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白居易的詩(shī)歌創(chuàng )作主張
白居易不僅是現實(shí)主義詩(shī)人，還是一位杰出的詩(shī)論家。他提出了一種批判現實(shí)、反映現實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng )作理論。下面小編是了有關(guān)白居易的詩(shī)歌創(chuàng )作主張的內容，供大家閱讀。
一、白居易詩(shī)歌主張的核心，是要求詩(shī)歌為政治服務(wù)。
《與元九書(shū)》說(shuō)：“仆常痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食輟哺、夜輟寢；不量才力，欲扶起之�！贝怂^“詩(shī)道”，是指儒家關(guān)于詩(shī)歌的理論和要求。白居易的詩(shī)歌主張是與正統的儒家詩(shī)論二脈相承的。儒家論詩(shī)，從孔子開(kāi)始便強調詩(shī)歌的政治作用和社會(huì )意義，《論語(yǔ)陽(yáng)貨》 說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！逼渲髦际菑娬{詩(shī)歌為封建的政治、教化服務(wù)。這就成為儒家詩(shī)論的出發(fā)點(diǎn)�！睹�(shī)序》是先秦儒家詩(shī)論的總結，其中心內容也是闡述詩(shī)歌與封建政教的關(guān)系。它認為詩(shī)歌不僅是社會(huì )治亂、政教得失的反映，而且反過(guò)來(lái)可以維護封建統治和封建秩序：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！币驗樵�(shī)歌具有感染的力量，所以是封建統治者用以維護政教的有力工具。緊接著(zhù)上面一段話(huà)，《毛詩(shī)序》又闡述了詩(shī)的“六義”�！傲x”是儒家對于《詩(shī)經(jīng)》體制和表現手法的概括，也常被看作是詩(shī)歌創(chuàng )作的指導原則。從《毛詩(shī)序》對“六義”的解釋看來(lái)，不外是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng )作應該通過(guò)美刺來(lái)維護王政⑴ 。而刺必須有個(gè)限度，這就是“止乎禮義”。超乎禮義的諷刺，是有損于王政的�？傊涸�(shī)歌要維護封建政教，要諷諭美刺，要止乎禮義，這是儒家詩(shī)論的主要精神，也就是白居易忽忽憤發(fā)所欲扶起的“詩(shī)道”。在與元九書(shū)中，白居易是這樣闡述這“詩(shī)道”的：
圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。
這段話(huà)的意思十分清楚，是說(shuō)詩(shī)歌最能夠幫助帝王感化人心，治理天下。他接下去說(shuō)：
圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類(lèi)。韻協(xié)則言順，言順則聲易入。類(lèi)舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂(yōu)樂(lè )合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大寶也。
帝王如果重視詩(shī)歌這種政治作用，以六義、五音貫串其內容和形式，使之符合諷諭美刺、止乎禮義的要求，就可以溝通統治者和人民，使他們的感情和愿望得到統一，使一切社會(huì )矛盾達到調和。帝王也就可以垂拱而理了。再看《策林》六十九“采詩(shī)”: 所謂善防川者，決之使導，善理人者，宜之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠明何優(yōu)乎不下達？下之利病何患乎不上知？上下交和，內外胥悅，若此而不臻至理，不致升平，自開(kāi)辟以來(lái)未之聞也。
