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淺談中國的教育
淺談中國的教育1
孩子是我們的未來(lái)，于每個(gè)家庭來(lái)說(shuō) 都是至關(guān)重要的事情，相對于老無(wú)所依的農村人而言，一個(gè)孩子教育的成敗甚至決定了自己后半生的幸福與否，我想每一個(gè)走近生活的成人都會(huì )有這樣體會(huì )和感慨，絕不是駭人聽(tīng)聞！
清早間，年近六十歲卻依舊每天干著(zhù)泥水匠勞作的本家哥哥，打來(lái)電話(huà)，親自去探看后回來(lái)的我沮喪萬(wàn)分，素來(lái)有能人之稱(chēng)的我，卻無(wú)法勸說(shuō)和平和哥哥與其兒子之間的不可理喻般的爭吵，缺少了溝通和敬畏的年輕人我是不屑于理論的，盡管我不是落伍的人，一個(gè)被父母千辛萬(wàn)苦供其上大學(xué)，以及娶妻生子后的今天，公然質(zhì)問(wèn)父親能干些什么，而爭執的緣由只是因為父親在為其鋪地磚過(guò)程數說(shuō)幾句而已，書(shū)讀到這個(gè)份子，用老陜的話(huà)說(shuō)， 白糟蹋咧！我氣的拂袖而去，留給哥哥一句險些讓他傷心欲絕的話(huà)，子不教父之過(guò)了，打小就沒(méi)教育好。究其緣由，家庭教育的缺失，不懂得感恩，不知曉禮儀，缺乏敬畏！
六零和七零后的兩代人，盡管歷經(jīng)了缺衣少食的艱辛歲月，但大多因為親身體驗過(guò)農村勞作的重負，每日目睹著(zhù)父輩們披星戴月的 辛勤勞累，所以懂得一絲一縷之來(lái)之不易，對父母的敬佩和感恩之心于骨子里早早植根發(fā)芽，長(cháng)大后的今天，每每看到親人們依舊忙碌的身影，和歲月雕刻如溝溝壑壑的臉龐，我們噙滿(mǎn)淚水！貧窮年代里的我們接受的是依舊傳統的封建禮教，出門(mén)按輩分稱(chēng)呼大人，進(jìn)門(mén)和父母一一打招呼，雙手給客人遞茶，兄弟姐妹和諧相處一室，我盡管是輩輩單傳的獨苗，卻在祖母同出一撤的教育理念里熏陶成一個(gè)受人稱(chēng)贊的人，眾多像我一樣成長(cháng)經(jīng)歷的人，而今都因為我們父輩們的這一種家庭教育理念受益終生，因為我們具備了堅韌，仁愛(ài)，敬畏以及感恩的精神和情懷，所以我們足以和這個(gè)世界握手言和，與所有的人和諧相處！
茍不教，性乃遷。孩童時(shí)期是培養和形成良好習慣的最好時(shí)期，而今由于時(shí)代的急進(jìn)化和家長(cháng)的攀比心理，卻美名其曰，別讓孩子輸在起跑線(xiàn)上 ，各種形式的藝術(shù)培養，教育灌輸，卻唯獨遺失了家庭教育的責任，將家長(cháng)自己置身于事外。豈不知孩子所有的言談舉止都來(lái)此于家長(cháng)本身的潛移默化，孩子對世界的認知也無(wú)不來(lái)源于自己的父母，只注重學(xué)知教育而忽視其品德以及性格培養教育的做法，是本末倒置的！君不見(jiàn)，多少寒門(mén)子弟從小立志，辛苦打拼一朝鮮衣怒馬，完了卻道德盡失身陷牢籠，為何？沒(méi)有一個(gè)健康的成長(cháng)心理和一個(gè)優(yōu)秀的品格，缺乏一個(gè)正確的人生觀(guān)和人類(lèi)本性的認知，人活著(zhù)，更多的是為了創(chuàng )造和留下些什么，而絕不是貪婪的占有。
當下的教育是不敢茍同的，但我們卻都糾結和深陷其中，制度是我等俗人無(wú)法改變的，所唯一能做得就是多留點(diǎn)時(shí)間，盡量的多陪陪孩子，不斷地提高自己的修為，通過(guò)自身的人格力量去贏(yíng)得孩子們的認同和敬愛(ài)，而不是一味的嬌慣和單一物質(zhì)的供養。孩子終將是要走進(jìn)社會(huì )的，習慣形成品質(zhì)，品質(zhì)和學(xué)識也將決定孩子的人生成敗，社會(huì )里是不會(huì )有人慣著(zhù)他，一味地疼著(zhù)他，我們無(wú)權代替孩子們的生活 ，畢竟世界終將是他們的！
言已至此，也許會(huì )有人發(fā)問(wèn)，布衣你高談闊論的的，自己做得如何。我三十得子，因為先前第一個(gè)孩子的離世，所以?xún)A于了孩子更甚于常人的愛(ài)，但從不嬌慣，每花一分錢(qián)都必須跟大人打招呼，所有的食品從小就讓他分享給同伴，我用足夠的'耐心陪孩子做游戲，講解動(dòng)畫(huà)片，一次不拉的參加學(xué)校里的每一次活動(dòng)，無(wú)論考試成績(jì)的得失，都是留下，孩子爸爸永遠相信你行的鼓勵，每一個(gè)閑暇的時(shí)間里除了閱讀和寫(xiě)文字，堅決不玩游戲和手機，父子兩人最大的共同點(diǎn)就是床頭永遠有一本沒(méi)看完的書(shū)！我雖然不成功，但我欣慰?jì)鹤拥膬?yōu)秀。一次在飯館里吃飯，鄰座的人都驚奇而今居然還有如此懂禮儀的孩子，第一碗飯菜自然而然的遞給了父母，而于我們而言早已成了習慣。在我們偶爾忙的時(shí)候，這個(gè)可愛(ài)的小帥哥就自覺(jué)地去收拾洗涮，他會(huì )在假期里去幫我干活，他在巷道里玩耍時(shí)依舊會(huì )記起給田里勞作的父母送去水喝。習慣是養成的，物質(zhì)的豐裕絕不是嬌慣的理由，更不可以忽視家庭教育的責任。
我無(wú)意于自夸 ，更不敢自詡自己的觀(guān)點(diǎn)有多么的博大，只是痛心于哥哥今天的遭遇，寥寥數語(yǔ)，希望與更多的人父人母探討我們作為家長(cháng)的責任，希望我們的孩子都能學(xué)的自強自立，懂得仁愛(ài)和愛(ài)人，知道感恩，學(xué)的做一個(gè)受人贊賞和尊重的人，我想也只有如此熏陶下成長(cháng)大的孩子，一定將會(huì )更好地關(guān)愛(ài)別人，愛(ài)生活，愛(ài)這個(gè)溫情的世界！
淺談中國的教育2
一、家長(cháng)老師的行為對孩子有著(zhù)潛移默化的影響
兒童的舉止大半是模仿出來(lái)的。有些家長(cháng)單純地認為，同孩子談話(huà)、訓斥、命令他的時(shí)候，就是對孩子的教育，這是大錯特錯。在生活的方方面面，怎樣穿戴，怎樣跟人說(shuō)話(huà)，家長(cháng)待人接物的方式方法、處世態(tài)度、平時(shí)的言談舉止，對孩子都具有特別重要的影響，孩子都特別善于模仿，特別是在孩子成長(cháng)的過(guò)程中，父母具有更明顯的榜樣作用。有一個(gè)關(guān)于木頭碗的故事：爺爺年紀很大了，眼睛看不清了，耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)了，腿腳已不能行走，牙齒都已經(jīng)沒(méi)有了。在他吃飯的時(shí)候，順著(zhù)嘴角經(jīng)常有食物流出來(lái)。兒媳婦和兒子嫌棄他，吃飯的時(shí)候不讓他上桌，叫他在爐灶后面自己獨自吃飯。一次，兒媳婦和兒子給他端了一碗飯，老爺爺想把飯碗挪近一些，卻一失手打破了碗，兒媳婦罵他，說(shuō)他把碗打碎了，家里的東西全弄壞了，還說(shuō)以后給他弄一個(gè)木頭碗吃飯，老爺爺只能唉聲嘆氣，什么話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。
有一天，夫妻倆在家里，發(fā)現他們的小兒子在地上玩木頭，好像在做什么東西似的，爸爸就問(wèn)他：兒子，在做什么呀？他的孩子回答說(shuō)：我要做一個(gè)木頭碗，等爸爸和媽媽老了，我就用這個(gè)木頭碗給你們吃飯。
夫妻倆你看我我看你，眼淚忍不住掉下來(lái)。他們感到慚愧，覺(jué)得不應該這樣嫌棄老人，從那以后，他們就讓老人和他們一起在一張桌子上吃飯，細心地伺候老人。要身教，努力提高自身的修養，以身作則，要求孩子做到的，自己首先做的，才能獲得孩子的信賴(lài)和尊重，達到自己所期望的目的。
二、教育孩子養成良好的語(yǔ)言習慣
中國是有著(zhù)古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對一個(gè)人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語(yǔ)上的使用，讓你好、謝謝、不客氣、請、對不起、沒(méi)關(guān)系等禮貌語(yǔ)言時(shí)常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會(huì )成為一個(gè)受人尊重的人，久而久之孩子自然會(huì )懂得待人接物的'禮貌。
三、放下溺愛(ài)、讓孩子親身去體驗
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。這句古詩(shī)從孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們就教會(huì )了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒(méi)有親自去實(shí)踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會(huì )、去真正感受。自己的事情，自己做。付出的是汗水，收獲的是果實(shí)。讓孩子去從事力所能及的勞動(dòng)，他才能了解別人勞動(dòng)的艱辛，才會(huì )珍惜別人的勞動(dòng)成果，才能體諒大人撫養他長(cháng)大的不易，孩子要在鍛煉中長(cháng)大。
四、引導孩子，讓孩子學(xué)會(huì )思考
