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子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)
在平日的學(xué)習中，不管我們學(xué)什么，都需要掌握一些知識點(diǎn)，知識點(diǎn)是傳遞信息的基本單位，知識點(diǎn)對提高學(xué)習導航具有重要的作用。掌握知識點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習。以下是小編為大家整理的子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)1
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語(yǔ)》全書(shū)中篇幅最長(cháng)的一章，文中出場(chǎng)人物五人，《論語(yǔ)》作為一本語(yǔ)錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著(zhù)，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過(guò)程，繪聲繪色得描述場(chǎng)景，表現人物神情，儼然一篇生動(dòng)形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語(yǔ)堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時(shí)嚴肅而令人敬畏的孔子�！蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)對孔子和四位弟子一次閑聊的過(guò)程展現了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。
章節開(kāi)篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問(wèn)：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉?”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說(shuō)話(huà)，然后引出聊天的話(huà)題“如或知爾，則何以哉?”其實(shí)在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時(shí)的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò )旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個(gè)話(huà)題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來(lái)。仿佛跨越兩千五百年時(shí)光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風(fēng)起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場(chǎng)的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個(gè)個(gè)有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著(zhù)極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話(huà)音剛落，子路就“率爾而對”。在過(guò)去高中學(xué)習該章時(shí)，對四位弟子的性格有過(guò)該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價(jià)�？鬃勇�(tīng)了子路發(fā)言后“哂之”不會(huì )是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會(huì )初現的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見(jiàn)孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又�。按照禮的要求，當長(cháng)者向眾人發(fā)問(wèn)時(shí)，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答�！抖Y記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也�！弊勇贰奥薁柖鴮Α�，所以說(shuō)不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個(gè)內憂(yōu)外患，情況危機四伏的國家，在這個(gè)國家中子路揮斥方遒，指點(diǎn)江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過(guò)于理想主義，現代治國安邦我們還要講究個(gè)“五年計劃”“兩個(gè)百年目標”“中長(cháng)期規劃綱要”呢，而子路提出在三年內不僅要把這個(gè)內憂(yōu)外患的千乘之國變成人人勇敢善戰，而且個(gè)個(gè)懂得禮義。在孔子看來(lái)，讓百姓勇敢善戰還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認的是子路這段話(huà)闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應聲答曰”，同樣是一拋出問(wèn)題就立刻給予回答，“率爾而對”說(shuō)明子路平時(shí)就對這個(gè)問(wèn)題有過(guò)深思熟慮，子路是一個(gè)有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時(shí)孔子點(diǎn)名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說(shuō)自己只能治理一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說(shuō)三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂(lè )教化，則遜不能，有待賢明君子來(lái)施行�？鬃記](méi)有表態(tài)，繼續點(diǎn)名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說(shuō)不一定能做到，然后說(shuō)不敢像前面兩位師兄那樣治理一個(gè)國家，“宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說(shuō)愿意學(xué)著(zhù)做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
至此兩位孔子都沒(méi)有表態(tài)，而是繼續點(diǎn)名，“點(diǎn)!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒(méi)有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來(lái)曾皙在鼓瑟!原來(lái)整個(gè)過(guò)程是有音樂(lè )伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開(kāi)一樣，上文制造的很多懸念一下都解開(kāi)了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實(shí)錄，有人說(shuō)一次孔子的主題班會(huì )，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟�？鬃記](méi)有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒(méi)有因為老師在場(chǎng)而停下來(lái)，說(shuō)明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開(kāi)了冉有、公西華不主動(dòng)發(fā)言，直到孔子點(diǎn)名才回答的疑惑。直到這時(shí)，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應該曾點(diǎn)發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說(shuō)，這正是禮的要求。而孔子見(jiàn)曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問(wèn)曾皙的看法�？