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白居易諷喻詩(shī)中體現的傳播思想
導語(yǔ)：白居易是“諷喻詩(shī)”概念的最早提出者,也是諷喻詩(shī)創(chuàng )作的積極踐行者。他的諷喻詩(shī)中流露出的詩(shī)論主張與現當代的傳播思想有著(zhù)異曲同工之妙。
八年的安史之亂,使唐王朝由盛而衰。在危機與革新交織的時(shí)代背景下,一批詩(shī)人從現實(shí)主義精神出發(fā),以提倡和創(chuàng )作新樂(lè )府為己任,興起了中國文學(xué)史上一次重大的詩(shī)歌革新運動(dòng)――新樂(lè )府運動(dòng)。白居易是這次新樂(lè )府運動(dòng)的杰出領(lǐng)袖,他不但積極投身于新樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作實(shí)踐,創(chuàng )作出大量膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇,而且不斷發(fā)展完善新樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作理論,引領(lǐng)新樂(lè )府運動(dòng)走向了成熟和繁榮。特別是其中的諷喻詩(shī)《新樂(lè )府五十首》和《秦中吟十首》,更是被譽(yù)為新樂(lè )府發(fā)展史上的典范之作。
白居易是“諷喻詩(shī)”概念的最早提出者。所謂諷喻詩(shī),主要是指那些以針砭時(shí)弊、反映民生疾苦為主要內容,以警戒當權者、教化民眾為主要目的的詩(shī)篇。白居易諷喻詩(shī)篇中流露出的詩(shī)論主張與現當代傳播思想有著(zhù)異曲同工之妙。這一方面是由于古代詩(shī)文與現當代新聞作品不論是從宏觀(guān)的歷史傳承角度,還是從微觀(guān)的現實(shí)創(chuàng )作角度,均有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;另一方面,新樂(lè )府運動(dòng)積極倡導現實(shí)主義的創(chuàng )作取向也無(wú)疑與現當代傳播的指導思想更為貼近。
一、從傳播功能看,白居易的諷喻詩(shī)強調詩(shī)歌的現實(shí)批判功能,這與當代新聞傳播具有的社會(huì )監視功能相契合。
當代新聞傳播理論認為,新聞傳播具有社會(huì )監視功能。作為“社會(huì )雷達”的新聞傳播機構,一方面為政府提供信息支持和決策依據,協(xié)助政府維護社會(huì )秩序,協(xié)調社會(huì )行動(dòng);另一方面是社會(huì )大眾的“代言人”,代表民眾及時(shí)向政府反映社情民意。
新樂(lè )府運動(dòng)興起以前,詩(shī)壇虛美之風(fēng)極為盛行。白居易認為,自《詩(shī)經(jīng)》后,現實(shí)主義的詩(shī)風(fēng)在詩(shī)壇沉寂已久,反映現實(shí)社會(huì )生活的詩(shī)作極為匱乏。在他看來(lái),前代詩(shī)人借詩(shī)文或抒發(fā)懷才不遇的抑郁之情,或縱情于山水田園之間,或附庸風(fēng)雅吟詠風(fēng)花雪月之物,就連被譽(yù)為現實(shí)主義大師的杜甫,其反映批判現實(shí)社會(huì )的詩(shī)篇也不過(guò)三四十首。因此,白居易積極倡導詩(shī)歌“為君,為臣,為民,為物,為事而作,不為文而作”的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)。(見(jiàn)《新樂(lè )府》五十首序)他的諷喻詩(shī)取材十分廣泛,反映了當時(shí)社會(huì )政治經(jīng)濟生活的各個(gè)方面。他希望他的諷喻詩(shī)通過(guò)反映人民疾苦,起到“開(kāi)諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情”的社會(huì )作用,(見(jiàn)《策林》六十九《采詩(shī)》)給最高統治者和當朝權臣以警戒,引起對社會(huì )弊端的重視,并采取積極措施予以補救,進(jìn)而達到“上流下通上下泰”的局面。(見(jiàn)《采詩(shī)官》)