學(xué)而不思則罔，教育孩子不是把我們的知識從一個(gè)口袋倒入另一個(gè)口袋，道理我們可以講給孩子聽(tīng)，但是他們真正理解了嗎？不要讓孩子感覺(jué)大人的話(huà)就是真理，只要去遵從就好，培養孩子分辨是非的能力尤為重要。這就要讓孩子學(xué)會(huì )自己去思考，要讓孩子自己去探索事物的本質(zhì)，自己去真正了解事物的對與錯、好與壞、真與假、美與丑。學(xué)會(huì )了思考，孩子在以后的人生路上會(huì )走得更好。
五、要經(jīng)常鼓勵孩子，培養孩子信心
鼓勵對孩子非常重要，孩子在成長(cháng)的過(guò)程中，信心是前進(jìn)的動(dòng)力。當孩子提出霸道的要求、做出越禮的行為、犯下嚴重的錯誤時(shí)，他們有時(shí)候并不知道自己錯了，這時(shí)候如果父母不告訴孩子錯在哪里，而是對孩子進(jìn)行暴風(fēng)驟雨式的批評和斥責，孩子很可能既感到委屈又不能理解，甚至對父母產(chǎn)生怨恨；這樣的批評，顯然是沒(méi)有什么教育效果的。所以，當孩子有良好表現的時(shí)候，要表?yè)P、要鼓勵。這樣，孩子會(huì )充滿(mǎn)信心，會(huì )一次比一次做得好。
千里之行，始于足下。幼兒教育是人類(lèi)成長(cháng)的第一步，也是一個(gè)長(cháng)期而細致的工作，需要我們不懈地去努力、去探索，把我們的孩子培養成明天最美麗的花朵。
淺談中國的教育3
就業(yè)還是創(chuàng )業(yè)？日前，一項有關(guān)大學(xué)生自主創(chuàng )業(yè)的教育部重點(diǎn)研究課題披露：我國大學(xué)生的自主創(chuàng )業(yè)率僅為1.94%，但大學(xué)生創(chuàng )業(yè)率低，并不能簡(jiǎn)單歸咎為大學(xué)生創(chuàng )業(yè)意識薄弱，高校的創(chuàng )業(yè)教育嚴重滯后才是問(wèn)題的癥結所在，中國大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育嚴重滯后。這項由設在上海交大的教育部在滬直屬高校研究生就業(yè)協(xié)作組承擔的調查，通過(guò)一些比較成熟的大學(xué)生創(chuàng )業(yè)案例說(shuō)明，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育的重要性不在于通過(guò)大學(xué)生創(chuàng )業(yè)拉動(dòng)就業(yè)率，而在于營(yíng)造一種濃厚的創(chuàng )業(yè)氛圍。
此次課題組共發(fā)放問(wèn)卷近5萬(wàn)份，全國24個(gè)省、自治區、直轄市的227個(gè)各地地方政府部門(mén)，117所高校，1.5萬(wàn)多名學(xué)生，1014家企業(yè)參與了調查。調查發(fā)現：我國高校畢業(yè)生創(chuàng )業(yè)絕對人數少，創(chuàng )業(yè)項目科技含量低，而且創(chuàng )業(yè)教育與人才培養目標相比顯得落差較大。
創(chuàng )業(yè)教育師資杯水車(chē)薪
教育部有關(guān)負責人稱(chēng)，雖然調查發(fā)現我國大學(xué)生的自主創(chuàng )業(yè)率很低，與發(fā)達國家20%左右的大學(xué)生創(chuàng )業(yè)率相比，仍有相當大的差距，但如果自主創(chuàng )業(yè)的觀(guān)念今后能在大學(xué)校園逐漸深入人心，就能帶動(dòng)大學(xué)生創(chuàng )新人才的培養。
事實(shí)上，自主創(chuàng )業(yè)帶動(dòng)創(chuàng )新性人才培養的要求，也折射出高校在創(chuàng )業(yè)教育方面的尷尬處境。調查發(fā)現，有12.54%的學(xué)生認為自己學(xué)校幾乎沒(méi)有任何創(chuàng )業(yè)教育，有8.07%的學(xué)生不了解自己學(xué)校開(kāi)展創(chuàng )業(yè)教育的情況，高達39.56%的學(xué)生認為自己學(xué)校的創(chuàng )業(yè)教育“很一般”，只有12.23%的學(xué)生認為自己學(xué)校的創(chuàng )業(yè)教育還不錯。
在我國，雖然很多高校開(kāi)設了創(chuàng )業(yè)方面的課程，但是創(chuàng )業(yè)教育基本上仍屬于“業(yè)余教育”，創(chuàng )業(yè)課程也都是引進(jìn)國外的教育課程，很少針對中國文化、學(xué)校特色進(jìn)行系統研究和修訂。至于創(chuàng )業(yè)教育的師資，姑且不論教師缺乏實(shí)戰經(jīng)驗，對學(xué)生缺乏吸引力，即使是教育部連續辦的幾期創(chuàng )業(yè)骨干教師培訓班，至今也只培訓了500多名教師，對于國內1000多所高校來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是杯水車(chē)薪，就業(yè)參考《中國大學(xué)生創(chuàng )業(yè)教育嚴重滯后》。
創(chuàng )業(yè)教育播種創(chuàng )業(yè)種子
課題組在調查中發(fā)現，鼓勵大學(xué)生創(chuàng )業(yè)，營(yíng)造大學(xué)生創(chuàng )業(yè)氛圍的意義，并不能在短期內就能看到大學(xué)生創(chuàng )業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的成效。因為調查發(fā)現，能夠投入到創(chuàng )業(yè)中的大學(xué)生本身，就很少有就業(yè)障礙，各方面的能力都非常優(yōu)秀，而且大學(xué)生創(chuàng )業(yè)企業(yè)容納的員工人數也非常少。
調查發(fā)現，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)企業(yè)中，有近一半的企業(yè)人數在5人以下，5到10人的企業(yè)占了35.92%，11人到20人的.創(chuàng )業(yè)企業(yè)占了11.33%，20人以上的企業(yè)只有3.56%。而且在大學(xué)生創(chuàng )業(yè)企業(yè)中，有45%以上的創(chuàng )業(yè)企業(yè)考慮歇業(yè)或者已經(jīng)停止營(yíng)業(yè)。只有22.98%的企業(yè)運行良好，另有31.39%的大學(xué)生創(chuàng )業(yè)企業(yè)僅僅維持收支平衡。因此，依靠大學(xué)生創(chuàng )業(yè)能夠在短期內帶動(dòng)就業(yè)并不現實(shí)。
不過(guò)調查也發(fā)現，大學(xué)生創(chuàng )業(yè)的成熟企業(yè)規模都相當可觀(guān)，大部分企業(yè)的資產(chǎn)在數億甚至十億元以上。因此調查建議，在創(chuàng )業(yè)導向上應該更加明確，創(chuàng )業(yè)只是為大學(xué)生提供一個(gè)平臺。事實(shí)上，調查也發(fā)現，盡管創(chuàng )業(yè)大學(xué)生的百分比連2%都不到，但是有60.85%的大學(xué)生認為有機會(huì )就要創(chuàng )業(yè)，有14.37%的大學(xué)生認定自己一定要創(chuàng )業(yè)，考慮創(chuàng )業(yè)的大學(xué)生比例較之前兩年已經(jīng)有了很大的提升，說(shuō)明創(chuàng )業(yè)的想法正在大學(xué)生中逐漸得到認可。
“先就業(yè)攢經(jīng)驗再創(chuàng )業(yè)”
創(chuàng )業(yè)的想法已經(jīng)在大學(xué)生中如此普遍，但是大學(xué)生對于創(chuàng )業(yè)的時(shí)機選擇，卻與企業(yè)給他們的建議大相徑庭。
調查發(fā)現，有創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷的學(xué)生中69.58%都選擇了在校期間就創(chuàng )業(yè)，有16.18%的學(xué)生選擇畢業(yè)當年創(chuàng )業(yè)。只有14.24%的學(xué)生選擇畢業(yè)5年內創(chuàng )業(yè)。但是對于大學(xué)生在�；蛘弋厴I(yè)當年開(kāi)始創(chuàng )業(yè)，企業(yè)界卻是持保留態(tài)度。調查發(fā)現有71.99%的受訪(fǎng)企業(yè)認為大學(xué)生應在畢業(yè)后先工作一段時(shí)間再創(chuàng )業(yè)，有14.10%的受訪(fǎng)企業(yè)認為大學(xué)生可在離校前就著(zhù)手創(chuàng )業(yè)項目，而對于畢業(yè)后馬上開(kāi)始創(chuàng )業(yè)持支持態(tài)度的企業(yè)只有8.38%。
上述調查結果，并非說(shuō)明企業(yè)不贊成在校學(xué)生參與創(chuàng )業(yè)，更多地是出于企業(yè)對在校學(xué)生創(chuàng )業(yè)能力和素質(zhì)的擔憂(yōu)。而對于大學(xué)生創(chuàng )業(yè)企業(yè)失敗的調查也印證了這一擔憂(yōu)。調查大學(xué)生的創(chuàng )業(yè)企業(yè)發(fā)現，影響企業(yè)成敗因素中，“自身能力、資金條件、市場(chǎng)環(huán)境”這三個(gè)選項的選擇比例超過(guò)了3成，被學(xué)生認為Cye.com.cn是自己創(chuàng )業(yè)失敗的最大原因。而“經(jīng)驗、資金和社會(huì )關(guān)系的缺乏”則被大學(xué)生認為是自己創(chuàng )業(yè)的主要障礙。這就不難理解大多數企業(yè)對于大學(xué)生創(chuàng )業(yè)的建議是“先就業(yè)攢經(jīng)驗再創(chuàng )業(yè)”了。
