛偽之物”是指諸比丘貪著(zhù)小乘法，不得究竟，以下心得少為足。
佛接著(zhù)說(shuō)，你們諸比丘，雖身披袈裟，乞食，去除鬚髮?zhuān)瑓s不知求大乘法，如進(jìn)寶山而取石頭，取真金才是大乘法。
佛接著(zhù)說(shuō)，解脫之法，如來(lái)之身，佛的大智慧，沒(méi)有涅槃。為眾生故，是肉身示現入涅槃。就我們這個(gè)世界而言，佛傳給弟子的修行身心、解脫生死的方法，在一萬(wàn)兩千年裏佛法住世，誰(shuí)依法而行，誰(shuí)得解脫。佛的化身即如來(lái)之身，在佛法住世的時(shí)間內自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，讓我們取之不盡，用之不竭。只是為了眾生不貪諸有，知空、苦無(wú)常，而求出離世間，而肉身示現入涅槃。
諸比丘聞佛意當涅槃，表現憂(yōu)悲痛苦。向佛提出幾個(gè)請求，第一，請佛快給我們講無(wú)�？�，空無(wú)我。第二，我等今者皆未得度，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第三，我等今者還為煩惱所縛，不知如何解脫，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第四，我等久病未得安穩，佛怎麼放舍我們而入於涅槃。第五，佛當為我們施法藥，讓我等得醒悟，而入於涅槃。第六，佛讓我等修行除慢知空無(wú)我等，我等也這麼做了，但不得究竟。幾個(gè)請求的目的是請佛住世。
佛對諸比丘說(shuō)，你等善能修行諸法，但有三種修未達實(shí)義。第一，但知文字。第二，顛倒生心。第三，有我修行。今當告訴諸比丘達實(shí)義的三修法。因為世間有苦者計樂(lè )，樂(lè )者計樂(lè );無(wú)常計常，常計無(wú)常;無(wú)我計我，我計無(wú)我;不淨計淨，淨計不淨思顛倒法。眾生必然產(chǎn)生想、心、見(jiàn)三顛倒。所以，眾生樂(lè )中見(jiàn)苦，常見(jiàn)無(wú)常，我見(jiàn)無(wú)我，淨見(jiàn)不淨，但知文字而不知義;顛倒生心，有我修行。即執著(zhù)有無(wú)兩邊修行。第一，知文字意修行。第二，遠離四顛倒修行。第三，依無(wú)為法修行。這樣修行可化作世間的常樂(lè )我淨和出世間的常樂(lè )我淨。世間的常樂(lè )我淨有字無(wú)義，出世間的常樂(lè )我淨有字有義。即世間聖人的肉體要入滅，是諸法空相;出世間的法身無(wú)入滅，是諸法實(shí)相。
諸比丘說(shuō)，佛您永離四顛倒，了知常樂(lè )我淨，為什麼不住世一劫或半劫，令我等也離四顛倒。我等如何止住身毒，修於梵行。我等也應當隨佛入涅槃。
佛對諸比丘說(shuō)，我今所有無(wú)上正法，悉已付囑摩訶迦葉，如國王出巡，將國事付囑大臣。迦葉是有智慧的人，能以方便力，巧取水中寶珠，可為你等依止處。入涅槃是證得，不是說(shuō)得或隨佛而入。
諸比丘說(shuō)，佛您以前教我等諸法無(wú)我，如此修行以後，可以成就，得入涅槃。今天佛您入於涅槃，我們卻不能，這是什麼意思?
佛用一個(gè)例子回答諸比丘，即用國王、舊醫、客醫、乳藥治病加以說(shuō)明。國王者，我等心是;舊醫者，我們的思維是;客醫者，佛法是;乳藥者，世間諸法是。國王之心愚迷無(wú)智，舊醫之思維頑愚驕慢，客醫之佛法方便技藝，舊醫之思維只知世間諸法之乳藥�？歪t之佛法既知世間又知出世間乳藥。乳藥之世間諸法，既可善人又可毒人。即眾生種性不同，根基不同，度脫的方法也不同，適應學(xué)淨土的不能用禪密法，反之亦然。但總歸其一，出世間法不離世間法，不管修什麼法，殊途同歸，諸法無(wú)我時(shí)，一定得入涅槃�？涩F在你等比丘還未得諸法無(wú)我之實(shí)。
【大般涅槃經(jīng)卷第三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
【長(cháng)壽品第四】
佛接著(zhù)對諸比丘說(shuō)，你們對戒律有何疑問(wèn)，今天都可以問(wèn)，我當給予解說(shuō)。
諸比丘說(shuō)，我等無(wú)有智慧，于諸戒律不知問(wèn)什麼。我們如同一位一百二十歲的老人，體弱多病。有一位富人要遠行他方，將寶物多存放在老人這裏，老人無(wú)有子女，命終後所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這裏，就如同富人把寶物存于體弱老人這裏一樣。
佛又對諸比丘說(shuō)，你們今天若請法能利益一切眾生。
諸比丘說(shuō)，佛您應該將佛法之寶藏寄存于菩薩那裏。如年輕人有妻子兒女，家宅興旺，會(huì )保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘，這些人也如同老人，悉皆無(wú)常，使佛法不得久住。反之，佛法久住於世，利益眾生。諸比丘說(shuō)到這裏，都沉默不語(yǔ)了。