同當代傳播思想相比,白居易的詩(shī)歌創(chuàng )作理論更加鮮明地強調詩(shī)歌為政治服務(wù)的社會(huì )功能。筆者認為,作為一個(gè)封建文人,白居易希望協(xié)助封建王朝維護其統治,固然有其思想的局限性和狹隘性,但這種維護絕非盲目地“助紂為虐”,他期望通過(guò)對朝廷內上至天子、下至小吏的監督與批判,通過(guò)對民情民意的真實(shí)反映,通過(guò)自上而下的改良達到政治清明、國家繁榮、人民安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )和諧局面,在當時(shí)的歷史語(yǔ)境下,其思想的進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。
二、從傳播原則看,白居易的諷喻詩(shī)強調真實(shí)的審美取向與當代新聞傳播的真實(shí)性原則相契合。
當代新聞傳播理論認為,事實(shí)是新聞的本源,真實(shí)是新聞的生命。新聞的真實(shí)性要求新聞報道的要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情、原因)必須真實(shí)準確;新聞報道必須公正全面地揭示事物的發(fā)展變化以及與其他事物的聯(lián)系,做到局部真實(shí)和整體真實(shí)的統一;新聞報道中的情節描寫(xiě)、人物的語(yǔ)言心理描寫(xiě)不能渲染夸張,不能以想象代替事實(shí)等等。
白居易所倡導的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)要求詩(shī)歌創(chuàng )作緊密聯(lián)系社會(huì )實(shí)際,反映真實(shí)的社會(huì )生活。因為只有真實(shí),才能有的放矢,才能取信于人,取得良好的傳播效果。他堅決反對“夕郎所賀皆德音,春官每奏皆祥瑞”那種只報喜不報憂(yōu)以蒙蔽君王耳目的詩(shī)歌。(見(jiàn)《采詩(shī)官》)他在《新樂(lè )府五十首序》中就指出其詩(shī)篇“其事核而實(shí),使采之者傳信也”,《秦中吟十首序》中也說(shuō)這些詩(shī)篇是“一吟悲一事”,“因直歌其事,命為《秦中吟》”。
當然,我們在此所說(shuō)的真實(shí)主要是指詩(shī)歌素材的真實(shí)。白居易的諷喻詩(shī)在遵循基本事實(shí)的前提下,也采用了藝術(shù)化的處理,使其既真實(shí)可信,又具有可讀性。
三、從傳播技巧看,白居易的諷喻詩(shī)所采用的表達方式與技巧同當代新聞傳播理論對傳播效果的要求相契合。
當代新聞傳播理論認為,新聞作品要想取得良好的傳播效果,除了遵循新聞傳播真實(shí)、迅速、新穎等基本原則外,還應在表達方式和表達技巧上下功夫,力求使文章形象生動(dòng)、通俗易懂。
白居易曾在《與元九書(shū)》中對詩(shī)歌的本質(zhì)、內容和形式的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析論述,并以此作為其詩(shī)歌創(chuàng )作的指導思想:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩(shī)者:根情,苗言,華聲,實(shí)義。上自圣賢,下至愚呆,微及豚魚(yú),幽及鬼神,群分而氣同,形異而情一,未有聲入而不應,情交而不感者。”
白居易的諷喻詩(shī)在表達上的顯著(zhù)特點(diǎn)之一就是主題明確突出。他的《新樂(lè )府》五十首通過(guò)“首句標其目,卒章顯其志”的方式,每篇題下設小序,標明題旨,篇末通常以簡(jiǎn)潔有力的議論與題旨相呼應,使讀者一目了然。比如,《賣(mài)炭翁》是“苦宮市也”,《海漫漫》是“戒求仙也”,《上陽(yáng)白發(fā)人》是“愍怨曠也”,《新豐折臂翁》是“戒邊功也”,《太行路》“借夫婦以諷君臣之不終也”,《紅線(xiàn)毯》“憂(yōu)蠶桑之費也”等。
其次,他的諷喻詩(shī)以敘事為主,夾敘夾議, 通過(guò)選取典型人物和事件,以高度集中化和具體化的手法,塑造的人物形象生動(dòng)鮮明,情節曲折突出,深刻反映了民眾的悲慘境遇和貪官污吏的卑劣行徑。比如《縛戎人》講述了一個(gè)沒(méi)蕃四十年的老邊民“涼原鄉井不得見(jiàn),胡地棄兒虛棄捐。沒(méi)蕃被囚思漢土,歸漢被劫為蕃虜”的悲慘遭遇;《紅線(xiàn)毯》在細致描繪了手工業(yè)者的辛勤勞作和高超技巧后,結尾發(fā)表議論,對獻媚取寵,諂上欺下的地方官吏予以嚴厲的斥責:“宣城太守知不知?一丈毯,千兩絲!地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣!”