淺談中國的教育4
摘 要： 中外傳統文化的差異造就了運動(dòng)員不同的個(gè)性特征，本文分析了中國傳統文化教育與青少年足球運動(dòng)員個(gè)性培養之間的關(guān)系，提出了要使中國傳統文化精華與西方先進(jìn)體育理念相結合，培養青少年足球運動(dòng)員良好的個(gè)性特征并應用于體育比賽之中。
關(guān)鍵詞： 中國傳統文化教育 青少年足球運動(dòng)員 個(gè)性特征培養青少年足球被世界各國公認為是足球發(fā)展的基礎和希望，而對青少年足球運動(dòng)員的培養不單單是簡(jiǎn)單的足球技術(shù)的訓練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場(chǎng)上的意志品質(zhì)，賽場(chǎng)上運動(dòng)員的自覺(jué)性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關(guān)鍵因素。中外傳統文化的差異，造就了運動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養。因此，對于傳統文化的教育，我們應該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養青少年運動(dòng)員良好的個(gè)性特征。
中國傳統文化教育的特點(diǎn)
中國優(yōu)秀傳統文化是中華民族長(cháng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現和提倡的堅韌不拔、銳意進(jìn)取的堅強志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀(guān)念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發(fā)揚。但是，在我國兩千多年封建社會(huì )文化背景下形成的中國傳統文化很多方面強調重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒(méi)有競爭就沒(méi)有創(chuàng )新、沒(méi)有發(fā)展，競爭更是競技運動(dòng)的主要內容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們在體育運動(dòng)中的創(chuàng )造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個(gè)體”的思想與競技體育強調的競爭、個(gè)性和強烈的自我表現欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng )造性。其次，中國傳統文化的有些方面強調重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運動(dòng)則強調以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運動(dòng)員個(gè)性特征培養現狀個(gè)性特征是一個(gè)人區別于他人的穩定和統一的心理品質(zhì)。
個(gè)性特征培養是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長(cháng)遠發(fā)展，因此應該把對個(gè)體日后有重要影響的獨立性、實(shí)踐能力、創(chuàng )造能力等品質(zhì)的培養作為教育重點(diǎn)。中國球員在場(chǎng)上表現得靈氣不足，究其原因還是在于場(chǎng)上創(chuàng )造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng )新精神和提高創(chuàng )造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓練不同。
與其他項目相比，足球運動(dòng)的訓練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場(chǎng)地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機性強，戰術(shù)變化復雜，這些要求運動(dòng)員在高速對抗中能快速做出正確反應。因此運動(dòng)員是否具有獨特的技術(shù)，能否在緊張、復雜的比賽中創(chuàng )造性地發(fā)揮往往決定著(zhù)比賽的勝負。中國足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓練體系不完善。隨著(zhù)現代足球運動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運動(dòng)員的個(gè)性特性的培養已成為足球運動(dòng)訓練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動(dòng)競賽中，運動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動(dòng)員平時(shí)的訓練中，教練員很少實(shí)施有計劃、有目的的個(gè)性特性的訓練，一味強調身體及技戰術(shù)的訓練。訓練都是同一內容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒(méi)有形成鼓勵青少年運動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng )造性發(fā)揮的氛圍。通過(guò)對其賽場(chǎng)上個(gè)性特性的觀(guān)察，運動(dòng)員大多數表現為情緒不穩定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開(kāi)闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現明顯不足。
3.中國傳統文化教育對青少年足球運動(dòng)員個(gè)性特征培養的影響
首先，中國青少年足球運動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛柔相濟、外圓內方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現出安于現狀、不相競爭、得過(guò)且過(guò)的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運動(dòng)員的一些負面個(gè)性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩。這種個(gè)性特征在足球賽場(chǎng)上的表現就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒(méi)有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動(dòng)風(fēng)格有很大差異。其次，中國的文化傳統還強調群體意識，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權利。雖然改革開(kāi)放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導著(zhù)中國球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負面效應。中國足球在面對激烈的身體對抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個(gè)性培養的缺失，依賴(lài)心理強烈，因此其場(chǎng)上風(fēng)格非常尷尬。中國足球一直想通過(guò)聘請外教來(lái)改變中國足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。最后中國傳統文化的另一顯著(zhù)特征是重視個(gè)性特性中的直覺(jué)思維，而西方文化則注重分析思維。不同的'思維定式會(huì )產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺(jué)思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據隊員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒(méi)有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰術(shù)的應用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據隊員的不同個(gè)性特征制定相應的比賽技戰術(shù)，在贏(yíng)得比賽的同時(shí)，還培養了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級巨星。這是直覺(jué)思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結語(yǔ)