這時(shí)，佛對大眾說(shuō)，我之壽命不可稱(chēng)量，我說(shuō)妙法不可窮盡。你們隨意咨問(wèn)。
佛這麼說(shuō)以後，有一童子菩薩(在古印度時(shí)，未結婚的青少年稱(chēng)童子，下邊統稱(chēng)為童子菩薩。)姓大迦葉，從坐起對佛說(shuō)，我不多問(wèn)，但佛您能聽(tīng)，我才敢問(wèn)。這裏大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人，又不同于四眾弟子。什麼人是菩薩唯佛知，而我們四眾弟子，以聲聞或凡夫境界，用顛倒知見(jiàn)衡量不了別人。童言無(wú)忌，表示菩薩純貞境界和佛法真常。
佛贊許後，童子菩薩向佛請法。共問(wèn)了三十二個(gè)為什麼。童子菩薩並表示，我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法，如大臣守護國王的寶珠一樣。同時(shí)，為增長(cháng)廣深智慧。
從第四卷開(kāi)始至十六卷，佛廣說(shuō)童子菩薩所請。因為是菩薩請法，佛說(shuō)法對象重點(diǎn)是菩薩，可理解為佛教化菩薩，菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發(fā)菩提心，菩薩以身示範眾生具體發(fā)菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我們學(xué)佛、念佛，修行六度萬(wàn)行，是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果，而為承傳佛的家業(yè)，廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上，又上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度。在出世間法，定的境界上，又有願力牽引，因緣匯合，妙有法喜。
這時(shí)佛對童子菩薩說(shuō)，我為你說(shuō)佛如何得長(cháng)壽之業(yè)。佛的長(cháng)壽之業(yè)是以因地菩薩因緣修行而得，菩薩以此業(yè)因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，國王憐愛(ài)自己犯罪之王子，親自去牢房探視。菩薩如國王，欲得長(cháng)壽，應該憐愛(ài)一切眾生，如對犯罪王子想。一生慈悲心，自己不殺害也讓眾生互相不殺害，即讓眾生守持五戒十善;二來(lái)三界，菩薩化現到三惡道等六趣眾生中去，安慰眾生諸恐怖，教其離苦解脫之法。
這時(shí)，童子菩薩對佛請法，佛您說(shuō)菩薩修行平等心，眾生如子想，那為什麼有一童子僧盜聽(tīng)說(shuō)戒，金剛密跡，承佛神力，杵碎其身。是金剛報惡還是把眾生同一子想只是這麼一說(shuō)呢?
佛說(shuō)，菩薩為教化破戒之人而示現破戒童子也。毀滅佛法、誹謗佛法和什麼因果也不相信等等之人，他們殺生、邪見(jiàn)、違犯國法等等眾生，佛菩薩同生悲心，同於子想。佛法不同於國法或世俗法，對破戒之人，啟單、訶責、說(shuō)明因果等，讓其自我放棄，遠離諸惡。佛入涅槃後，有持戒比丘守護正法，糾治破戒;今行善法，得福無(wú)量。如伐除宅舍毒樹(shù)，少年剪掉白髮一樣。否則姑息養奸，非我佛子。這裏啟單，還要理解佛法不度破戒之人，連往生的資格都被取消。你會(huì )想，會(huì )這麼嚴重麼?有一破戒弟子在佛前懺悔，我問(wèn)她，佛聽(tīng)你的懺悔嗎?佛看的是你行動(dòng)上的心懺悔而不是言語(yǔ)上的懺悔。如一個(gè)死亡的三歲兒童能入祖墳地安葬嗎?一定不會(huì )，族親也不會(huì )讓人破壞俗定之規。
這時(shí)，童子菩薩又對佛請法說(shuō)，一人持刀害佛，一人用香供養佛。佛對這二人生平等心，就不應懲治刀害之人。
佛說(shuō)，如國王有四子，請嚴師授學(xué)，都讓成就。而經(jīng)苦治，因仗罰而死三子，一子成就。國王與師對四子而言是平等心。由一子成就而使全國人受益，國王與師得福無(wú)量。國王與四眾如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毀正法之人，同得福無(wú)量。菩薩修行此業(yè)，便得長(cháng)壽，並善知宿命。即知自身宿命，又知有緣人宿命，為自度與度人。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，佛您如對眾生生平等心，您應該得長(cháng)壽，善知宿命，常住於世。那今天您壽同人間，不足百歲，是怨恨眾生還是往昔造惡業(yè)了呢?
