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《赤壁賦》寫(xiě)作手法
《赤壁賦》不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就形成了情、景、理的融合，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含著(zhù)人生哲理的藝術(shù)境界。以下是小編精心整理的《赤壁賦》寫(xiě)作手法，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
【寫(xiě)作手法】
(1)“情、景、理”融合。
全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就形成了情、景、理的融合，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又含著(zhù)人生哲理的藝術(shù)境界。
(2)“以文為賦”的體裁形式。
本文既保留了傳統賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律的對偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢筆調，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對偶不同，它相對更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現了韻文的長(cháng)處。
(3)形象優(yōu)美，善于取譬的語(yǔ)言特色。
如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！边B用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。
【主客關(guān)系】
第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下……于是飲酒樂(lè )甚，扣舷而歌之……客有吹洞簫者，倚歌而和之�！敝骺屯灿�、同飲共樂(lè )、同調歌吹，極朋友相和相知之情。末有“客喜而笑，洗盞更酌……相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的描寫(xiě)，這里更是渲染出經(jīng)過(guò)一番思想交流之后，朋友之間更深一層的情意和諧。而后賦雖也設為主客，主客之間也以宴飲游樂(lè )始：“二客從余過(guò)黃泥之坂……行歌相答……于是攜酒與魚(yú)，復游于赤壁之下�！钡蛥s不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當蘇子游赤壁斷岸時(shí)，“二客不能從”，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的“須臾客去，余亦就睡”的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對照。
第二，后賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎。主客先后坦言對個(gè)人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層，以帶有禪意的哲思開(kāi)導客人思想的淤塞。當然，如果我們還記得蘇軾作于同一時(shí)期的《念奴嬌》(大江東去)一詞，就會(huì )明白，客方的人生如夢(mèng)、個(gè)人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤(pán)桓不去的陰影。所以，主客問(wèn)答的內容又分別代表了蘇軾思想中對立互抑的兩個(gè)側面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關(guān)節。而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開(kāi)頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問(wèn)答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒(méi)有形成問(wèn)答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來(lái)寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問(wèn)答體，然此客非彼客，他是與“二客”風(fēng)馬牛不相及的夢(mèng)中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問(wèn)答也是引而不發(fā)，他只以一句“赤壁之游樂(lè )乎”挑動(dòng)蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音。這不僅在文賦的結構上實(shí)屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性。這是兩賦主客關(guān)系的主要區別。
這種主客關(guān)系的緊密與松散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動(dòng)蕩見(jiàn)奇、或以平進(jìn)示幽的不同結構。而結構的差異則表明了作者在寫(xiě)作兩賦時(shí)，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng )作心態(tài)。前賦結構在張弛有度、首尾圓合中表現出的完美性，是蘇軾才情沒(méi)有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng )作才會(huì )出現不可重復的高潮，技巧才會(huì )融化到不見(jiàn)痕跡的境界，使思想與感情表達如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟，全然感覺(jué)不到局限羈絆，全然不見(jiàn)安排與勉強。前賦的感情與思想表達之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現的杰作，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng )作心態(tài)中完成的精神遨游�！鞍茁稒M江，水光接天”、“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是自由飛動(dòng)的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內情，或歌或憂(yōu)、或悲或笑，是自由無(wú)忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。
然而自由的心態(tài)不易獲得，它受到外境內情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺(jué)滋潤的美景，缺乏內在情懷的暢通無(wú)阻——或者說(shuō)因為前緣、因為思考所必經(jīng)，內在的情緒節奏剛好處在一個(gè)低點(diǎn)，都不能使創(chuàng )作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對應的是緊張，全然的緊張根本不能使人創(chuàng )作出完整的作品，而部分的緊張則無(wú)礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng )作心態(tài)之下。所以它的整體情思是含蓄的、內傾的，在結局處也沒(méi)有打開(kāi)，沒(méi)有表現出前賦那樣如波濤般起伏的情思節奏。對文賦這種文體來(lái)說(shuō)它不免屬于異數。這種緊張的心態(tài)不僅在內情上顯現，也在它的外境上顯現�！皵喟肚С摺彼魇镜淖匀坏臄D壓感，“山高月小，水落石出”形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過(guò)形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問(wèn)答所造成的斷裂感，將道士夢(mèng)影與孤鶴對接所造成的著(zhù)意感，以及明知是與道士夢(mèng)中問(wèn)答、醒后卻要“開(kāi)戶(hù)視之，不見(jiàn)其處”的勉強感，都說(shuō)明了作者作此賦時(shí)心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài)。當然，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達的不夠跌宕自如，且露出著(zhù)意安排的痕跡，但它在審美經(jīng)驗上卻別造一境，使散文具有了抒情詩(shī)意味深長(cháng)的效果。