幾千年的封建傳統文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動(dòng)員個(gè)性特征的培養。因此，在汲取中國傳統體育文化精髓的同時(shí)，對待西方文化要批判地學(xué)習并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國傳統文化與西方先進(jìn)文化有機結合，建立現代社會(huì )需要的新文化，為培養我國青少年運動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據運動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運動(dòng)員，切實(shí)提高我國青少年足球運動(dòng)水平，為提高我國足球運動(dòng)水平打下堅實(shí)的基礎。
參考文獻：
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淺談中國的教育5
中國從古代建國以來(lái)，我們從歷史上看，自漢朝統一中國之后，在教育制度上，就有了一個(gè)很精細很明確的概念， 成為我們中華民族兩千多年來(lái)的教育哲學(xué)——“建國君民，教學(xué)為先”�？梢哉f(shuō)在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺(jué)文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類(lèi)社會(huì )的一切問(wèn)題，才能夠幫助人類(lèi)自己安樂(lè )和平；深知教育是強國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)；而小學(xué)教育是扎根，教育應從兒童著(zhù)手，所謂童蒙養正。
教育的中心是孔孟教育，一直延續到清朝�？桌戏蜃佑薪虩o(wú)類(lèi)—— “教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問(wèn)教育是什么？在中國孔孟傳統教育理念中，教育就是生命、人生的價(jià)值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬(wàn)物、與宇宙的關(guān)系。
現在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國古代的教育場(chǎng)面和讀書(shū)之樂(lè )：童子七歲的時(shí)候，離開(kāi)父母跟著(zhù)老師，只有節日，才能回家看看父母。跟著(zhù)老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應對。換一句話(huà)說(shuō)，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長(cháng)，回家去自然就會(huì )孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來(lái)教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背 ，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會(huì )胡思亂想，用這種方法訓練他的`智慧。整個(gè)小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒(méi)有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著(zhù)書(shū)本坐在講臺上。那時(shí)候學(xué)生少，一個(gè)老師大概只帶十幾、二十個(gè)人，這樣小班，老師也都是專(zhuān)家，對于學(xué)問(wèn)，他一生專(zhuān)攻某一經(jīng)論，他專(zhuān)講授這個(gè)科目，老師往往帶著(zhù)學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。旅游歸來(lái)，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁(yè)、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道。每一面十行，一行二十個(gè)字，沒(méi)有空格；不管哪個(gè)地方刻書(shū)，都是這個(gè)規矩。所以上課不帶書(shū)，老師帶著(zhù)學(xué)生去玩 ，帶著(zhù)酒、帶著(zhù)菜，學(xué)生替老師拉車(chē)，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂(lè )。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書(shū)本了�，F在諸如國學(xué)大師南懷謹，他到七十多歲寫(xiě)文章，引經(jīng)據典，隨手拈來(lái)，這都是他小時(shí)候背的。
淺談中國的教育6
一、中德兩國教育體制的對比
1、初級教育
與我國國家的基本情況一樣，德國的學(xué)生入學(xué)年齡也是6周歲，有寒暑假期，但是唯一不同的是德國的小學(xué)生只有在早晨的時(shí)候是上課時(shí)間，而每學(xué)年大概只有兩次考試，除了學(xué)習基本的文化知識之外，學(xué)校會(huì )給學(xué)生上烹飪課、園藝課以及手工課等等。但是在中國，小學(xué)生上課一般是上午和下午，除了課間十分鐘的自由活動(dòng)時(shí)間之外，學(xué)校并不會(huì )給學(xué)生安排其他的娛樂(lè )活動(dòng)，在小學(xué)期間老師和家長(cháng)就會(huì )告訴學(xué)生知識改變命運，只有不斷的學(xué)習努力的學(xué)習才會(huì )有更美好的未來(lái)和光明的前途。中國式的教育主要是以說(shuō)教為主，旨在培養學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，而德國教育重點(diǎn)在培養學(xué)生的溝通能力和集體觀(guān)念，讓學(xué)生能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)。前邊也有提到了中國小學(xué)生的課業(yè)較重，而德國小學(xué)生的課業(yè)較輕，這是兩國初級教育的最大區別，但無(wú)論是哪種教育體制都與國家發(fā)展的大背景有直接關(guān)系。
2、中等教育
德國的中學(xué)可以劃分為三種，即普通中學(xué)、實(shí)科中學(xué)和文理中學(xué)，其中普通中學(xué)的學(xué)制為4年，一般大部分的學(xué)生會(huì )選擇進(jìn)入普通中學(xué)進(jìn)行學(xué)習，這與我國的初中體制相差無(wú)幾，在普通中學(xué)畢業(yè)之后學(xué)習可以選擇接受職業(yè)教育。實(shí)驗中學(xué)的學(xué)制為6年，在德國37%的就業(yè)人士來(lái)源于實(shí)驗中學(xué)。在實(shí)驗中學(xué)畢業(yè)的學(xué)生可以選擇就讀專(zhuān)科學(xué)�；蛘呤菍�(zhuān)業(yè)學(xué)校，并取得專(zhuān)業(yè)資格證書(shū)，從而贏(yíng)得就業(yè)的機會(huì )。而最后的文理中學(xué)，是指在中學(xué)時(shí)期就開(kāi)始進(jìn)行文理分科學(xué)習，文理中學(xué)學(xué)制為9年，這也是學(xué)習時(shí)間最長(cháng)的一個(gè)階段，畢業(yè)于文理科學(xué)校的學(xué)生可以獲得進(jìn)入高等學(xué)府學(xué)習的機會(huì )。由于德國在初中時(shí)期就開(kāi)始分科學(xué)習，所以目前德國一種介于三者之外的.學(xué)校，那就是綜合性中學(xué)，在綜合性初中畢業(yè)同樣也得到德國聯(lián)邦各州教育部門(mén)的認可。
中國的中學(xué)階段包括初中和高中，在初中時(shí)期屬于綜合性學(xué)習時(shí)期，學(xué)生需要學(xué)習文理方面的知識，初中升高中之后開(kāi)始分文科和理科。中國是一個(gè)以應試教育為主體的國家，也就是說(shuō)在經(jīng)歷小學(xué)、初中、高中一步一步的學(xué)習之后，通過(guò)高考才可以進(jìn)入到高等學(xué)府進(jìn)行學(xué)習，在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生要面臨來(lái)自學(xué)校、家庭、社會(huì )三方的壓力。這在中學(xué)階段的德國是沒(méi)有的，中國的家長(cháng)認為學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習，拋開(kāi)學(xué)習之外的其他事物都會(huì )成為阻擋學(xué)生前進(jìn)的絆腳石，家長(cháng)會(huì )為孩子清除絆腳石讓學(xué)生努力的學(xué)習。而與中國家長(cháng)不同的德國家長(cháng)認為，學(xué)生除了學(xué)習之外還應該有屬于自己的興趣愛(ài)好，只要不沉迷就應該被允許。