皇帝以詩(shī)補察時(shí)政，百姓以詩(shī)泄導人情，采詩(shī)上聞，聞而納諫，這樣就可以防止人民越出封建統治的軌道，而達到至理升平。正是從溝通君民、調和矛盾的思想出發(fā)，白居易在《新樂(lè )府序》里提出“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的主張。值得注意的是，在白居易看來(lái)，為君為臣與為民是統一的，沒(méi)有矛盾的�？梢酝瑫r(shí)又為君臣而作，又為人民而作，但首要的、關(guān)鍵的還是為君�！缎聵�(lè )府》 里確實(shí)有不少為民請命的詩(shī)篇，有的甚至很激烈，然而白居易只是要皇帝開(kāi)壅蔽、達人情，“政之廢者修之，闕者補之。人之憂(yōu)者樂(lè )之，勞者逸之�！笔菇y治得以安定罷了。
白居易把希望寄托在皇帝身上，作為一個(gè)諫官，他“有闕必規，有違必諫”⑶；作為一個(gè)詩(shī)人， 他把詩(shī)歌也當作向皇帝進(jìn)諫的形式——這便是《毛詩(shī)序》所說(shuō)的“主文而譎諫”。關(guān)于這一點(diǎn)，《與元九書(shū)》說(shuō)得最明白：
是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書(shū)，訪(fǎng)人急病。仆當此日，擢在翰林，身是諫宮，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏�。上以廣宸聰，副憂(yōu)勤；次以酬恩獎，塞言責；下以復吾平生之志。
《與楊虞卿書(shū)》也說(shuō)：
凡直奏密啟外，有合方便聞?dòng)谏险�，稍以歌�?shī)導之，意者欲其易入而深誡也。
這樣說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌豈不成了奏議的補充形式了嗎？ 是的，白居易正是要把那些在奏議中不便直說(shuō)的事情和意見(jiàn)，通過(guò)詩(shī)歌向皇帝委婉地提出，引起他的警惕，并作為他執政的參考。也可以說(shuō)是用詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)類(lèi)似于今天的報告文學(xué)那樣的作品。白居易《新樂(lè )府》的最后一首詩(shī)《采詩(shī)官》，是帶有總結性的。詩(shī)的最后說(shuō)：“君之堂兮千里遠，君之門(mén)兮九重閟；君耳唯聞堂上言，君眼不見(jiàn)門(mén)前事。貪吏害民無(wú)所忌，奸臣蔽君無(wú)所畏。君不見(jiàn)厲王胡亥之末年，群臣有利君無(wú)利。君兮君兮愿聽(tīng)此：欲開(kāi)壅蔽達人情，先向歌詩(shī)求諷刺�！卑选皬V宸聰，副憂(yōu)勤”、“欲其易入而深誡也”以及這首詩(shī)里所說(shuō)的采詩(shī)與諷刺聯(lián)系起來(lái)，我們可以清楚地看到為君而作實(shí)在是白居易詩(shī)歌主張的要點(diǎn)。
以上分析了白居易提出的正面主張，我們還可以從他對秦漢以來(lái)詩(shī)歌的批判當中，作進(jìn)一步的考察。
在《與元九書(shū)》中，白居易對秦漢以來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展做了一番評述，他所運用的標準也是《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。白居易把秦漢看作“六義”始刓始缺的時(shí)期，把晉宋看作“六義”寖微陵夷的時(shí)期，把梁陳看作“六義”盡去的時(shí)期。唐興二百年間，陳子昂、李白、杜甫等人雖有比興之作，但是數量太少，李白是“十無(wú)一焉”，杜甫“亦不過(guò)三四十首”。白居易在這里對南朝脫離現實(shí)、脫離政治的文學(xué)，作了最徹底的批判，這對于糾正大歷以后注重形式的詩(shī)風(fēng)有積極意義。但就其批評的標準來(lái)看，卻明顯地表現出要求詩(shī)歌為封建統治服務(wù)的本質(zhì)。先看他對屈原的評價(jià)吧。關(guān)于《離騷》，在漢代就曾爭論過(guò)是否合于“溫柔敦厚”的詩(shī)教，用的是以《詩(shī)》論《騷》的方法。白居易也是運用這種方法去評價(jià)屈原的。他說(shuō)：“澤畔之吟，歸于怨思。彷徨、抑郁，不暇及他耳�！彼^“他”，是指什么呢？就是指“禮義”。屈原“歸于怨思”，而不能“止乎禮義”，只是發(fā)泄了個(gè)人的牢騷，而無(wú)補于政教，這就是白居易認為不足的地方。其實(shí)，屈原的詩(shī)歌通過(guò)抒發(fā)個(gè)人的憤慨，有力地抨擊了黑暗的政治和腐朽的統治集團，具有強烈的政治內容。然而在白居易看來(lái)，這既不能“補察時(shí)政，也不能“泄導人情”，已經(jīng)離開(kāi)了“詩(shī)道”。即使對杜甫這樣一個(gè)詩(shī)人，白居易也缺乏全面的認識。他機械地在杜詩(shī)中尋找風(fēng)雅比興，自然不能不感到失望。白居易的詩(shī)歌本受了杜甫的影響，《初授拾遺》 詩(shī)說(shuō)：“杜甫陳子昂，才名括天地�！薄秱漆椤氛f(shuō)：“致吾陳杜間，賞愛(ài)非常意�！笨梢�(jiàn)他對杜甫很崇敬。不過(guò)當他執著(zhù)于“六義”的時(shí)候，就變得偏激了。
