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《列子》原文及翻譯
《列子》原文及翻譯1
【原文】
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂(yōu)色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌�？鬃勇勚�，果召回入，問(wèn)曰：“若奚獨樂(lè )？”回曰：“夫子奚獨憂(yōu)？”孔子曰：“先言爾志�！痹唬骸拔嵛袈勚蜃釉唬骸畼�(lè )天知命故不憂(yōu)�！厮詷�(lè )也�！笨鬃鱼溉挥虚g，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂(lè )天知命之無(wú)憂(yōu)，未知樂(lè )天知命有憂(yōu)之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達，知去來(lái)之非我，亡變亂于心慮①，爾之所謂樂(lè )天知命之無(wú)憂(yōu)也。曩吾修《
》、《書(shū)》，正《禮》、《樂(lè )》，將以治天下，遺來(lái)世，非但修一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來(lái)世矣②？吾始知《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》無(wú)救于治亂，而未知所以革之之方。此樂(lè )天知命者之所憂(yōu)③。雖然、吾得之矣。夫樂(lè )而知者，非古人之所謂樂(lè )知也④。無(wú)樂(lè )無(wú)知，是真樂(lè )真知，故無(wú)所不樂(lè )，無(wú)所不知，無(wú)所不憂(yōu)，無(wú)所不為�！对�(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣�！背龈孀迂�。子貢茫然自失，歸家淫思七日⑥，104 不寢不食，以至骨立⑦。顏回重往喻之，乃反丘門(mén)，弦歌誦書(shū)，終身不輟。
【注釋】
�、偻觥都尅罚骸啊觥咀鳌埂�，今從《藏》本、世德堂本、秦本正�！�
�、谝印獥畈骸坝谑∥帷兑捉�(jīng)新證》以為‘矣’即《詩(shī)·召南·采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也�！�
�、鄞藰�(lè )天知命者之所優(yōu)——楊伯峻：“《御覽》四六八引‘此樂(lè )天知命者之所憂(yōu)’下有‘也’字�！�
�、芩^——《集釋》：“‘所謂’二字，各本皆倒作‘謂所’，今從吉府本正�！�
�、莅荨跄顚O：“拜乃 之偽�！� ，今“拱”字。楊伯峻：“ 拜形相近而誤也�！�
�、抟�。
�、吖橇ⅰ稳萑讼莸搅藰O點(diǎn)。
【譯文】
孔子在家中閑坐著(zhù)，子貢進(jìn)來(lái)侍候，見(jiàn)他面帶愁容。子貢不敢詢(xún)問(wèn)，出來(lái)告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌�？鬃勇�(tīng)到了琴聲，果然把顏回叫了進(jìn)去，問(wèn)道：“你為什么獨自快樂(lè )？”顏回說(shuō)：“老師為什么獨自憂(yōu)愁？”孔子說(shuō)：“先說(shuō)說(shuō)你的想法�！鳖伝卣f(shuō)：”我過(guò)去聽(tīng)老師說(shuō)：‘樂(lè )于順應自然、懂得命運規律，所以就沒(méi)有優(yōu)愁�！@就是我快樂(lè )的原因�！笨鬃拥哪樕兊闷嗳�，然后說(shuō)：“有這話(huà)嗎？你把意思領(lǐng)會(huì )錯了。這是我過(guò)去的話(huà)，請以今天的話(huà)為準。你只知道樂(lè )于順應自然、懂得命運而沒(méi)有憂(yōu)愁的一面，卻不知道樂(lè )于順應自然、懂得命運有很多憂(yōu)愁的另一面�，F在告訴你關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的正確看法：修養自身，聽(tīng)任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會(huì )被外界改變和擾亂，這就是你所說(shuō)的.樂(lè )于順應自然、懂得命運而沒(méi)有憂(yōu)愁的一面。過(guò)去我整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，訂正禮制與樂(lè )律，準備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養自身、治理魯國就滿(mǎn)足了。
而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說(shuō)在一個(gè)國家的今天還行不通，又能對整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè )律對于治理亂世沒(méi)有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂(lè )于順應自然、懂得命運的人所憂(yōu)愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說(shuō)的樂(lè )于順應自然、懂得命運，并不是古人所說(shuō)的樂(lè )于順應自然、懂得命運。沒(méi)有樂(lè )，沒(méi)有知，才是真正的樂(lè )，真正的知，所以沒(méi)有不快樂(lè )的事，沒(méi)有不知道的事，沒(méi)有不憂(yōu)愁的事，沒(méi)有不能做的事�！对�(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、禮制樂(lè )律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說(shuō)：“我也明白了�！彼鰜�(lái)告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開(kāi)導他，然后才回到孔子門(mén)下，彈琴唱歌，誦讀詩(shī)書(shū)，一生也沒(méi)停止過(guò)。
《列子》原文及翻譯2
杞人憂(yōu)天
杞國有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
【譯文】杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天回塌下來(lái)呢？”那個(gè)人說(shuō)：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么�！蹦莻�(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導他的`人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢？”（經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)┠莻�(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
楊布打狗
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣注而反。
其狗不知，迎而吠之。
楊布怒，將撲之。
楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪矣?”