3、高等教育
德國的高等院校除去教會(huì )大學(xué)之外，一般的授課方式是采用講座和聯(lián)系，其教學(xué)內容難度較低，但是想要順利的畢業(yè)卻都需要吃一些苦頭，有的德國大學(xué)生讀7、8年才會(huì )被允許畢業(yè)，而且德國的高等院校一般都是由個(gè)聯(lián)邦州興建的，采用的是學(xué)分制教育體系，其考試的流程有三種形式理工、文科和國家考試。想要進(jìn)入德國高等學(xué)府留學(xué)，需要準備高中畢業(yè)證明或者大學(xué)學(xué)習證明，在通過(guò)德國國家級別的“DSH”語(yǔ)言測試后，才可以進(jìn)入德國的高等學(xué)府進(jìn)行學(xué)習。中國的高等教育與德國高等教育的最大區別就是，進(jìn)入中國高等學(xué)府進(jìn)行學(xué)習需要先吃苦頭，也就是我們所熟悉的高考，一旦進(jìn)入高等學(xué)府那畢業(yè)就會(huì )是一件很順利的事情。因為中國的大學(xué)并不存在學(xué)分制，無(wú)需像在德國上大學(xué)一樣修滿(mǎn)學(xué)分才可畢業(yè)，所以在中國接受高等教育最大的感受是考大學(xué)難，畢業(yè)容易。
二、中德兩國教育體制的差異
1、中德的教育思想在本質(zhì)上存在差異
我們從德國的教育發(fā)展歷史過(guò)程可以看到，無(wú)論是德國公立教育還是私立學(xué)院，從小學(xué)到大學(xué)，首先學(xué)習的都是各種思想文化，無(wú)論是基督教哲學(xué)還是非基督教哲學(xué)，除了宗教學(xué)院以外，均是可以自己學(xué)習的。這在倡導人性方面十分自由開(kāi)放。而中國是社會(huì )主義國家，徹底貫穿馬克思主義，在思想上具有一定的局限性。
2、中德的教育方式存在差異
西方教育方式是不給學(xué)生條條框框，不給死板規定。對于大人們本身就質(zhì)疑的思想或現象，并不強行灌輸思想。教學(xué)是在一種提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，寓教于參與中接受科學(xué)，技術(shù)和思想文化知識。師生之間關(guān)系平等。教學(xué)的課堂并非固定在學(xué)校中，而多是融入到現實(shí)生活中。與此不同的是，在中國的師生之間總是有一種相對嚴肅的長(cháng)幼關(guān)系，教育活動(dòng)的目的是為了應付應試，強調師道尊嚴，學(xué)生消極被動(dòng)的接受，壓抑了個(gè)性的自由發(fā)展。
3、中德的教育內容存在差異
西方教育從小就重視人文社會(huì )，地理歷史，科技自然等實(shí)際教學(xué)，對學(xué)科內容進(jìn)行探索或研究。而中國這些研究基本上來(lái)說(shuō)都是從大學(xué)開(kāi)始的。就從德國的教育制度看：自19世紀德國教育學(xué)家洪堡提出教學(xué)與科研相結合的教育大綱后，德國就率先的建立起了現代大學(xué)體系并一躍進(jìn)入世界先進(jìn)行列。在這樣獨特的體制下，德國涌現出一批影響延續至今的哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和人文學(xué)者。換句話(huà)說(shuō)，德國大學(xué)的教育體制是為了更好地培養新型人才和社會(huì )精英，以便營(yíng)造出良好的生存和發(fā)展環(huán)境。
三、中德兩國教育體制差異的形成原因
十六世紀的德國學(xué)校大多數都是以教會(huì )的形式出現的，科目大部分都是文學(xué)、醫學(xué)、神學(xué)等科目。在宗教改革時(shí)期，教派為了擴充實(shí)力紛紛開(kāi)始簡(jiǎn)歷屬于自己的教會(huì )學(xué)校，彼時(shí)處處可以看到學(xué)生進(jìn)出教堂的身影。但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，社會(huì )的發(fā)展以及人們觀(guān)念的轉變，迄今為止德國的教會(huì )學(xué)校已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現在意義上的德國教會(huì )學(xué)校除了仍然存在宗教氣氛之外，還有表現出了濃重的現代主義色彩。
在現代中國，父母仍然將知識當作子女改變命運的最有效的工具�，F如今更多的德國人開(kāi)始以就業(yè)為導向學(xué)習與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的知識，但是要知道相比中國來(lái)講德國的法制較為健全，各項惠民政策較為齊全，所以德國的就業(yè)壓力較輕，一時(shí)間讓習慣“放松”的德國人緊張起來(lái)也不是一件易事。而對于中國是來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)世界人口大國，也是一個(gè)農業(yè)大國，就業(yè)壓力大，所以想要贏(yíng)得一個(gè)更加光明的未來(lái)就必須要學(xué)習，讓知識為自己的未來(lái)開(kāi)辟道路。而德國的家庭教育一般比較務(wù)實(shí)，大多數的父母在學(xué)生對知識不感興趣的情況下，會(huì )推薦子女參加工作或者去學(xué)習一門(mén)技術(shù)，這是德國與中國式教育最大的不同之處，兩者的不同之處也是由于不同的文化背景以及不同的國家現狀。
淺談中國的教育7
從總體上看，目前我國大學(xué)體育教育的改革中主要面臨兩大問(wèn)題，陳舊的體育教學(xué)觀(guān)念和落伍的體育教學(xué)方法。這兩大難題橫亙在中國大學(xué)體育教育改革的道路上，只有想辦法將它們解決，才能推進(jìn)我國大學(xué)體育教育的改革。所以，本篇文章將對當前中國大學(xué)體育教育改革中的問(wèn)題進(jìn)行深度分析，并提出有利于我國大學(xué)體育教育改革的措施和方法，從而加快改革的步伐，對改革的內容進(jìn)行必要的探索。
一、當前中國大學(xué)的體育教育改革潛在的問(wèn)題
1、缺乏基本理論
近幾年，我國對大學(xué)體育教育改革的力度不斷加大，但大學(xué)的體育教育質(zhì)量依然沒(méi)有很大的提升，甚至是呈下降趨勢，究其原因則是沒(méi)有一個(gè)科學(xué)性的、系統性的、權威性的基本理論的指導，這種缺陷是極其致命的。只靠大量引進(jìn)國外的新概念，使用一些十分牽強的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)甚至不惜用杜撰的名詞進(jìn)行組合使用，這種盲目引用絲毫不與本國國情相結合的概念術(shù)語(yǔ)，不僅不能促進(jìn)大學(xué)體育教育的改革，相反，將使教育體育理論體系變得十分混亂�；纠碚撝R在十分科學(xué)、系統、權威的情況下，能夠很好地對實(shí)踐進(jìn)行指導，不至于讓大學(xué)體育教育改革如此隨意和盲目。正因大學(xué)體育教育缺乏基本理論，所以，現代中國大學(xué)體育教育改革無(wú)法高效有序地開(kāi)展。
2、陳舊的體育教學(xué)觀(guān)念和落伍的體育教學(xué)方法
我國大學(xué)體育教育改革起步晚，“體質(zhì)教育”的教育觀(guān)念根深蒂固，認為大學(xué)體育教育就是使大學(xué)生身體素質(zhì)提高，以鍛煉身體為唯一目的的課程教學(xué)�，F如今，大學(xué)體育教育迅速發(fā)展，國家將更多的目光放在了大學(xué)體育教育改革上，因此，我國必須首先關(guān)注到體育教學(xué)觀(guān)念的陳舊以及體育教學(xué)方法的落伍。今天的大多數大學(xué)，體育教學(xué)依然以教師為中心，遵循傳統的灌輸式教學(xué)方法，側重對教學(xué)的技能和所能負荷的強度的追求，使得教學(xué)過(guò)程枯燥無(wú)味，按部就班地講解與示范更是缺乏課程創(chuàng )新的趣味性的表現。這種落伍的體育教學(xué)方法不利于大學(xué)生陶冶情操和尋找體育鍛煉中的娛樂(lè )性，使學(xué)生們處于被動(dòng)接受的地位，沒(méi)有激發(fā)大學(xué)生群體對健身鍛煉的積極主動(dòng)性，亦不利于終身體育意識的傳輸和培養。所以，陳舊的體育教學(xué)觀(guān)念和落伍的體育教學(xué)方法阻礙著(zhù)我國大學(xué)體育教育的改革進(jìn)程。
3、體育課程的`設置與需求脫節
大學(xué)體育教育的改革中，體育課程是其靈魂。只有將體育課程安排好，才能培養更多的體育人才，提高大學(xué)生的體育素質(zhì)。但是當代大學(xué)體育課程普遍陳舊、單調，十分呆板，與大學(xué)生的生理需求脫節嚴重，體現的是科學(xué)性和時(shí)效性的缺失，并不利于大學(xué)生全身心的健康發(fā)展。而一直沿襲從前的以競技和考核為主的課程形式，引起眾多大學(xué)生的反感，使得大學(xué)體育教育的教學(xué)任務(wù)難以達成，大學(xué)生的體育素質(zhì)也難以得到提高。
4、大學(xué)生自身素質(zhì)難以全面發(fā)展