然而，白居易的詩(shī)歌主張在當時(shí)仍有一定的積極意義。因為在如何為政治服務(wù)的問(wèn)題上，他強調“補察時(shí)政”，在客觀(guān)上就有助于詩(shī)歌揭露政治黑暗；強調“泄導人情”，在客觀(guān)上就有助于反映人民疾苦。白居易提出詩(shī)歌為政治服務(wù)的主張，主觀(guān)上雖然是維護封建統治，客觀(guān)上卻有利于反抗封建統治的斗爭。無(wú)怪乎他的主張得不到當權者的重視，他的創(chuàng )作反遭他們切齒痛恨了。所以白居易在《與元九書(shū)》里感慨地說(shuō)：“嗚呼!豈六義四始之風(fēng)，天將破壞不可支持耶？抑又不知天之意不欲使下人之病苦聞?dòng)谏弦�？不然，何有志于�?shī)者不利若此之甚也�！�
二、白居易對詩(shī)歌與現實(shí)的關(guān)系，以及內容與形式的關(guān)系所作的說(shuō)明，是其詩(shī)歌主張的精華。
他認為詩(shī)歌是現實(shí)的反映�！恫吡帧妨拧安稍�(shī)”說(shuō)：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠而形于歌詩(shī)矣�！边@就是說(shuō)詩(shī)歌的基礎是“事”，即客觀(guān)的社會(huì )現實(shí)。在同一篇文章里他又說(shuō)：“故國風(fēng)之盛衰由斯而見(jiàn)也；王政之得失由斯而聞也；人情之哀樂(lè )由斯而知也�！睆脑�(shī)歌里可以體察社會(huì )治亂、人情哀樂(lè )，所以詩(shī)歌具有重要的認識意義。。
在詩(shī)歌反映現實(shí)的問(wèn)題上，白居易有兩點(diǎn)主張是很可貴的。第一是“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作” 。這里包含兩方面的意思：一方面是反映時(shí)事，也就是《秦中吟序》所謂“貞元、元和之際，予在長(cháng)安，聞見(jiàn)之間，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是為現實(shí)而作，也就是《與元九書(shū)》所謂“裨補時(shí)闕”。反映的事情不一定是時(shí)事，但目的是為了現實(shí)。杜甫一生寫(xiě)了許多面對現實(shí)、諷諭時(shí)事的作品，但他沒(méi)有提出為時(shí)事而作的主張。白居易繼承了漢樂(lè )府“緣事而發(fā)”的現實(shí)主義精神，從中唐的社會(huì )現實(shí)出發(fā)，提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的主張，是對現實(shí)主義詩(shī)歌理論的一大貢獻。
白居易第二點(diǎn)可貴的主張是“惟歌生民病，愿得天子知” ⑸。杜甫以前，在《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè )府里，勞動(dòng)人民的生活和疾苦有所反映。
然而文人筆下所表現的多半是王公、貴族、官僚、隱士，很少寫(xiě)到人民。勞動(dòng)人民的生活和疾苦，在杜詩(shī)里才開(kāi)始占據了一席地位。杜甫寫(xiě)過(guò)農民、士兵、船夫、漁父、負薪的女子、無(wú)告的寡婦，對他們的疾苦表示了深切的同情，對他們貧困的原因，也有深刻的揭示。但杜甫并沒(méi)有提出反映人民疾苦的主張，這個(gè)主張是由白居易明確地提出來(lái)的。前有杜詩(shī)的榜樣，后有白居易的主張，這就為后世詩(shī)人指出了一個(gè)新的方向，為詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓了一個(gè)新的天地。后代許多詩(shī)人正是沿著(zhù)杜甫、白居易的道路前進(jìn)的。