拓展：赤壁賦賞析
這篇賦以游賞山水為題材，全文共分五段。開(kāi)頭一段先交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下�！狈绞绞恰胺褐邸�，時(shí)間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描述、議論；地點(diǎn)是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見(jiàn)解的雙方對話(huà)。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無(wú)的閑筆。作了這樣的交代之后，下頭之后總寫(xiě)游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心境�？壑�(zhù)“泛舟”二字，寫(xiě)水兼寫(xiě)風(fēng)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興�！焙�(jiǎn)短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂(lè )的內心寫(xiě)照�？壑�(zhù)“七月既望”再寫(xiě)月：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章�！币贿吪e起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩(shī)篇�！懊髟轮�(shī)”“窈窕之章”，指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》里《月出》詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！边@章詩(shī)描述詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛(ài)慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩(shī)，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在那里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。果然，一輪明月，冉冉升起了：“少
焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！倍放１臼莾蓚�(gè)星宿的名稱(chēng)，那里泛指夜空中少數明亮的星點(diǎn)�！芭腔病倍�，不只寫(xiě)出月亮令人不易覺(jué)察的緩慢移動(dòng)，逼真傳神，并且寫(xiě)出被召喚出來(lái)的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即作者對于冰清玉潔的月亮的無(wú)限愉悅。這時(shí)，在皎潔的月光的輝耀之下，秋江的夜色便歷歷在目了。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開(kāi)闊，無(wú)拘無(wú)束，因而不由得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，就是說(shuō)，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來(lái)去。那里雖然回應到開(kāi)頭的“泛舟”二字，可是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙，簡(jiǎn)直就要遠離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了，所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。
這開(kāi)頭一段，寫(xiě)“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又經(jīng)過(guò)作者這樣精彩的描述，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描述“泛舟”游賞景物的，也主要是這開(kāi)頭一段，它正面寫(xiě)了一個(gè)“樂(lè )”字。
之后第2段是過(guò)渡的部分，起著(zhù)承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續描述“泛舟”時(shí)的歡快心境�！坝谑秋嬀茦�(lè )甚”一句，點(diǎn)出“樂(lè )”字�！皹�(lè )”借“酒”來(lái)助興，“酒”又增添“樂(lè )”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂(lè )甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂(lè )甚”；比“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自我即興所作的歌詞。這種深入一層的寫(xiě)法，并非僅僅為突出“泛舟”時(shí)的歡快心境，還主要是為反迭下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞是：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮余懷，望美人兮天一方�！薄懊廊恕敝杆鶅A心的對象，代表一種夢(mèng)想的追求。歌詞顯然是從《月出》一詩(shī)生發(fā)而來(lái)�！傲鞴狻�，指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”嗎“美人”，即心上的漂亮的人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎“渺渺兮余懷”，表現臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎但這歌詞與單純的民間情歌已有不一樣，它所表現的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著(zhù)態(tài)度，堅持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在作者的也寫(xiě)游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”感嘆自我“早生華發(fā)”，就表現得更為明確�？墒�，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，應對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂(lè )”當中，已然包含著(zhù)淡淡的哀愁了。對于蘇軾在歌詞中表現的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會(huì )的�！翱陀写刀春嵳�，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自我的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調子；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦�！币磺春�，凄切宛轉，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動(dòng)起來(lái)，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想像，運用精細的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。這簫聲，當然與“飲酒樂(lè )甚”的氣氛很不協(xié)調，并且當然要引起蘇軾的驚訝�！疤K子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：‘何為其然也’”蘇軾鄭重其事地向客詢(xún)問(wèn)，于是由客的回答帶出這篇賦的第三段文字來(lái)，這就是啟下。承上寫(xiě)“樂(lè )”，啟下寫(xiě)“悲”。第3段經(jīng)過(guò)“客曰”，從反面揭示一個(gè)“悲”字。