在大學(xué)生進(jìn)行體育選項課的選擇過(guò)程中，他們更傾向于把自己的興趣愛(ài)好作為選擇的標準，往往忽視自身綜合素質(zhì)的提升，而單一的體育選項課不能使大學(xué)生的自身素質(zhì)全面發(fā)展。大學(xué)生的生理和心理正在逐漸發(fā)育成熟，但對于事情的判斷和思考仍有所欠缺，自控能力和自我約束能力較差，所以，僅靠大學(xué)生被動(dòng)接受體育教育，并不能夠使他們自身素質(zhì)得到全面發(fā)展。
二、如何進(jìn)行我國大學(xué)體育教育改革
1、創(chuàng )新體育教育指導理論
前面已經(jīng)談到，我國大學(xué)體育教育缺乏可提供指導的基本理論，因此，在現階段推動(dòng)的教育改革中，我們必須投入更大的精力于指導理論的創(chuàng )新。只有創(chuàng )新體育教育的指導理論，將其系統化、理性化、科學(xué)化，才能拒絕零碎而隨意的舶來(lái)品，才能拒絕盲目的杜撰現象。哲學(xué)作為全部科學(xué)理論的思想基礎，應該對大學(xué)體育教育有著(zhù)獨特的指導作用，所以在大學(xué)體育教育的改革中，我們不能忽視哲學(xué)思維，應該用哲學(xué)思維推陳出新、革故鼎新，在推翻原來(lái)陳舊的教育觀(guān)念和方法的同時(shí)，尋找更符合時(shí)代特點(diǎn)的、積極的體育教育思想，使基本理論成為實(shí)踐的好向導。在實(shí)踐中不斷發(fā)現體育教育發(fā)展的規律，提高大學(xué)生的自身素質(zhì)，增強其認識能力，從而提升其思維水平。
2、改變陳舊的傳統體育教學(xué)觀(guān)念和方法
從中國的本國國情看，中國的基本國策日益將范圍擴大至大學(xué)體育教育改革，所以，在我國大學(xué)體育教育的改革中，應積極破除陳舊落后的教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)方法，與時(shí)俱進(jìn)。大到整個(gè)社會(huì )、國家，小到政府部門(mén)、學(xué)校的校領(lǐng)導，都應該端正對體育教育的態(tài)度，重視體育教育改革。從而教師在體育教學(xué)時(shí)應使用多套教學(xué)方法，告別單一的“教”與“學(xué)”，吸引大學(xué)生的興趣，充分調動(dòng)大學(xué)生的積極主動(dòng)性，并以學(xué)生為中心，讓學(xué)生做課堂的主人，不斷增強他們的創(chuàng )新能力，培養創(chuàng )新意識。由此看來(lái)，科學(xué)合理的課程能夠讓體育教育不再單調無(wú)趣，還能夠促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng )新水平的不斷提高。
3、合理構建課程體系和設置課程
我國的大學(xué)體育教育改革的實(shí)踐重心應放在體育課程的合理安排和合理構建一整套體育課程體系上，教材的改革要以實(shí)用為主，除了理論知識的傳授之外，還應符合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，達到大學(xué)生的認知能力，以達到使學(xué)生身體素質(zhì)提高的目的，還能對大學(xué)生終身體育意識的增強起到積極的影響。由于我國獨特的國情，人們居住在不同的區域，有著(zhù)不同的風(fēng)俗習慣和喜好，所以，體育教材的制定必須符合我國的國情，以多樣性和包容性滿(mǎn)足當代大學(xué)生的不同需求，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展，而在課程的設置問(wèn)題上，我們應科學(xué)合理的安排課程的時(shí)間和內容，要有計劃的、充滿(mǎn)邏輯性的處理，提升我國大學(xué)生的整體素質(zhì)，提高我國體育教育的質(zhì)量。
4、推動(dòng)大學(xué)生綜合素質(zhì)的快速發(fā)展
針對我國大學(xué)生以自身喜好為選課標準的現狀，大學(xué)體育課程應增設交叉性質(zhì)的學(xué)科課程，不能出現單一的某種項目課程，而是選取一類(lèi)性質(zhì)、方法相仿的體育項目讓大學(xué)生進(jìn)行同場(chǎng)競技，避免過(guò)于重視技術(shù)而輕視理論的現象的產(chǎn)生。這種方式能夠充分調動(dòng)大學(xué)生的積極主動(dòng)性，在進(jìn)行團隊賽或小組游戲時(shí)，不僅能夠增加體育課程的趣味性，而且能夠增強大學(xué)生的團結協(xié)作能力，培養他們的集體榮譽(yù)感，提升我國大學(xué)生的道德修養，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。
三、結語(yǔ)
綜上所述，在我國大學(xué)體育教育的改革過(guò)程中，既取得了可喜的成績(jì)，又暴露了許多存在于我國大學(xué)體育教育中的問(wèn)題。為使我國大學(xué)體育教育改革順利進(jìn)行，積極借鑒國外有關(guān)體育教育的經(jīng)驗和引進(jìn)先進(jìn)思想是十分必要的，本文對我國大學(xué)體育教育改革的現狀進(jìn)行了深度的研究分析，總結出有利改革的措施，將對我國的大學(xué)體育教育改革有著(zhù)導向作用，必然使改革不斷推進(jìn)，向著(zhù)遠方邁開(kāi)步子。
淺談中國的教育8
【摘要】中國高等教育的發(fā)展越來(lái)越受廣大民眾的關(guān)注，本文主要研究在社會(huì )分層下，高等教育是什么樣的狀態(tài)以及社會(huì )分層對高等教育產(chǎn)生了哪些方面的影響。
【關(guān)鍵詞】社會(huì )分層;高等教育
一、社會(huì )分層的內涵
社會(huì )分層是指建立在法律或規則和結構基礎上的、已經(jīng)制度化的、比較持久的社會(huì )不平等體系。對于社會(huì )分層，本文只按照目前比較普遍的社會(huì )分層方法來(lái)界定，即分為農村和城市二元結構、父親的學(xué)歷以及父親的職業(yè)這三個(gè)方面。
二、社會(huì )分層對高等教育的影響的調查
在我國當前國情下，社會(huì )分層在教育上最顯著(zhù)的體現就是教育機會(huì )不均等。教育機會(huì )不均等分為教育起點(diǎn)不均等、就學(xué)過(guò)程不均等和教育結果的不均等。高等教育在我國群眾心中的地位是不置可否的，特別是在農村，誰(shuí)要是考上了大學(xué)，所有的人都會(huì )認為他將來(lái)會(huì )有大好前途。所以，高等教育的公平是決定這條路徑暢通的關(guān)鍵，也牽動(dòng)著(zhù)那些下層人民的希望。
對此，本人專(zhuān)門(mén)制作問(wèn)卷進(jìn)行調查研究，此次發(fā)放問(wèn)卷共60份，其中有效問(wèn)卷59份，調查對象均為某211學(xué)校同一學(xué)院的研一學(xué)生。
表一：被調查者的生源地
注：此表城市的人數中也包括原數據中縣城的人數。
表一中顯示，調查對象中，有62%的同學(xué)來(lái)自于城市，遠遠高于生源地為農村的學(xué)生人數。由此不難看出，生源地為城市的學(xué)生，其進(jìn)入更高一級的學(xué)校，接受更高一級的教育的機會(huì )更多。
表二：被調查者父親的職業(yè)
注：此表中工人包含原數據中的產(chǎn)業(yè)工人、商業(yè)服務(wù)人員、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員;其他包含經(jīng)理人員(原數據中數據為0)、私營(yíng)業(yè)主、城鄉失業(yè)無(wú)業(yè)者。
表二中顯示，在被調查的59名學(xué)生中，父親職業(yè)為農民和國家干部的人數最多，均為17人，工人次之。從中我們也不難發(fā)現一些問(wèn)題，即現在我國農民的素質(zhì)也在不斷的上升，對子女的受教育水平也由原來(lái)的無(wú)所謂逐漸變成了支持，農民階層的子女在父輩的殷切期望下，在更加努力的進(jìn)入更高一級的學(xué)府學(xué)習。
表三：被調查者父親的學(xué)歷
注：此表中高中(中專(zhuān))及以上項包含原數據中的高中(中專(zhuān))、大專(zhuān)、本科的人數，其中高中(中專(zhuān))項的人數占大多數。
從表三中的數據來(lái)看，現在就讀的碩士研究生中，父親學(xué)歷在高中以上的人數最多，為40人，占所有參與人數的66%，遠遠高于其他兩項，所以得出，父親的學(xué)歷越高，孩子接受更高教育的'機會(huì )越多，其所得到的支持也越大。
三、社會(huì )分層對高等教育的影響
1.從接受高等教育起點(diǎn)來(lái)看。首先，處于上層社會(huì )的家庭的子女，其家庭經(jīng)濟條件也相對比較好，所以，家長(cháng)很可能為了讓子女接受好的教育，會(huì )送子女去重點(diǎn)院�；蚪虒W(xué)質(zhì)量較高的學(xué)校讀書(shū)，這樣一來(lái)，上層社會(huì )家庭的子女在入學(xué)的時(shí)候就已經(jīng)比下層社會(huì )家庭收入不高的學(xué)生多了很多進(jìn)入更好的高等學(xué)校的機會(huì )。其次，上層社會(huì )的子女和下層社會(huì )的子女即便是在同一所學(xué)校，也會(huì )由于家庭背景家庭所處的社會(huì )階層的不同而得到不同的待遇，甚至會(huì )出現上層社會(huì )子女歧視下層社會(huì )子女，給那些下層社會(huì )子女貼上不平等的標簽，因此會(huì )產(chǎn)生不同程度的歧視現象。