【譯文】楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門(mén)去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著(zhù)一套黑色的衣服回家來(lái)。他家的狗認不出楊布，就迎上去汪汪地對著(zhù)他大叫。楊布非常惱火， 拿了根棍子就要去打狗。
楊朱看見(jiàn)了，說(shuō)："你快不要打狗了，你自己也會(huì )是這個(gè)樣子的。假如你的狗出去的時(shí)候是白的，回來(lái)的時(shí)候變成黑的了，那你能覺(jué)得不奇怪嗎?"
《列子》原文及翻譯3
伯牙善鼓琴原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
譯文
伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴的時(shí)候，內心想著(zhù)高山。鐘子期贊嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內心想著(zhù)流水。鐘子期又喝彩道：“好��！浩浩蕩蕩就像長(cháng)江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽(tīng)出來(lái)。
有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在巖石下面；心中悲傷，就取琴彈奏起來(lái)。起初他彈了表現連綿大雨的曲子，接著(zhù)又奏出了表現高山崩坍的壯烈之音。每奏一曲，鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長(cháng)嘆道：“好啊，好��！你聽(tīng)懂了啊，彈琴時(shí)您心里想的和我想表達的.一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”
字譯
1、善：擅長(cháng),善于。
2、志：志趣，心意。
3、善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。
4、峨峨：高聳的樣子
5、若：好像
6、洋洋：盛大的樣子
7、所念：心中想到的
8、必：一定
9、得：領(lǐng)會(huì )，聽(tīng)得出
10、之：代詞 或是結構助詞"的“
11、陰：山的北面
12、卒（cù）：通“猝”，突然。
13、援：拿，拿過(guò)來(lái)
14、鼓：彈
15、操：琴曲名。
16、窮：窮盡。
16、舍琴：丟開(kāi)琴。意思是停止彈琴。
17、逃：隱藏。
18、逃聲：躲開(kāi)。隱藏自己的聲音，在這里可以理解為隱藏自己的心聲。逃，逃避
《列子》原文及翻譯4
列子——皇帝篇”翻譯
正文：列子一則原文及翻譯
黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，于是就保養身體，興歌舞娛悅耳目，調美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過(guò)了十五年，因憂(yōu)慮天下得不到治理，于是竭盡全部精力，增進(jìn)智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。
黃帝長(cháng)嘆道：“我的錯誤真是太深了。保養自己的毛病是這樣，治理萬(wàn)物的毛病也是這樣�！庇谑撬畔铝思姺钡娜粘Ｊ聞�(wù)，離開(kāi)了宮殿寢室，取消了值班侍衛，撤掉了鐘磐樂(lè )器，削減了廚師膳食，退出來(lái)安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個(gè)月不過(guò)問(wèn)政治事務(wù)。
有一天，他白天睡覺(jué)時(shí)做夢(mèng)，游歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，臺州的北方，不知離中國有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車(chē)和步行所能到達的，只不過(guò)是精神游歷而已。那個(gè)國家沒(méi)有老師和官長(cháng)，
一切聽(tīng)其自然罷了。那里的百姓沒(méi)有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂(lè )，也不懂得以死亡為可惡，因而沒(méi)有幼年死亡的人；不懂得私愛(ài)自身，也不懂得疏遠外物，因而沒(méi)有可愛(ài)與可憎的東西；
不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒(méi)有有利與有害的事情。沒(méi)有什么值得偏愛(ài)與吝借的，也沒(méi)有什么值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火里燒不壞。刀砍鞭打沒(méi)有傷痛，指甲抓搔也不覺(jué)酸癢。
乘云升空就像腳踏實(shí)地，寢臥虛氣就像安睡木床。云霧不能妨礙他們的視覺(jué)，雷霆不能搗亂他們的聽(tīng)覺(jué)，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精
神運行而已。黃帝醒來(lái)后，覺(jué)得十分愉快而滿(mǎn)足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫來(lái)，告訴他們說(shuō)：“我安閑地在家中住了三個(gè)月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲望，專(zhuān)心考慮能夠保養身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。后來(lái)我因疲倦而睡覺(jué)，做了一個(gè)這樣的夢(mèng)�，F在我才懂
得最高的‘道’是不能用主觀(guān)的`欲望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不能用語(yǔ)言來(lái)告訴你們�！庇诌^(guò)了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過(guò)。 列姑射山在海河洲中，山上住著(zhù)神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；
不偏心不私愛(ài)，仙人和圣人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實(shí)與忠厚的人替他辦事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿(mǎn)足；不積聚不搜括，自己的用品一點(diǎn)也不缺乏。陰陽(yáng)二氣永遠調和，太陽(yáng)月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風(fēng)霜雨雪季季適當，孕育生長(cháng)時(shí)時(shí)合節，五谷雜糧歲歲滿(mǎn)倉；
而土地未被傷害，人民不會(huì )夭殤，萬(wàn)物沒(méi)有殘疾，鬼魅不興風(fēng)作浪。 列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領(lǐng)部學(xué)到了手，然后乘風(fēng)而歸。尹生聽(tīng)說(shuō)了，便來(lái)跟列子學(xué)習，并和列子住到一起，好幾個(gè)門(mén)都下回去看望家人。他趁列子閑暇時(shí)，請求學(xué)習他的法術(shù)，往返十次，列子十次都沒(méi)有告訴他。尹生有些生氣，請