客之所以“悲”，在觸景傷懷，有感于人生短促。眼之所見(jiàn)，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，所以說(shuō)“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎”并且，身之所在，又正是曹操賦詩(shī)的長(cháng)江赤壁，這自然會(huì )進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰，所以說(shuō)“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎”三國時(shí)期的赤壁之戰發(fā)生在此刻湖北武昌西、嘉魚(yú)東北的赤磯山，一說(shuō)在蒲圻西北的赤壁山，總之，不在黃岡的赤壁。蘇軾可是是因為地名相同，便信手拈來(lái)出之客口，寄托遐想，抒發(fā)感慨，并非對于歷史無(wú)知。他在《念奴嬌》詞里就說(shuō)：“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁�！彼^“人道是”，即在證明原屬傳聞，實(shí)無(wú)依據。在那里，借著(zhù)景物、地區的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)感嘆現實(shí)人生。景物還是曹詩(shī)中所描繪的情狀，地區還是曹操以往賦詩(shī)之后又被周瑜戰敗的處所，底下就有一個(gè)問(wèn)題：當時(shí)不可一世的曹操此刻哪兒去了呢“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉”曹操在建安十三年七月，擊走劉備，攻破荊州，又率領(lǐng)浩浩蕩蕩的軍隊，沿江而下，戰艦千里相連，戰旗遮天蔽日。他志得意滿(mǎn)，趾高氣揚，
在船頭對江飲酒，橫握長(cháng)矛朗吟自我的詩(shī)篇。這么個(gè)“一世之雄”，尚且隨著(zhù)“大江東去”而銷(xiāo)聲匿跡，那么，默默無(wú)聞的平庸之輩就更連影子都不曾晃動(dòng)一下便悄然消失了。所以客說(shuō)：“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟�！笨驼J為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹(shù)，只可是在江岸水洲，過(guò)著(zhù)漁父樵夫的生活，魚(yú)蝦是伴侶，麋鹿當友人，劃著(zhù)小船，舉杯相勸，那微不足道的生命，簡(jiǎn)直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這樣就連同曹操都不能相比了�？驮倩氐窖矍八�(jiàn)的長(cháng)江、月亮，推廣開(kāi)去，把人生與宇宙加以對照，一方面“哀吾生之須臾”，另一方面“羨長(cháng)江之無(wú)窮”，進(jìn)而期望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(cháng)終”，即與仙人相交，與月亮同在�？墒�，“知不可乎驟得”，那本是不切實(shí)際的空想，因而憂(yōu)傷愁苦，并把這憂(yōu)傷愁苦經(jīng)過(guò)冷清秋風(fēng)里的簫聲傳達出來(lái)，“托遺響于悲風(fēng)”，點(diǎn)出了“悲”字。
第3段所寫(xiě)客的回答，表現一種消極的社會(huì )人生觀(guān)點(diǎn)和虛無(wú)主義思想。把人類(lèi)社會(huì )同宇宙自然對立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì )整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續演出，也看不到人類(lèi)雖然依靠自然但更要改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng )造力，這就是悲觀(guān)厭世或消極出世思想的認識論根源。對于封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此�？偷幕卮�，其實(shí)正是蘇軾自我貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面�！赌钆珛伞吩~不也是說(shuō)“人生如夢(mèng)”嗎而這樣的思想感情，作為社會(huì )人生的抽象認識，卻被蘇軾結合著(zhù)景物地區的特征，從歷史到現實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結合著(zhù)景物、地區的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評了客的回答，表現了蘇軾當時(shí)思想感情的另一個(gè)主導方面，全文至此遂以“蘇子曰”開(kāi)始而進(jìn)入第4段。
因為客曾表示“羨長(cháng)江之無(wú)窮”，又期望“抱明月而長(cháng)終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎”這一句仿佛京劇行腔中的“導板”，將引出一節精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調則又證明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認識。關(guān)于江水，蘇軾認為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從那里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(cháng)流不絕，所以能夠說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認為“盈虛者如彼，而卒莫消長(cháng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿(mǎn)，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復圓，這樣周而復始，終究無(wú)所增減，所以能夠說(shuō)“莫消長(cháng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也�！本褪钦f(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認定的天長(cháng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾堅持常態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。所以，對人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，“而又何羨乎”自然也
不必“哀吾生之須臾”了。
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