第三,白居易非常善于運用強烈的對比手法。比如,《輕肥》一詩(shī)在極力描寫(xiě)了權貴們奔赴軍中宴的意氣之驕和軍中宴上山珍海味的奢侈之后,結句指出“是歲江南旱,衢州人食人!”再如《重賦》一詩(shī)中前面描寫(xiě)下層百姓因受繁重賦稅的盤(pán)剝,衣不蔽體食不果腹的悲慘生活,后面則極力渲染了統治者的奢靡浪費:“繒帛如山積,絲絮似云屯。進(jìn)入瓊林庫,歲舊化為塵!”
第四,白居易的諷喻詩(shī)語(yǔ)言直白,音律自然,便于傳誦。比如《杜陵叟》就以農夫之口吻對長(cháng)吏進(jìn)行了控訴:“剝我身上帛,奪我口中粟;虐人害物即豺狼,何必鉤爪鋸牙食人肉?”這樣平易淺俗的語(yǔ)言便于百姓理解傳誦,同時(shí)具有強烈的感染力。
四、從傳播效果看,白居易具有自覺(jué)的傳播意識,其諷喻詩(shī)上至宮廷、下至民間,均獲得廣泛的傳播。
白居易是一個(gè)具有自覺(jué)傳播意識的詩(shī)人,這不僅體現在他的詩(shī)歌創(chuàng )作理論和實(shí)踐中,而且體現在他對自己詩(shī)文的整理編纂上,這是他的詩(shī)作至今仍保存較為完整, 廣為流傳的重要原因之一。他在《讀張籍古樂(lè )府》中寫(xiě)道:“恐君百歲后,滅沒(méi)人不聞。愿藏中秘書(shū),百代不湮淪。”他生前曾對自己作品進(jìn)行過(guò)多次整理,編纂成集。
白居易的諷喻詩(shī)不論是在朝野,還是在民間,都獲得了極高的傳播效果。白居易在其自述中寫(xiě)道:“凡聞仆《賀雨詩(shī)》,而眾口籍籍,已謂非宜矣;聞仆《哭孔戡詩(shī)》,眾面脈脈,盡不悅矣;聞《秦中吟》,則權豪貴近者,相目而變色矣;聞《樂(lè )游園》寄足下詩(shī),則執政柄者扼腕矣;聞《宿紫閣村詩(shī)》,則握軍要者切齒矣。大率如此,不可遍舉。”“其余詩(shī)句,亦往往在人口中。……及再來(lái)長(cháng)安,又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?欲聘倡妓。妓大夸曰:‘我誦得白學(xué)士《長(cháng)恨歌》,豈同他妓哉?’由是增價(jià)。……自長(cháng)安抵江西,三四千里,凡鄉校,佛寺,逆旅,行舟之中,往往有題仆詩(shī)者;士庶,僧徒,孀婦,處女口中,每每有詠仆詩(shī)者。”
白居易一生經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗等八個(gè)朝代,他的諷喻詩(shī),描繪了中唐時(shí)期在階級矛盾日益尖銳的情況下,勞動(dòng)人民顛沛流離的痛苦生活和悲慘遭遇,揭露了各級統治者對人民窮兇極惡的剝削和壓榨,對種種不合理的社會(huì )現象予以了激烈的鞭笞和抨擊。詩(shī)人不畏權貴為民代言的勇氣和秉筆直書(shū)針砭時(shí)弊的強烈的社會(huì )責任感,值得我們當代每一個(gè)新聞工作者敬佩和學(xué)習。
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