佛說(shuō)，童子菩薩這麼說(shuō)是粗言，你只知道佛化身示現的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、報身、法身壽命無(wú)量，如同天地虛空一樣。
童子菩薩又向佛請法說(shuō)，按此意佛您應住一劫，減掉一劫的生死，為眾生常說(shuō)妙法。
佛說(shuō)，為度眾生故，佛示現如毒樹(shù)一樣的無(wú)常肉身。肉身示現涅槃，同樣是讓眾生知見(jiàn)，佛的真正三身是常住的。目的是讓四眾精進(jìn)修行，廣傳佛法。
童子菩薩又向佛請法說(shuō)，出世間法與世間法有何區別。
佛說(shuō)，世間法如儔I牛，被妄心所迷，眾生執著(zhù)肉身生滅，不知佛法，不信佛法，不修佛法，將自身具足的常住佛性散失六趣。雖有些人修戒、定、慧，由於沒(méi)有證得出世間的智慧解脫，而不得常戒、常定、�；鄣慕饷�。出世間法如王退群伲?撮]住自心六佟G鍦Q之業(yè)，證知出世間的真常，戒定慧的解脫;證知真正的佛法僧三寶常住;證知世間法的諸法實(shí)相，諸法空性;證知出世間法的諸法空性，諸法實(shí)相。最後具足佛的常樂(lè )我淨。是諸佛法性入常樂(lè )我淨。
童子菩薩又向佛請法，我想知道什麼是法性或者如何知道身生法性。
佛說(shuō)，色界天以下法性有身，無(wú)色界法性有意無(wú)身。諸佛的法性三身是聲聞、緣覺(jué)所不能知。如不相信出世間佛法僧三寶法性，此眾生不是清淨三皈依，不能持清淨戒律，不能證聲聞、緣覺(jué)和菩提之果。反之，則能成就。
【金剛身品第五】
這時(shí)，佛又對童子菩薩說(shuō)，佛之真身是常住不壞金剛之法身，不是現在化身示現的肉身。
童子菩薩說(shuō)，眾生只見(jiàn)肉身，不見(jiàn)不壞法身。所以，佛您今天為什麼要示現入涅槃。
佛說(shuō)，佛之真身無(wú)量?jì)|劫堅牢難壞，非有為、非無(wú)為、非有相、非無(wú)相等。佛的化身無(wú)量?jì)|，無(wú)處不現身，示現三乘度眾生。在娑婆世界外的其他佛國土，示現護法身、比丘身、居士身等，度脫十方佛國土眾生。佛的報身盧舍那佛功德圓滿(mǎn)，願力宏深，十地菩薩圍繞，唯一佛乘，常樂(lè )我淨。佛的法性身，毗盧遮那佛，包藏娑婆界，虛空法界，森羅萬(wàn)象，無(wú)量眾生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，為欲調伏眾生知世間無(wú)常，出世間有常。
童子菩薩說(shuō)，佛您的金剛不壞法身是如何成就的?我們想知道這裏的緣故。
佛說(shuō)，以守護正法的緣故而成就金剛不壞之身。什麼樣為守護正法，菩薩行人護法度人的願心是;韋陀菩薩護法度人的行為是;四眾弟子的持戒、弘法、自利利他、護持正法者是;即現代擁護法師廣說(shuō)佛經(jīng)典者，依法修行六度萬(wàn)行者是。否則，出家二眾為不護法者，在家二眾為禿居士。禿居士為相不具足，行有缺欠的假信佛之人。護持正法的人，必生佛國土，得無(wú)量果報。
佛說(shuō)，我涅槃後的世間，有眾生為吃、穿、住而出家，即職業(yè)出家為僧，不為修行、弘法、護法等出家人，這樣的人為禿人。這樣的禿人，相為出家，心有缺欠，見(jiàn)有護持正法之僧，驅逐殺害，攻擊弘揚大乘佛法者。必須有護法四眾，持正見(jiàn)、喜大乘、不為利養、具足威儀，制住惡人。這樣的人才是持戒、護法之法師，眾生的真善知識。
佛說(shuō)，出家人有三種，一種犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。持戒僧為利養故與破戒僧相互親近，同其事業(yè)，即似現代的法事商業(yè)化，這樣行做的為犯戒雜僧。不平等教令眾生，對犯戒的人不加教令，還以自己不犯戒而覺(jué)得很好，這樣行做為愚癡僧。能調伏犯戒雜僧和愚癡僧的人善持戒律，護持正法的為清淨僧。
佛說(shuō)，菩薩為調伏眾生，還示現到白衣、媱女等身，教善止惡，為聲聞眾所不能為。這樣的菩薩善解佛法，善持戒律。
佛說(shuō)，有上述正見(jiàn)、正知的護法者，就可見(jiàn)佛金剛不壞之身。
這一品主要內容是如何成就金剛不壞之身。即菩薩以什麼堅固力，什麼因緣而成就出世間的法性不壞之身。
【名字功德品第六】
這一品主要內容是聽(tīng)聞這部《大般涅槃經(jīng)》經(jīng)名的功德。
這時(shí)，佛對童子菩薩說(shuō)，有人聽(tīng)聞到這部經(jīng)的經(jīng)名就善生人天，不生四趣，即三惡道與修羅道。這是說(shuō)人的即生功德。因為，此經(jīng)為諸佛修行所得功德，具足清淨梵行，降伏一切煩惱魔性;佛一生所說(shuō)妙法，皆入此經(jīng);此經(jīng)具足八昧，一常、二恒、三安、四清涼、五不老、六不死、七無(wú)垢、八快樂(lè )。八昧者是佛法常住，菩薩恒常守護，眾生安穩，去除煩惱，是佛正法，可以解脫，清淨智慧，法喜充滿(mǎn);佛示涅槃，而佛法僧三寶常住。世間的佛法僧三寶是佛像、經(jīng)書(shū)、出家人。出世間的佛法僧三寶是，三身佛真體，三世佛度脫眾生之法，佛、菩薩、自性為真僧。
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Mjerry
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Re: 大般涅槃經(jīng)釋義—淨慧法師
? Reply #2 on: October 27, 2008, 10:09:17 pm ?