白居易能夠提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張并不是偶然的，這與他的時(shí)代、經(jīng)歷和政治思想有很密切的關(guān)系。安史亂后，民族矛盾、階級矛盾和統治階級內部矛盾均趨向深化，唐王朝陷入無(wú)法擺脫的危機。土地與賦稅的問(wèn)題尤其嚴重，均田制破壞，兩稅法實(shí)行，反映了土地急劇兼并的事實(shí)，同時(shí)也使兼并合法化。統治階級不顧農民死活，肆無(wú)忌憚地從事兼并、征斂，將農民置于破產(chǎn)的境地。這就加深了階級矛盾，也加速著(zhù)唐王朝的滅亡。當時(shí)，統治階級中間有不少開(kāi)明的人物，敏銳地感到了這種危機而奮起改革政治。白居易就是其中的一個(gè)。他出身于中下層官僚地主階級，早年經(jīng)歷過(guò)一段顛沛流離的生活，對人民的疾苦和愿望比較了解。他曾多次論及土地和賦稅的問(wèn)題，希望引起統治者重視。他警告統治者：“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也�！堄猩�，人必知之；知之又知之，其心歸之；歸之又歸之，則載舟之水由是積焉。君茍有惡，人亦知之；知之又知之，其心去之；去之又去之，則覆舟之水由是作焉。故曰：至高而危者君也，至愚而不可欺者人也�！雹仕运鲝堃旨娌�，輕賦斂，節用愛(ài)民，以利萬(wàn)人。希望皇帝“以天下心為心”, “以百姓欲為欲”，而不要“抑天下以奉一人之心”, “咈百姓以從一人之欲�！雹� 他認為只要皇帝體察人民的疾苦和愿望，革弊政、行仁政，就可以擺脫危機，鞏固統治。正是從這樣一個(gè)以民為本的仁政思想出發(fā)，他提出了“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。
關(guān)于詩(shī)歌內容與形式的關(guān)系，白居易總是把內容放在首要地位，要求語(yǔ)言、形式為內容服務(wù)。他反對離開(kāi)內容單純地追求“宮律高”、“文字奇”。為了使詩(shī)歌發(fā)揮社會(huì )作用，他強調形式通俗，語(yǔ)言淺顯�！缎聵�(lè )府序》說(shuō)：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；……其體順而肆，可以播于樂(lè )章歌曲也�！痹凇恫吡帧妨恕白h文章”中，他更深入地闡述了這個(gè)思想：
俾辭賦合炯戒諷諭者，雖質(zhì)雖野，采而獎之；碑誄有虛美愧辭者，雖華雖麗，禁而絕之。
就是說(shuō)，政治意義和真實(shí)性強的，即使形式粗糙些也應鼓勵；反之，即使形式多么華麗也應禁止。在同一篇文章中他又說(shuō)；“稂莠秕稗生于谷，反害谷者也。淫辭麗藻生于文，反傷文者也。故農者耘稂莠、簸秕稗，所以養谷也。王者刪淫辭、削麗藻，所以養文也�！彼J為缺乏政治意義和真實(shí)內容的淫辭麗藻“若行于時(shí)，則誣善惡而惑當代；若傳于后，則混真偽而疑將來(lái)�！�
然而白居易在內容與形式的問(wèn)題上，也有兩點(diǎn)認識是不恰當的。第一，他在強調內容真實(shí)性的時(shí)候，沒(méi)有把藝術(shù)的真實(shí)同生活的真實(shí)區別開(kāi)來(lái)。他對內容的要求已不止是真實(shí)，而是所謂“核實(shí)”�！缎聵�(lè )府序》說(shuō)：“其事核而實(shí)，使采之者傳信也�！薄恫吡帧妨恕白h文章”也說(shuō)：“今褒貶之文無(wú)核實(shí)，則懲勸之道缺矣；美刺之詩(shī)不稽政，則補察之義廢矣�！睂热菀蟮胶藢�(shí)的程度，就會(huì )排斥虛構、夸張、幻想，使詩(shī)歌變成真人真事的報導，甚至失去詩(shī)歌的特點(diǎn)，使之近似押韻的奏章了。
第二，白居易首先強調詩(shī)歌的思想內容是完全正確的，但對藝術(shù)形式卻重視不夠。這可以說(shuō)是從元結到皮日休整個(gè)中晚唐現實(shí)主義詩(shī)論的缺陷。元結在《篋中集序》里，對“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩(shī)風(fēng)，提出正確的批評�？墒撬幸馀懦饨w詩(shī)在聲律、對偶等方面的藝術(shù)經(jīng)驗，一味提倡古體，就未免陷入了另一個(gè)極端。他自己的詩(shī)歌，和他所編選的《篋中集》里的詩(shī)歌，多半流于枯燥的說(shuō)教，而缺乏藝術(shù)感染力。白居易并不象元結那樣偏激，但也同樣忽視了這樣一點(diǎn)：思想意義必須通過(guò)動(dòng)人的形象表現出來(lái)，而不能在形象之外生硬地說(shuō)教。