求離開(kāi)，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個(gè)月后，尹生心不死，又去跟列子學(xué)習。列子問(wèn)：“你為什么來(lái)去這么頻繁呢？”尹生說(shuō)：“以前我向您請教，您不告訴我，本來(lái)有些怨恨您�，F在又不恨您了，所以又來(lái)了�！绷凶诱f(shuō)：“過(guò)去我以為你通達事理，現在你的無(wú)知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學(xué)習的情況告訴你。
自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜著(zhù)眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學(xué)道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談?wù)摾c害，然后老師才開(kāi)始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺(jué)得沒(méi)有什么是與非；
順從口舌去談?wù)�，反而覺(jué)得沒(méi)有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談?wù)�，但所計較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ�，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內身外都忘得一干二
凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒(méi)有什么區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺(jué)不到身體依靠著(zhù)什么，兩腳踩著(zhù)什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹(shù)葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著(zhù)我呢，還是我駕馭著(zhù)風(fēng)��！現在你在老師的門(mén)下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會(huì )被元氣所接受，你的一根肢節也不會(huì )被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能辦得到呢？”
尹生非常慚愧，好長(cháng)時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說(shuō)什么。
列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“道術(shù)最高的人在深水中游泳不會(huì )窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至于戰栗。請問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?huì )這樣呢？”關(guān)尹說(shuō)：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會(huì )差別很大呢？是什么使某些物比其它物高出一頭呢？不過(guò)是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到?jīng)]有聲色形貌的程度，以圭
《列子》原文及翻譯5
【原文】
子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣�！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾��！痹唬骸邦櫲粲�，則知之�！绷凶宇櫠^(guān)影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(cháng)則影長(cháng)，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故圣人見(jiàn)出以知入，觀(guān)往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也�；冉悦鞫坏酪�，譬之上不由門(mén)，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀(guān)之伸農、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也�！眹阑衷唬骸八鶠閱�(wèn)道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣�！�
【注釋】
�、偻鳌獜澢�。
�、谏硪舱摺跏遽海骸啊怼斪鳌小�，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言�！薄啊队[》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證�！�
�、酆椭都尅罚骸啊汀�，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正�！�
�、芄释酢都尅罚骸啊释酢�，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正�！�
�、萦醒住囱椎�，傳說(shuō)中上古姜姓部落首領(lǐng)。一說(shuō)炎帝即神農氏。
�、抻荨杏菔�，即舜。
�、呙摇ā澳Α�。
�、鄤僬邽橹啤队[》四百二十一引作“勝者為利”。
【譯文】
列子向壺丘子林學(xué)習。壺丘子林說(shuō)：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了�！绷凶诱f(shuō)：“希望能聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)怎樣保持落后�！眽厍鹱恿终f(shuō)：“回頭看看你的影子，就知道了�！绷凶踊仡^看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關(guān)尹對列子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)聲音好聽(tīng)，回響也就好聽(tīng)；說(shuō)話(huà)聲音難聽(tīng)，回響也就難聽(tīng)。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說(shuō)：謹慎你的言語(yǔ)，就會(huì )有人附和；謹慎你的行為，就會(huì )有人跟隨。所以圣人看見(jiàn)外表就可以知道內里，看見(jiàn)過(guò)去就可以知道未來(lái)，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛(ài)我，我一定喜愛(ài)他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛(ài)護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果�；寂c法度都很明白卻不照著(zhù)去做，就好比外出不通過(guò)大門(mén)，行走不順道路一樣。用這種方法