【大般涅槃經(jīng)卷第四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
【四相品第七之上】
這一品主要內容為什麼是四相。佛如何示現度脫眾生。
佛說(shuō)，菩薩若為眾生開(kāi)示或宣講涅槃實(shí)義，要具足四相。即是法師講這部經(jīng)必須堅持的原則。四相是，一者自正，二者正他，三者能隨問(wèn)答，四者善解因緣義。
如何理解自正。寧可自跳火坑不說(shuō)佛經(jīng)三藏十二部為魔說(shuō)或偽經(jīng)，寧以利刀自斷其舌也不說(shuō)佛法僧三寶無(wú)常，若聞他說(shuō)生憐憫心如自身被火燒一樣，是自正。
如何理解正他。如一女人，喂乳嬰兒，希望健康成長(cháng)，長(cháng)大以後食苦、酸、鹹、甜、辛、淡六味，母欲遠出將家業(yè)交給善子掌管，而不交給惡子，善子知母遠行未還，惡子言母已死。當知其母親健在而常住的人為正他。這裏，佛自比喻為母，聲聞弟子為嬰兒，母乳為佛法甘露。聲聞食六味為苦，無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè )。用智慧之火，燃無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè )之薪，達到常樂(lè )我淨。而聲聞不知佛入涅槃為示現，而菩薩在地前菩薩這一大阿僧祇劫，已證知佛法僧三寶常住，菩薩承傳佛法，度脫眾生為正他。
這部經(jīng)多處提到如來(lái)秘密之藏，世間的秘密之藏表現為身、口、意秘，再深一點(diǎn)說(shuō)，修行方法秘，修行口訣秘，承傳形式秘。出世間的秘密之藏表現為佛、法、僧秘。深一點(diǎn)說(shuō)，第一妙高峰如何真相，宇宙與眾生如何安立與出離，菩薩以何相何方式何地等承傳佛的家業(yè)，在經(jīng)中佛只說(shuō)眾生皆有佛性佛之密藏。這些密藏須自己證知，實(shí)無(wú)秘密，靠東尋西找是徒勞無(wú)益的。如佛家有坐脫立亡之法，證得此法之人至死不說(shuō)不傳給弟子，誰(shuí)證誰(shuí)得，可用可不用。多說(shuō)一句，大家不要心思用在密藏上，而用在當下修行上。須知林內事，入林便自知。生生世世迷，還世世生生。
能隨問(wèn)答。佛說(shuō)，如有人問(wèn)佛，我一文錢(qián)也不想供養別人或舍給別人，我還要名為大施主，怎樣能辦到呢?佛回答說(shuō)有啊，你見(jiàn)著(zhù)僧人你供給他肉食、美女等，你不損失一文錢(qián)，還能名流天下。這種回答問(wèn)題的方法就是能隨問(wèn)答，即隨順眾生，不讓一眾生因我不能善巧而生煩惱。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，我見(jiàn)不食肉者，有大功德。佛您都不聽(tīng)食肉二字，是這樣麼?佛說(shuō)食肉如同食自己兒子之肉，斷大慈悲種。佛住世時(shí)，因出家人眾多，糧食欠收等，佛己悲力化三淨肉，供出家人食肉。即今天我們見(jiàn)到的太歲，是一種真菌類(lèi)，而不是眾生之肉。受戒之人不但不食肉，還不能食五辛之物。不穿貝殼裝飾的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭穢，眾生恐怖遠離。但現在有的解釋為不見(jiàn)、不聞、不為己殺。
佛說(shuō)，我涅槃後正法時(shí)代，四眾弟子都能這麼持戒修行。從像法時(shí)代開(kāi)始出現，至末法時(shí)代流行，出家人少讀經(jīng)書(shū)，貪食養身，外觀(guān)賢善，內懷貪疾，誹謗正法，破佛戒律，相互鬥爭，攀緣權貴，算命看相等，自稱(chēng)釋子。離上述諸惡事的持戒修行人才是真佛弟子。如是說(shuō)，如是行的四眾弟子得此清淨法，為能隨問(wèn)答。