2.從高等教育的過(guò)程來(lái)看。在接受教育的過(guò)程中，上層社會(huì )子女的家長(cháng)一般都比較重視教育，而且家庭經(jīng)濟狀況也不差，所以一般都會(huì )在其接受教育的過(guò)程中另外投入資金，去幫助其子女更好的發(fā)展。但是，相對于下層社會(huì )的子女，其家長(cháng)對于教育重要性的意識遠遠低于上層社會(huì )子女的家長(cháng)，而且，其家庭的經(jīng)濟條件也不太允許家長(cháng)對其投入更多的教育資金。
其次，眾所周知的是，現在社會(huì )需要的是有能力的人，然而，能力的培養并不是只培養學(xué)生的學(xué)習成績(jì)，更多的是要求對學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養。而在綜合素質(zhì)培養方面，上層社會(huì )由于資金等硬件設施比較充裕，顯然更有優(yōu)勢。
3.從接受高等教育后的結果來(lái)看。首先，目前有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)很普遍，人們追逐高學(xué)位是為了獲得高薪的職位，特別是在今天的中國，教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)的關(guān)系已經(jīng)是密不可分，一般學(xué)歷越低找工作就越難。從上文的調查研究中不難看出，上層社會(huì )的子女接受教育的質(zhì)量一般都高于下層社會(huì )家庭子女所接受教育的質(zhì)量，而且，上層社會(huì )家庭的子女接受更高一級學(xué)歷教育的機會(huì )比下層社會(huì )家庭的子女機會(huì )更多。其次，近些年來(lái)，大學(xué)畢業(yè)生找工作越來(lái)越難，不少畢業(yè)生畢業(yè)之后一兩年都找不到合適的工作。也因為這種情況的不斷蔓延，在農村，出現了一批教育無(wú)用論的推崇者。然而，值得注意的是，教育無(wú)用論只是在那些下層社會(huì )的活動(dòng)范圍內蔓延，上層社會(huì )卻很少有這種思想觀(guān)念，這一現象不得不引起我們思考。
淺談中國的教育9
家庭教育改革是一個(gè)艱難的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，我們的行為模式莫不發(fā)生著(zhù)改變。而有關(guān)這一過(guò)程的探尋，在世人的眼中自然有指點(diǎn)迷津的價(jià)值。我們找到的欠缺之處，足以讓我們的家長(cháng)站在某種高度上看到時(shí)代的變遷。
在本書(shū)中，作者以親切睿智的語(yǔ)言，通過(guò)一些真實(shí)性案例，深入淺出，娓娓道來(lái)許多家庭教育中存在的基本問(wèn)題，它給孩子們的偉大前程提供了一份行動(dòng)指南，也給望子成龍、望女成鳳的父母們帶來(lái)了最直觀(guān)、最有效的經(jīng)驗指導。
從孩子一獲得生命和運動(dòng)能力的時(shí)刻，教育就已經(jīng)開(kāi)始了。模仿與追隨是人的天性，于是他們的真正教師，其實(shí)是他們周?chē)膶ο�，他們的全部觀(guān)點(diǎn)、意識、習慣、性情……都是從這些教導者之中得來(lái)的。
現在我們明白，教育的真正意義何在了。
教育，是讓一切孩子在接受教育的過(guò)程中，逐步獲得正確的心智、美德、與天才，讓正常的孩子日趨偉大，讓有缺陷的孩子獲取幸福。其前提是，我們必須掌握一種締造偉大與幸福的工具，這種工具正是正確而科學(xué)的教育方式與環(huán)境，而每個(gè)孩子都只是教育下的產(chǎn)物。
從這個(gè)意義上說(shuō)，有著(zhù)怎樣的教育，也就有著(zhù)怎樣的孩子。
因此，這一締造未來(lái)的教育過(guò)程，從時(shí)間上講，開(kāi)始于孩子降生的那一刻；從空間上講，則是處在孩子接觸的第一個(gè)環(huán)境--家庭。
當我們了解了這一切之后，不妨自問(wèn)一下：
在當下的中國，我們的家庭教育，可曾達到了足夠的高度，足以為我們的孩子締造偉大與幸福？
在許多中國父母看來(lái)，他們無(wú)不用自己的全部心血，去為子女鋪墊一條成功之路，愿意為其提供最充足的資源支持，然而最終的結果卻是--滿(mǎn)意者少，失望者多。
看到這樣的現狀，相信沒(méi)有人不會(huì )感到悲涼。這幾乎是一個(gè)民族教育方面的最大悲劇。
也許有許多專(zhuān)家、學(xué)者，會(huì )為我們分析出中國家庭教育的無(wú)數成功之處，無(wú)數家長(cháng)們也可以現身說(shuō)法，告訴我們用中國家庭的模式來(lái)教育子女，有著(zhù)怎樣的先天優(yōu)勢。
但是這些都是無(wú)用的，心血是心血，資源是資源，成果是成果。這其實(shí)是三個(gè)關(guān)聯(lián)甚少的不同概念。最成功的孩子，不一定享受著(zhù)最多的心血與資源；反過(guò)來(lái)，那些不成功的案例中，又有幾個(gè)是因為家長(cháng)的放任自流與熟視無(wú)睹而造成的？
我們有許多的家長(cháng)，都是"心血癡迷者"，都是"資源迷信者"，總是以為，我投入了那么多的心血，我為孩子提供著(zhù)那么多的資源，我為他締造了最好的教育環(huán)境，我的孩子憑什么不成功呢？
遺憾的是，教育的規律不是這樣運行的，教育環(huán)境也不等于時(shí)間與金錢(qián)的簡(jiǎn)單疊加。在孩子復雜而又簡(jiǎn)單的心理過(guò)程中，在孩子不確定而又有跡可循的成長(cháng)過(guò)程中，無(wú)論心血、精力還是資源，都不是決定家庭教育成敗的關(guān)鍵。
決定我們家庭教育成與敗的`，以至于最終決定我們孩子一生命運的，是我們家庭教育的方式與環(huán)境。
當我們認識到家庭教育之于教育整體的意義時(shí)，一個(gè)嚴峻的問(wèn)題也就呼之欲出了。
這就是，作為我們每個(gè)人成長(cháng)不可或缺的重要環(huán)節，中國的家庭教育究竟存在著(zhù)怎樣的弊端？或者說(shuō)，究竟是哪方面的欠缺，才導致了中國的家庭教育，在長(cháng)時(shí)間以來(lái)一直問(wèn)題重重。
總結起來(lái)，中國的家庭教育的欠缺與敗筆，集中體現在10個(gè)方面：
第一：人性之愛(ài)欠缺精髓，同時(shí)忽視非智力因素的培養。
第二：心靈關(guān)懷缺失，扼殺獨立人格的成長(cháng)。
第三：人生觀(guān)教育扭曲，成為變相拜金主義的誘發(fā)因素。
第四：教育手段單一，家長(cháng)演變?yōu)閼嚱逃耐\者。
第五：教育方向朝令夕改，缺乏教育目標的遠景性和階段性。
第六：家庭觀(guān)念淡漠，孩子是家長(cháng)最熟悉的陌生人。
第七：未來(lái)定位模糊，孩子淪為家長(cháng)實(shí)現未泯理想的工具。
第八：道德教育淪陷，家長(cháng)和學(xué)校教育一起陷入超級空白。
第九：生活訓練短缺，以近乎泛濫的物質(zhì)支持來(lái)掩蓋教育觀(guān)念的不足。
第十：性教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長(cháng)的絆腳石。
這些缺乏的因素，有些表面上看起來(lái)不過(guò)是存在于表層的現象，然而當它們匯集成為一個(gè)民族的共性時(shí)，就意味著(zhù)我們的家庭教育的確出現了令人難以容忍的問(wèn)題。我們如同駕駛著(zhù)一艘漏洞百出的陳舊大船，這艘大船可能不會(huì )立即沉沒(méi)，而是像殘舸一般漂流終日，最終在風(fēng)暴中粉身碎骨。
令人心驚的是，正是這艘大船，正承載著(zhù)萬(wàn)千家庭、甚至于整個(gè)民族的希望。
由此，我們才針對存在于現時(shí)萬(wàn)千中國家庭中的現象，從理論上辨清各類(lèi)心態(tài)的由來(lái)，找到家庭教育所必須的因素，進(jìn)一步看到我們的家庭教育究竟缺少什么，以幫助萬(wàn)千家長(cháng)擺脫困惑為起點(diǎn)，為我們的孩子提供一場(chǎng)從智慧到命運的成功捷徑。
這是我們這個(gè)時(shí)代中最偉大的試驗之一，盡管在這場(chǎng)試驗中，任何失敗都是無(wú)可挽救的，但繼續將未來(lái)的希望投放在問(wèn)題重重的舊船上，則代表著(zhù)注定的失敗，而那將是我們絕對無(wú)法忍受的情勢。
正因為我們無(wú)可選擇，所以我們必須做出選擇
淺談中國的教育10
[摘要]中國黑河與俄羅斯布拉格維申斯克市學(xué)前教育存在著(zhù)很大的差異。通過(guò)對布市學(xué)前教育機構的參觀(guān)考察，發(fā)現俄羅斯學(xué)前教育有很多特點(diǎn)值得中國幼兒園學(xué)習借鑒。通過(guò)對俄羅斯學(xué)前教育優(yōu)點(diǎn)的闡述，提出了發(fā)展學(xué)前教育的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]學(xué)前教育；家園共育；比較研究
在黑河市教育研究院的組織與帶領(lǐng)下，我有幸赴俄羅斯對布拉格維申斯克市學(xué)前教育機構進(jìn)行了為期5天的考察活動(dòng)。對俄羅斯學(xué)前教育現狀有了粗淺的了解，并對俄羅斯學(xué)前教育課程進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理。通過(guò)對比發(fā)現，黑河市與俄羅斯布市在學(xué)前教育（家園共育）中所存在的區別，并充分借鑒其辦園經(jīng)驗，以便推進(jìn)學(xué)前教育的發(fā)展。