他不能廣泛地吸取前代詩(shī)歌創(chuàng )作中有價(jià)值的技巧，他對自己的創(chuàng )作，在藝術(shù)上也只提出質(zhì)徑、直切、順肆的要求，這顯然是不夠的。他過(guò)分地強調“質(zhì)”，在一定程度上把“質(zhì)”同“文”對立了起來(lái)。這樣固然有抵制、糾正當時(shí)不良詩(shī)風(fēng)的意義，但究竟反映出他對內容與形式的關(guān)系理解得不夠全面。劉勰早已說(shuō)過(guò)“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”的話(huà)⑻ ，可惜白居易沒(méi)有把這個(gè)辯證的觀(guān)點(diǎn)繼承下來(lái)。
三、白居易曾把自己的詩(shī)分為四類(lèi)：諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。
四類(lèi)中他最重視諷諭與閑適兩類(lèi)。這兩類(lèi)詩(shī)在我們看來(lái)思想內容相去甚遠，像白居易這樣一個(gè)要求詩(shī)歌補察時(shí)政、泄導人情，甚至拿詩(shī)當諫書(shū)來(lái)寫(xiě)的人，怎會(huì )重視那“知足保和，吟玩情性”的閑適詩(shī)呢？然而白居易卻有一番理論，《與元九書(shū)》曰：
古人云“窮則獨善其身，達則兼濟天下�！逼碗m不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟之志也，謂之閑適詩(shī)，獨善之義也。故覽仆詩(shī)，知仆之道焉。
關(guān)于兼濟、獨善與諷諭、閑適之說(shuō)，也是白居易詩(shī)歌主張很重要的一部分，我準備結合其思想發(fā)展和創(chuàng )作道路分析一下。
《與元九書(shū)》是元和十年(公元815)白居易貶官江州時(shí)所作。白居易在政治上遭到這次沉重的打擊，感到無(wú)法實(shí)現自己的抱負，一方面很激憤，另一方面也開(kāi)始采取妥協(xié)逃避的態(tài)度�！爸驹诩鏉�，行在獨善”，正是元和十年貶官之后，到寶歷二年(公元826）免蘇州刺史之前這一時(shí)期的思想狀況。元和十年以前，特別是任諫官的三年，白居易勇敢地向大地主集團、宦官集團進(jìn)行斗爭，可以說(shuō)是志在兼濟、行在兼濟的時(shí)期。寶歷二年以后，白居易官高祿厚，知足保和，標榜“在家出家”，又標榜“中隱”，可以說(shuō)是志在獨善、行在獨善的時(shí)期�？梢�(jiàn)白居易并不始終是“志在兼濟，行在獨善”，象他自己所說(shuō)的那樣。
白居易世界觀(guān)的矛盾，對于他的創(chuàng )作有重大的影響。白居易差不多一開(kāi)始就走上了現實(shí)主義道路，但是隨著(zhù)思想的變化，他逐步地失去了斗爭的勇氣，也就逐步地離開(kāi)了現實(shí)主義道路。這表現在兩個(gè)方面：一方面是從反映社會(huì )、政治的內容，變?yōu)槊鑼?xiě)個(gè)人的身邊瑣事，如《食后》、《晏起》、《醉吟》、《足疾》之類(lèi)。另一方面是從揭發(fā)政治黑暗，反映人民疾苦，變?yōu)楦柙伾�，粉飾現實(shí)�！缎蚵逶�(shī)》里說(shuō)得很坦白：
自三年春至八年夏，在洛凡五周歲，作詩(shī)四百三十二首。除喪朋、哭子十數篇外，其他皆寄懷于酒，或取意于琴，閑適有余，酣樂(lè )不暇�？嘣~無(wú)一字，憂(yōu)嘆無(wú)一聲，豈牽強所能致耶？…… 治世之音安以樂(lè )，閑居之詩(shī)泰以適。荀非理世，安得閑居？故集洛詩(shī)，別為序引。不獨記東都履道里，有閑居泰適之叟；亦欲知皇唐太和歲，有理世安樂(lè )之音。集而序之，以俟夫采詩(shī)者。
這種庸俗的理論與早年的詩(shī)歌主張相去何啻千里！
白居易的閑適詩(shī)并非絕無(wú)佳作。如《觀(guān)稼》、《自蜀江至洞庭湖口有感而作》、《游悟真寺》等，或自愧不勞而食，或關(guān)懷人民生活，或描寫(xiě)自然山水，都頗有價(jià)值。但閑適詩(shī)里有大量平庸之作。白居易認為這類(lèi)閑適詩(shī)表現了“獨善之義”，拿它同諷諭詩(shī)等量齊觀(guān)。這正是其現實(shí)主義詩(shī)歌主張不徹底的地方。
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