善解因緣義。佛度眾生，先歸後戒，隨教修行，漸次而制，以戒善懺悔，去除邪見(jiàn)及墮四道之因緣，培植善根，增長(cháng)功德。眾生的根基不同，習氣不同，因緣不同，說(shuō)法隨之有區別，度脫方法自然也不一樣，這就是善解因緣義。
佛說(shuō)，如是四相，即是一義，即為大涅槃。大涅槃義為滅諸煩惱，離諸有者，離欲寂滅，空無(wú)所有，常住無(wú)退，能示現種種無(wú)量神通變化。
佛說(shuō)，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。
一是此身畢竟不從愛(ài)欲和合而得生，而是如法樂(lè )觀(guān)之身，示現入胎，示現出世，示現嬰兒，其母摩耶夫人都是化身菩薩。為隨順世間法故，示現如是。 二是示現太子，入學(xué)堂，學(xué)習技藝，歡娛受樂(lè )。為隨順世間法故，示現如是相。三是示現出家修道，受具足戒，精勤證果，力度眾生。四是，示現坐於道場(chǎng)菩提樹(shù)下，降伏魔軍，實(shí)為降伏剛強眾生。五是，示現出息入息，有大小便事，實(shí)無(wú)諸患，只是隨順世間故。六是示現受人信仰佈施，實(shí)無(wú)饑渴，睡眠等事。於無(wú)量劫中，早已具足無(wú)上清妙智慧。七是示現是人，實(shí)非人，即相是人，性早已非人，可示現人相等事。八是示現涅槃，而我真實(shí)化身，實(shí)永不滅。
另外，在此世界的無(wú)量劫中，我行菩薩道時(shí)，除正面示現外，我還示現過(guò)反面，如戲中演員，主演過(guò)英雄，也演過(guò)丑角。再如，示現過(guò)破戒、犯四重罪、什麼都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣眾生、入淫女舍人、奴僕、教師、喝酒、博弈、諍訟、大鷲身等，實(shí)無(wú)造諸惡業(yè)，而是化身度眾生。我們?yōu)槭颤N現在造業(yè)不行，我們是報身，化身沒(méi)有成就。報身造諸惡業(yè)，必遭報無(wú)疑。同時(shí)，也化現梵王、長(cháng)者、居士等身。
佛說(shuō)，羅侯羅名為佛子，實(shí)非我子，他也是有願力得化身菩薩。
佛的涅槃為常，而聲聞緣覺(jué)涅槃如燈滅，不是大涅槃，沒(méi)有成就自己得佛國土。三果以下羅漢，不名涅槃。
這一品中，提到化身示現問(wèn)題，化身即意生身，是報身得意生身。千江有水千江月，意生身隨願示現身。證佛果的菩薩，可示現佛身，而十地以下菩薩不能示現佛身。在我們的娑婆世界，只有釋迦牟尼佛可示現肉身佛，其他佛國土的佛，到此世界，也不示現肉身佛。釋迦牟尼佛得真身法性，真長(cháng)永住，而在此世間，末法一萬(wàn)年以後，將離此世界。那時(shí)世界是什麼樣，動(dòng)物世界是。
佛與諸菩薩隨願示現度脫眾生，有一個(gè)前提，即度有緣，不度無(wú)緣。我們今天值遇佛法，是與佛與諸菩薩有緣，但還要與周?chē)硕嘟Y善緣。結善緣的人，誰(shuí)要證得菩薩，自己一旦未出離時(shí)，相信菩薩一定化現各道中去度脫我們。眾生有貪、嗔、癡為可怕，修行人有妒、慢、嗔為可怕。請諸位慎之又慎，保持住精神健康，身體快樂(lè )。
【大般涅槃經(jīng)卷五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
【四相品第七之下】
這一品重點(diǎn)說(shuō)了兩個(gè)問(wèn)題，一是講有無(wú)秘密藏，二是大涅槃行是解脫義。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，諸佛唯有秘語(yǔ)。那為什麼還說(shuō)諸佛有秘密藏呢?