一、俄羅斯學(xué)前教育的幾大特點(diǎn)
1.環(huán)境的教育功能
墻面走廊手繪的經(jīng)典童話(huà)故事精美生動(dòng)，色彩的運用突出鮮艷、明快；功能性教室設施設備科學(xué)先進(jìn)；活動(dòng)區材料內容豐富、貼近自然、注重安全教育；戶(hù)外游戲場(chǎng)地寬闊，貼近自然，按照幼兒年齡段分區游戲，場(chǎng)地的維護由家長(cháng)幫忙打理，很好地體現了家園共育。
2.教育教學(xué)特點(diǎn)
課程設置上突出本民族的文化傳承；注重安全、心理、體育、計算機教育教學(xué)的開(kāi)展；教育教學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，內容豐富；教學(xué)設施先進(jìn)、完善；體育活動(dòng)室內鍛煉設施豐富，班級活動(dòng)區幼兒游戲材料種類(lèi)繁多，質(zhì)量好；師資水平較高，俄羅斯幼兒園教師全部經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓達標后上崗，入職前由教育研究院進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓；常規培養注重禮儀，注重著(zhù)裝和儀表的展示。
3.家園合作
家長(cháng)對幼兒的教育非常重視，注重幼兒的體能和獨立生活能力的培養。家長(cháng)對幼兒園的教育無(wú)條件地配合和支持，真正做到家園共育。俄羅斯幼兒家長(cháng)對幼兒園教師的教育充滿(mǎn)信任和尊重，對幼兒園的建設積極配合與支持。
4.民族文化
俄羅斯公共場(chǎng)所和幼兒園共性的特點(diǎn)：干凈、安靜、有禮貌、服務(wù)態(tài)度好、規則意識強；本民族文化的傳承融入到各個(gè)領(lǐng)域。
二、黑河市與俄羅斯布市學(xué)前教育的對比
1.課程內容：富有俄羅斯韻味
俄羅斯學(xué)前教育的內容，除了游戲和戶(hù)外娛樂(lè )性活動(dòng)，還包括為幼兒進(jìn)入小學(xué)前做準備的課堂教學(xué)。俄羅斯學(xué)前教育非常重視幼兒民族認同感培養，這點(diǎn)在課程內容里體現的比較充分。
�。�1）將俄羅斯自然環(huán)境作為教材。在俄羅斯幼兒園教學(xué)中，對于自然界的每一個(gè)變化，教師都會(huì )安排相應的教學(xué)內容，與自然有關(guān)的教學(xué)內容在俄羅斯幼兒園教學(xué)中所占的比重非常大。
�。�2）充分利用本土文化進(jìn)行教育。俄羅斯學(xué)前教育把城市文化、傳統工藝品、本土藝術(shù)品等作為學(xué)前課程，將本民族的藝術(shù)風(fēng)格和民族精神滲透給孩子，使幼兒從小就有弘揚民族文化的責任和意識。
�。�3）從小培養幼兒的藝術(shù)素質(zhì)。俄羅斯學(xué)前教育很重視幼兒的藝術(shù)素質(zhì)培養，內容主要以歐洲文化藝術(shù)為主。
相對比俄羅斯布市豐富的課程內容，我們的課程內容略顯單一、枯燥。在教育教學(xué)活動(dòng)中，更多注重的是結果而不是過(guò)程，灌輸給孩子的也都是“硬性”的知識，卻缺少了讓孩子通過(guò)“實(shí)踐出真知”的過(guò)程；將本土文化資源在幼兒教育中有效應用和整合、充分利用自然環(huán)境對幼兒進(jìn)行教育教學(xué)更是不常見(jiàn)；在利用節日慶�；顒�(dòng)而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，大多是千篇一律、乏善可陳。
2.課程實(shí)施：豐富多樣的活動(dòng)形式
俄羅斯在教育領(lǐng)域更加強調教育的“人道化”“兒童的一般發(fā)展”，關(guān)注兒童的個(gè)體，強調在游戲中對兒童進(jìn)行教育，在兒童的共同活動(dòng)、兒童與同伴和教師的交往中進(jìn)行教育。俄羅斯學(xué)者認為，游戲是學(xué)前兒童的主要活動(dòng)，特別是角色游戲、表演游戲和體育游戲對兒童身心發(fā)展有巨大的作用。對于教學(xué)活動(dòng)，有嚴格規定的專(zhuān)門(mén)化教學(xué)活動(dòng)、標準化課程和無(wú)嚴格規定的一般教學(xué)活動(dòng)。雖然都對兒童知識的獲得、智力的發(fā)展有著(zhù)積極的影響，但更加重視后者，以充分發(fā)揮兒童在學(xué)習中的主動(dòng)性和創(chuàng )造性。引導兒童了解藝術(shù)，通過(guò)建筑活動(dòng)、美工活動(dòng)、音樂(lè )活動(dòng)、戲劇活動(dòng)等獨特形式，來(lái)對兒童進(jìn)行藝術(shù)熏陶。主張師生要以平等的伙伴關(guān)系進(jìn)行合作、交往，促進(jìn)兒童道德感的發(fā)展。兒童既有年齡特點(diǎn)，也有個(gè)別差異，應把集體活動(dòng)和小組活動(dòng)、個(gè)人活動(dòng)有機地結合起來(lái)，通過(guò)讓兒童選擇自己所喜歡的`活動(dòng)，使每個(gè)兒童都能真正從中得到快樂(lè )。
在活動(dòng)形式方面，我們與俄羅斯差異也漸漸展露出來(lái)。比如我們注重更多的是“上課”，而不是游戲；俄羅斯學(xué)前課程選擇的是幼兒感興趣的生活當中的內容，而我們選擇的大多是課本知識，將很多東西灌以漂亮的名字后繼續著(zhù)課本的教育內容；教學(xué)活動(dòng)中，我們大多數是有嚴格規定的、標準化課程，更多注重的是幼兒知識的獲得，而不是智力的發(fā)展；特殊活動(dòng)只是偶爾存在，并大多是“形式化”主義，并沒(méi)有從真正意義上對幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶；交往活動(dòng)中雖然也主張以伙伴關(guān)系與幼兒進(jìn)行交往、溝通，但大多數時(shí)間還是以教師掌控力為主導；自由活動(dòng)中我們也大多是為幼兒“安排”好將要進(jìn)行的活動(dòng)，不論是分組還是游戲內容，很少按照幼兒的喜好或能力讓幼兒自己進(jìn)行選擇，自由的互動(dòng)模式只能是單一的選擇。
3.家長(cháng)工作：家園共育形成合力
到俄羅斯兩個(gè)家庭參觀(guān)時(shí)，發(fā)現家庭中均為幼兒安裝了鍛煉器械。相比較我國幼兒家庭為幼兒提供的享受性物質(zhì)玩具，俄羅斯家長(cháng)和幼兒園同步注重幼兒的健康和身體素質(zhì)，為幼兒提供有利的鍛煉條件。而我們的家長(cháng)則是更注重對幼兒的“保護”，不管走到哪里都能看到怕孩子跌倒、怕孩子跟不上自己而被家長(cháng)抱在懷里的孩子，一些孩子甚至是被迫被抱在懷里。
三、可借鑒和學(xué)習的方面
結合本次參觀(guān)學(xué)習的心得和本市幼兒園的實(shí)際情況，總結出俄羅斯學(xué)前教育中可借鑒和學(xué)習的幾個(gè)方面：
1.注重本民族文化的傳承教育。以往過(guò)于注重外來(lái)的文化信息，忽視本民族文化的傳播和學(xué)習。如民族樂(lè )曲和名畫(huà)欣賞、傳統節日和游戲活動(dòng)的開(kāi)展等。
2.注重教師專(zhuān)業(yè)能力和經(jīng)驗積累的優(yōu)勢。應該由注重教師外在的表現力轉為教師內在的整體素質(zhì)的提高，對年齡的跨度有新的認識。
3.環(huán)境創(chuàng )設和空間的合理利用。環(huán)境創(chuàng )設可大膽運用色彩，學(xué)習其美化環(huán)境的細節，利用有限的空間創(chuàng )造溫馨整潔的幼兒生活環(huán)境。
4.藝術(shù)和體育教育活動(dòng)扎實(shí)講實(shí)效。家園同步注重幼兒的健康和身體素質(zhì)的科學(xué)訓練；注重培養幼兒的美感、藝術(shù)素質(zhì)。
5.注重禮儀和儀表的言傳身教。教師化妝精致、漂亮，著(zhù)裝干凈得體、搭配美觀(guān)；饋贈和接受禮物時(shí)落落大方；輕聲交流，禮貌用語(yǔ)使用貼切、自然；保持環(huán)境清凈。
俄羅斯幼兒家長(cháng)對幼兒園教師的教育充滿(mǎn)信任和尊重，對幼兒園的要求和建設盡力配合與支持。如家長(cháng)負責建設幼兒園的操場(chǎng)，定期維護和更新；新入園幼兒家長(cháng)配合園里，帶幼兒提前熟悉和適應幼兒園生活；家長(cháng)利用自身資源為幼兒提供社會(huì )實(shí)踐場(chǎng)地，到幼兒園組織幼兒開(kāi)展社會(huì )和體驗活動(dòng)。相對比，我們的家長(cháng)則更多的是對幼兒園的質(zhì)疑、對教師的不信任，對幼兒園活動(dòng)的不重視與不支持。幼兒園和家庭二者必須同向、同步形成教育合力，才能有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。家園的溝通交流、支持合作、資源共享才能達到“家園共育”的目的，才能為孩子的健康、快樂(lè )成長(cháng)營(yíng)造良好的教育環(huán)境。
中國黑河與俄羅斯布市學(xué)前教育的比較研究，對我市教育改革以及加強學(xué)術(shù)交流有著(zhù)重大意義。通過(guò)學(xué)習借鑒和自我創(chuàng )新，相信黑河市的學(xué)前教育工作一定會(huì )邁向新的臺階。
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