鬃硬粌H容許曾皙在聊天時(shí)鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開(kāi)頭就寫(xiě)曾皙在鼓瑟，整個(gè)效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節，就使整個(gè)故事敘述充滿(mǎn)懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說(shuō)出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點(diǎn)也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點(diǎn)名后的表現，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的'聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動(dòng)作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數估計當爺爺了)繼續說(shuō)曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽(tīng)各位的發(fā)言，思考孔子提出的問(wèn)題，卻胸有成竹。當孔子提問(wèn)時(shí)，他從容說(shuō)道“異乎三子者之撰”�？鬃庸膭钫f(shuō)：“這有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！庇谑蔷陀辛诉@段所有高中生都會(huì )背的話(huà)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹獮槭裁匆枥L上巳節與年輕人春游的活動(dòng)呢?孔子聽(tīng)后居然感慨地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也�！边@是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見(jiàn)在當時(shí)的談話(huà)主題中，他在表達為政理想�？鬃釉劦剿闹鞠颉袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風(fēng)和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動(dòng)寫(xiě)照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導的禮樂(lè )文明具化為百姓安居樂(lè )業(yè)子路等人所描繪的只是一個(gè)方面，而曾皙所描繪的卻是一個(gè)大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開(kāi)口就說(shuō)要治理千乘之國，孔子相信他有這個(gè)能力，只是不夠謙讓。冉有說(shuō)只能治理一個(gè)小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個(gè)國家。公西華說(shuō)自己只能當一個(gè)小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會(huì )盟，實(shí)際就是治理一個(gè)國家。只是每個(gè)弟子性格不同，興趣愛(ài)好不一樣，所以表述的側重點(diǎn)也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當的判斷。在這一點(diǎn)上，孔子也十分高明，孔子認可每一個(gè)弟子，并對他們做出恰如其分的評價(jià)。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個(gè)性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道�！痹凇蹲勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見(jiàn)一斑。
子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)2
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來(lái)，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽(tīng)。雖然隨著(zhù)時(shí)代的變遷，學(xué)習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統課堂組織形式并沒(méi)有多大的改觀(guān)。而“侍坐”這節課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫(xiě)到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐�！笔紫�，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門(mén)弟子圍著(zhù)孔子盤(pán)腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現在談話(huà)的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導下，“子路率爾而對曰�！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無(wú)拘無(wú)束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結構
“侍坐”一文雖然敘述的是四門(mén)弟子與孔子的一次談話(huà)，但它從一個(gè)側面體現了孔子教學(xué)的基本課堂結構。當子路、冉有、公西華三人出門(mén)后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問(wèn)題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導為主線(xiàn)，形成學(xué)生的學(xué)習能力構建為主標。這也是“導學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標志。
1.以學(xué)生為主體
這次談話(huà)，從孔子的提問(wèn)，四門(mén)弟子的.談?wù)�，到曾皙的質(zhì)疑，孔子的解答，整個(gè)過(guò)程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^(guān)點(diǎn)、治國之道為主。
2.以教師為主導
孔子作為教師，他的這次談話(huà)像根紅線(xiàn)貫穿始終。從開(kāi)始的啟發(fā)誘導，逐個(gè)提問(wèn)，到最后對曾皙問(wèn)題的解答，孔子是處于主導地位。
3.以學(xué)生學(xué)習能力構建為主標
孔子是一個(gè)沒(méi)落的貴族，他所處的時(shí)代正是奴隸制貴族社會(huì )解體的時(shí)期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當地把答案教給學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問(wèn)句相告，可見(jiàn)其培養能力的方法之高超。
縱觀(guān)以上三點(diǎn)，我們可以看出今天的“學(xué)導式”教學(xué)理論和方法
子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)3
一、通假字
1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞
二、古今異義
1、如會(huì )同，端章甫古：諸侯相見(jiàn)、諸侯共同朝見(jiàn)天子今：跟有關(guān)方面會(huì )合起來(lái)（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一
三、活用現象
1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽
2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)
3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，落后
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。
�。ㄗⅲ汗纳�，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫(xiě)法中本身就有動(dòng)詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日長(cháng)乎爾狀語(yǔ)后置
2、毋吾以也賓語(yǔ)前置
3、不吾知也賓語(yǔ)前置即：“不知吾也”
4、如或知爾，則何以哉賓語(yǔ)前置
5、攝乎大國之間狀語(yǔ)后置
6、加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置
7、異乎三子者之撰狀語(yǔ)后置
8、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸狀語(yǔ)后置
9、夫三子者之言何如賓語(yǔ)前置