佛說(shuō)，諸佛實(shí)無(wú)秘密藏，只是愚人不解，有智慧的人了達。即是凡夫不修無(wú)證，把四聖道識為秘密;依法修行有證有悟，自然清淨心盡知，無(wú)有秘密。這裏不包括密語(yǔ)真言，是為修行者說(shuō)。
佛說(shuō)，若說(shuō)諸佛有秘密藏，如富人藏有珍寶不給唯一貧子。即將眾生出世間得解脫之佛法，隱蔽起來(lái)。諸佛能這麼做嗎?不能。但火宅眾生貪著(zhù)諸有，執著(zhù)戲樂(lè )，不相信諸佛有珍寶。而諸聲聞如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。所以，是告訴他富者得一半珍寶，而沒(méi)有告訴他另一半珍寶，待幼子長(cháng)大後，自然知道全部珍寶。
佛說(shuō)，我積聚的財寶有兩種，一是聲聞，即有為僧;二是佛、菩薩，即無(wú)為僧。
諸佛於大涅槃而般涅槃，即是於大涅槃中，為度脫有緣眾生一大因緣故，來(lái)此世間，示現肉身，示現涅槃。
佛說(shuō)，我們這個(gè)世界眾生，常被淫、怒、癡煩惱毒害。一為可治，二為不可治。即對佛法有信者可治，無(wú)信者不可治。無(wú)信者稱(chēng)一闡提，斷滅一切諸善根本，心不擁護善法，不生一念之善。此善為出世間大善，不是世間小善。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，什麼是涅槃。
佛說(shuō)，涅槃即解脫。什麼才是真解脫呢?說(shuō)色解脫者，即是佛解脫，因佛離一切色相。說(shuō)非色解脫者，即是聲聞，因聲聞未離一切色相。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，唯願佛哀憐眾生再說(shuō)一說(shuō)大涅槃行解脫之義吧。
佛說(shuō)，真解脫者，一為不生，為度眾生示現肉身，實(shí)則性以解脫，故說(shuō)不生。二為虛無(wú)，即無(wú)相。三為無(wú)為法，即空性常住。四為無(wú)病，即無(wú)煩惱所縛。五為無(wú)垢，即無(wú)業(yè)報，而功德圓滿(mǎn)。六為無(wú)漏，即無(wú)欲無(wú)求，只依願力而行。七為無(wú)鬥爭，即心安清淨，無(wú)有對立。八為安靜，即是寂靜而常樂(lè )。九為安穩，即心安無(wú)燥，三界火宅不生恐怖畏懼，我曾來(lái)過(guò)，我曾去過(guò)。十為等侶，即涅槃路上無(wú)朋伴，誰(shuí)修誰(shuí)證誰(shuí)獨行。十一為無(wú)憂(yōu)愁，即無(wú)牽掛或無(wú)掛礙。十二為無(wú)憂(yōu)喜，即不聞悲而憂(yōu)，不聞歡而喜。十三為無(wú)有塵垢，即不為六塵所遮蔽。十四為無(wú)有垢穢，即純真而無(wú)雜染。十五為不可壞，即不為魔事所能破壞。十六為多有財寶，無(wú)有所負，即功德圓滿(mǎn)得大自在。十七為無(wú)逼切，即以不被無(wú)常力迫切所逼。十八為無(wú)逼切者，即不為凡夫慢高所逼，不為世界諸毒蟲(chóng)毒獸所害。如日月不逼眾生，虛空可容日月。十九為無(wú)動(dòng)法，即佛法久住。二十為無(wú)動(dòng)法者，即法中無(wú)我。二十一為稀有，即如火中蓮花。二十二為虛寂，即稀有者為妙有，無(wú)有未滅盡之事。二十三為不可量，即功如大海不可度，德滿(mǎn)虛空不可量。二十四為無(wú)量法，即善業(yè)無(wú)量為因，功德圓滿(mǎn)為果。二十五為廣大，即無(wú)有與之相比者。二十六為最上，即無(wú)有與此比之超越。二十七為無(wú)能過(guò)，即熒火不能比過(guò)陽(yáng)光之輝。二十八為上，即究竟彼岸。二十九為無(wú)上上，即彼岸智慧無(wú)極限，三十為恒法，即長(cháng)久堅硬，遇之伏順。三十一為堅實(shí)，即性本具足，悟性各張。三十二為不虛，即出世間所證道果真實(shí)。三十三為不可法，即無(wú)濁自淨，真空無(wú)塵埃。三十四為無(wú)邊，即大而無(wú)外，小而無(wú)內。三十五為不可見(jiàn)，即如虛空鳥(niǎo)跡，水裏魚(yú)蹤。三十六為甚深，即如聲聞、緣覺(jué)未達第三城。三十七為又甚深，即如孝子致孝，得到諸佛菩薩所恭敬。三十八為不可見(jiàn)，即聲聞、緣覺(jué)所不能知的智慧，何識凡夫。三十九為無(wú)舍宅，即離諸有，有即三界。四十為不可取，即證不可求。四十一為不可執，即看不見(jiàn)摸不著(zhù)，又卻有。四十二為無(wú)有身體，即離一切相。四十三為一昧，即唯顯願力 。四十四為清淨，即無(wú)染汙。四十五為又一昧，即願力化為慈悲。智慧為慈悲用，可隨緣現鏡臺。四十六為除欲，即有欲則迷，雲開(kāi)見(jiàn)日。四十七為寂靜，即無(wú)音聲之繞，無(wú)煩惱之波。四十八為平等，即對眾生心平等於一子想。四十九為無(wú)異處，即自古華山一條路，妙高峰頂無(wú)等論。