10、為國以禮狀語(yǔ)后置
五、重點(diǎn)實(shí)詞
1、居則曰：居，閑居，平時(shí)在家
2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能
8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌
10、吾與點(diǎn)也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓?zhuān)鹤專(zhuān)t讓
六、重點(diǎn)虛詞
1、以
�。�1）以吾一日長(cháng)乎爾：介詞，因為
�。�2）毋吾以也：動(dòng)詞，認為
�。�3）則何以哉：動(dòng)詞，做
�。�4）加之以師旅：介詞，用
2、如
�。�1）如或知爾：假如
�。�2）方六七十，如五六十：或者
�。�3）如其禮樂(lè )：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過(guò)是，只不過(guò)
4、唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞
5、而
�。�1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。
�。�2）舍瑟而作：連詞，表順接。
�。�3）非諸侯而何：連詞，表并列。
七、一詞多義
1、方
�。�1）方六七十，如五六十：方圓
�。�2）且知方也：道，是非準則
2、爾
�。�1）以吾一日長(cháng)乎爾：代詞，你們
�。�2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
3、如
�。�1）如或知爾（假如）
�。�2）如五六十（或者）
�。�3）如其禮樂(lè )（至于）
4.為
�。�1）由也為之（管理，治理）
�。�2）愿為小相焉（做）
�。�3）赤也為之�。ㄌ妫�
譯文
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著(zhù)�？鬃诱f(shuō)：“你們不要因為我的年齡比你們長(cháng)一些就受拘束而不敢說(shuō)話(huà)。（你們）平時(shí)常說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？” 子路急忙回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理�！� 孔子聽(tīng)了，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？” �。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō)：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè )，那就只有等待賢人君子了�！� “公西華，你怎么樣？” �。ü魅A）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟，朝見(jiàn)天子，我愿意穿著(zhù)禮服，戴著(zhù)禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人�！� “曾晳，你怎么樣？” �。ㄔ鴷懀⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們三人的才能不一樣呀！” 孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠�！�? �。ㄔ鴷懀┱f(shuō)：“暮春時(shí)節（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著(zhù)了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著(zhù)歌走回家�！� 孔子長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(wèn)（孔子）：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？” 孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱腵志向罷了！” �。ㄔ鴷懀┱f(shuō)：“你為什么笑子路呢？” �。ǹ鬃樱┱f(shuō)：“治理國家要講理讓?zhuān)伤脑?huà)卻一點(diǎn)不謙讓?zhuān)孕λ�。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì )同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那誰(shuí)能來(lái)做大事呢？”
子路曾皙冉有公西華侍坐知識點(diǎn)4
《論語(yǔ)》“侍坐章”應當是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語(yǔ)》中比較長(cháng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話(huà)——現如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話(huà)，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又骸扒�，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也�！比诱叱�，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國以禮。其言不讓?zhuān)枪蔬又��！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例�！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文，卻有完整的組織結構，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開(kāi)頭，則何以哉）寫(xiě)孔子向學(xué)生問(wèn)志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫(xiě)孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導創(chuàng )設輕松和諧談話(huà)氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
�。�1）在閱讀的基礎上，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以“言志”為中心線(xiàn)索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
�。�2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應如何理解？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對子路的發(fā)言有些不滿(mǎn)意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思�？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿(mǎn)意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說(shuō)大話(huà)、不虛。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn)。對子路的評價(jià)應有實(shí)事求是的評價(jià)。
�。�3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也可體會(huì )到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿(mǎn)�？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的'人物，但在孔子看來(lái)，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
�。�4）曾皙述志，展現了一幅他追求的什么樣的社會(huì )圖景？參考：展現了一幅他追求的禮治社會(huì )的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè )教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著(zhù)在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會(huì )的圖景。
�。�5）孔子對子路的評論，體現了孔子的怎樣的思想？參考：體現了孔子重視道德修養。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說(shuō)話(huà)態(tài)度不謙遜�？梢�(jiàn)其對道德修養、文明禮貌的要求嚴格。