五十為知足，即千難都值得，萬(wàn)金換不來(lái)。五十一為斷絕，即斷一切無(wú)明本，絕一切業(yè)障之根。五十二為彼岸，即空無(wú)此岸處，了義清淨覺(jué)。五十三為默然，即性智無(wú)聲，真常自現。五十四為美妙，即真空存妙有，平靜有誰(shuí)知。五十五為除諸煩惱，即良醫妙方、能醫眾病。五十六為無(wú)則，即如心內賽馬，肚內行舟，能容眾生難容之事。五十七為滅諸愛(ài)，即愛(ài)河泛舟欲為櫓，性空無(wú)求幹愛(ài)河。五十八為法愛(ài)，即自拔三毒根，憐憫眾生苦。五十九為離我我所，即三界無(wú)法我，火宅逃主人。六十為滅盡，即諸有滅盡，諸貪絕根。六十一為救護，即救眾生出苦海，護眾生離怖畏。六十二為皈依，即眞皈無(wú)動(dòng)轉，依處無(wú)餘依。六十三為屋宅，即行走無(wú)險難，安穩覺(jué)塵迷。六十四為無(wú)所畏，即如獅子王百獸，成道破諸魔。六十五為無(wú)有則狹，即涅槃大道無(wú)關(guān)卡，智海闊寬無(wú)狹峽。六十六為不則，即純益無(wú)害。六十七為又不則，即如舍小舟，而登大船心安快樂(lè )。六十八為拔諸因緣，即不受因果律，來(lái)去自由身。六十九為能伏驕慢，即眾生有佛性，平等慈悲心。七十為伏諸放逸，即貪有多散亂，空無(wú)不聞名。七十一為能除無(wú)明，即業(yè)淨無(wú)雜染，真明一輪紅。七十二為寂靜，即空曠涅槃樂(lè )，獨一無(wú)伴侶。七十三為堅實(shí)，即籽實(shí)可為種，漏盡慧命通。七十四為能覺(jué)了增益於我，即一覺(jué)為佛，了義彼岸。增功益德，救度眾生。七十五為舍諸有，即色相虛幻，泡影不真實(shí)。七十六為決定，即花香無(wú)葉事，同根不同用。七十七為水大，即甘露潤草木，亦能滋眾生。七十八為入，即久修無(wú)我者，得金於寶山。七十九為善，即喜事于師，得師善教。八十為出世法，即蓮花出污泥。八十一為不動(dòng)，即風(fēng)吹門(mén)動(dòng)而框穩固。八十二為無(wú)波濤，即似一灘清水，喜樂(lè )無(wú)時(shí)日。八十三為宮殿，即宏而制法為尊，偉自臣服得貴。八十四為所用，即金能多用，本來(lái)無(wú)過(guò)惡。八十五為舍嬰兒行，即丈夫遠行與魔戰，不能帶五蘊小兒。八十六為究竟，即已破魔羅剛，清淨還家鄉。八十七為無(wú)作樂(lè )，即妙藥已除五毒，身愈而得安樂(lè )。八十八為斷四種毒蛇煩惱，即慧劍斬斷生、老、病、死、苦，行深般若除去煩惱魔。八十九為離諸有，色相煩惱根，拔出無(wú)苦集。九十為斷塞諸有，即斷外道一切有為法，塞法執無(wú)我我見(jiàn)性。九十一為不空，即空空尼犍子，妙有為不空(尼犍子為外道，裸身無(wú)財舍為空空)。九十二為空不空，即空三界諸煩惱，不空常樂(lè )我淨。九十三為離愛(ài)，即菩提徹觀(guān)明瞭義，愛(ài)有求想非慈悲。九十四為斷諸有貪，即遠離一切有相、束縛、煩惱、生死、因緣、果報。九十五為受安樂(lè )者，即眾生怖生死，三皈可免離，三皈除四魔，依則得安樂(lè )。九十六為涅槃?wù)�，�?lái)去身安樂(lè )，遠離諸色相。九十七為不生不滅，即肉身示不滅，真身無(wú)生滅，法性恒宇宙，佛性如虛空。九十八為喻虛空，即佛性真常虛空喻，虛空虛無(wú)無(wú)佛性。九十九為非喻為喻，即為化眾生不能喻而喻虛空，眾生知虛空而不自知佛性。種種方便比喻因緣化有情，不可喻勉強喻得知實(shí)法故。達到這九十九種境界為真解脫，真解脫者就是覺(jué)了為佛。菩薩不達真解脫，上有一念無(wú)明未破。佛說(shuō)真解脫者，即是如來(lái)，如來(lái)即是涅槃。涅槃是佛區別于外道的根本，外道無(wú)涅槃之樂(lè )，執著(zhù)於死後的天堂之樂(lè )及諸有之樂(lè )，眾生迷於五欲之樂(lè )，天堂之樂(lè )都很難得到。唯佛無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去，來(lái)者身如極樂(lè )，法樂(lè )充滿(mǎn)：去者常樂(lè )我淨，妙樂(lè )無(wú)盡。所以，唯佛涅槃之樂(lè )。佛說(shuō)什麼是三皈依，眾僧之中法常比丘僧常。二者佛為覺(jué)，法為不覺(jué)，僧為和合。三者供養僧，則得具足供養三皈(即三皈的具體表現)。四者隨佛語(yǔ)等於供養佛，依法修行求解脫為供養法，眾僧為隨佛語(yǔ)、依法修行的具體體現者，為供養僧。
? Last Edit: November 15, 2009, 10:13:38 pm by Mjerry ? Logged
Mjerry
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Re: 大般涅槃經(jīng)釋義—淨慧法師
? Reply #3 on: October 27, 2008, 10:10:02 pm ?
【大般涅槃經(jīng)卷第六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴(lài)坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴(lài)綈
【四依品第八】
這一品主要講一果、二果、三果、四果羅漢為世間眾生依止處。因為菩薩的任務(wù)是弘傳佛法，引導聲聞發(fā)菩提心。另外菩薩多隱于世間，利益眾生，教導眾生去依止四果聖人。四果聖人必是證法修行人，依像法與末法去修行不能證得四果聖人。佛說(shuō)，有四種人依此經(jīng)護持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐憫世間，為世界依，安樂(lè )人天。一是須陀洹，一果羅漢。二是斯陀含，二果羅漢。三是阿那含，三果羅漢。四阿羅漢。這裏一果、二果羅漢，必來(lái)世間了生死，為世間依止好理解。而三果為不來(lái)果，一番生死在天上。四果羅漢已了脫生死，為什麼還來(lái)世間。有三種原因，一種是一果、二果羅漢在世間修行遇大善知識指引，可修證得三果或四果。二是三果、四果羅漢發(fā)菩提心，為新發(fā)意菩薩再來(lái)世間。三種是菩薩示現。
須陀洹人煩惱未盡，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文義，廣說(shuō)世間無(wú)常覺(jué)，多欲苦為覺(jué)，心不厭足覺(jué)，懈怠墮落覺(jué)，遇疾生死覺(jué)，貪究多怨覺(jué)，五欲過(guò)患覺(jué)，生死熾然苦腦無(wú)量覺(jué)。善知菩薩方便示現不同身份和所行密法。
斯陀含人也煩惱未盡，故有三番生死為一來(lái)果。能得正法，持正法，轉正法。而且不受不持不說(shuō)，世間不淨之法不能染汙，不能壞其行。如遇大善知識指導，可滿(mǎn)三果後至新發(fā)意菩薩。
阿那含人尚有一念煩惱未盡。是人為不還果，即不來(lái)果。若遇大善知識指導，發(fā)菩提心往返世間為新發(fā)意菩薩，可證菩提道，直至成佛。這樣的人，世間一切戲論、外道典集、客塵煩惱所不能害，對生、老、病、死不生怖畏，永離媱?dòng)赫f(shuō)大乘佛法，夢(mèng)中也不犯戒。
阿羅漢為諸漏已盡，無(wú)世間煩惱，如發(fā)菩提心，為新發(fā)意菩薩，常隨諸佛化身來(lái)此世間弘法，成就菩提道，直至成佛�，F在世間尚有部分四果羅漢發(fā)菩提心，尊佛旨住世，護持佛法，凡夫之人不可見(jiàn)知。正法時(shí)代，四果羅漢住世，示現神通，制伏外道，無(wú)世間諸漏，集無(wú)量功德，能隨佛化度眾生，除佛菩薩外，為人天中最尊最勝。
童子菩薩向佛請法說(shuō)，佛您在瞿師羅經(jīng)(美音經(jīng))中說(shuō)，天魔為壞佛法可現佛身相莊嚴，眉間放光。魔尚能變作佛形，那也能變作四種羅漢身相，現各種神通。所以佛您說(shuō)可依止的四種人，眾生不能信受，不能依止。
這個(gè)問(wèn)題在當今末法時(shí)代特別現實(shí)。末法時(shí)代，說(shuō)法者多如牛毛，怎麼去辨別真偽，一位幾十年研修佛法的居士對我說(shuō)，“我信修佛法幾十年，三藏經(jīng)典我都研究過(guò)，過(guò)去和現在最知名的大法師講法我都看過(guò)或聽(tīng)過(guò)。但向您這麼講法還第一次聽(tīng)到，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你屬於二種人，一種人是菩薩再來(lái)，聽(tīng)你講法後，會(huì )有無(wú)量眾生得度，人天之幸。二種人是魔王再來(lái)，那就太可怕了，人天之禍。”我問(wèn)他，你說(shuō)我屬於那種人?他說(shuō)“我無(wú)實(shí)修實(shí)證，判定不了”。其實(shí)這兩種人我都愧不敢當，太抬舉人了。根據我幾十年的實(shí)修證悟，幫助諸位如何去辨別。一有師承。二有開(kāi)悟法師認證。三講法時(shí)有祥瑞讓聽(tīng)法者感應到。四依法修行感應道交。五依正法修行，弘傳正法辨別是否了義。六龍天護佑，能伏外道。第六條現代人很難理解，我講二個(gè)實(shí)例，一是有一位按隱態(tài)師法語(yǔ)修行者，見(jiàn)到我後說(shuō)“怎麼見(jiàn)到你後，我只見(jiàn)光不能與我空中隱態(tài)師溝通了”。二是有一位人稱(chēng)大仙的人，能看事看病等，見(jiàn)了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。這樣的事不光二例，還有很多。他們伏的是佛法，正法修行人自有龍天護佑，非我之能。
魔王或魔民講法辨別也有六條，一貪求供養。二讚歎淫欲。三說(shuō)災或造災迷惑眾生。四自我癲狂自喻是佛。五講相似法離戒定慧修行之根本。六遭王難，國法不容。
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