去追求利益，不是很困難嗎？我曾經(jīng)了解過(guò)神農、有炎的德行，稽考過(guò)虞、夏、商、周的.書(shū)籍，研究過(guò)許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)�！眹阑终f(shuō)：“所以要學(xué)習道義的目的在于求得財富�，F在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說(shuō)：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運��！我沒(méi)有告訴你。人如果沒(méi)有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著(zhù)吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會(huì )來(lái)到了�！�
要記住這篇文章哦：《列子說(shuō)符》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“秀秀姐”。
《列子》原文及翻譯6
原文：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽(tīng)夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問(wèn)》
翻譯：
伯牙擅長(cháng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴，心里想著(zhù)高山。鐘子期說(shuō)：“好��！高聳的樣子像泰山！”心里想著(zhù)流水，鐘子期說(shuō)：“好��！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過(guò)琴而彈了起來(lái)。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說(shuō)：“好啊，好��！你聽(tīng)琴時(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的'。我從哪里讓我的琴聲逃過(guò)你的耳朵呢？”
注釋?zhuān)孩俚茫后w會(huì )。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長(cháng)。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。 ⑨洋洋：寬廣的樣子。 ⑩鼓：彈奏。
作者介紹：
列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人對他的尊稱(chēng)），華夏族學(xué)者，周朝鄭國圃田（今中國河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。
道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著(zhù)名的思想家、文學(xué)家。對后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養生、樂(lè )曲、宗教影響非常深遠。著(zhù)有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng )立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。
列子，姓列，名御寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫(xiě)作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時(shí)期人，與鄭穆公同時(shí)。戰國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家代表人物。終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。列子對中國人思想影響甚大。列子才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風(fēng);飄飄乎如遺世獨立。在先秦諸子中對生命表現出最達觀(guān)，最磊落的就是列子。主張循名責實(shí)，無(wú)為而治。列子的活動(dòng)時(shí)期應該是約于戰國早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學(xué),弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學(xué)眾多。從《莊子》中可以看出列子學(xué)派在戰國中后期影響很大。
先秦道家創(chuàng )始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著(zhù)書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無(wú)貴”。徹底的虛，必定有無(wú)（空）皆忘，消融了所有差別，也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念�，F在流傳的《列子》一書(shū)，在先秦曾有人研習過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問(wèn)》《楊朱》《說(shuō)符》《黃帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂(yōu)天》等，都選自此書(shū)，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(cháng)，發(fā)人深思。后被尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。
《列子》一書(shū)深刻反映了夏末周初交替與春秋戰國社會(huì )文化生活的各個(gè)方面�！读凶印房梢哉f(shuō)是一篇恢宏的史詩(shī)，當時(shí)的哲學(xué)、神話(huà)、、音樂(lè )、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習等等，在其中都有形象的表現，《列子》保存了神話(huà)傳說(shuō)、音樂(lè )史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
莊子曾在《逍遙游》中說(shuō)“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶涌梢浴坝L(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書(shū)中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無(wú)名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過(guò)《戰國策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實(shí)有其人。
《列子》原文及翻譯7
列子學(xué)射
列子①學(xué)射，中矣，請②于關(guān)尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對⑤曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖刷薅曋�，三年，又以報關(guān)尹子。尹子問(wèn)：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然�！�
注釋
�、倭凶樱好�，戰國時(shí)鄭國人；子：寫(xiě)在姓氏后，對人的尊稱(chēng)，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物�！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍
�、谡垼赫埥�。
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�、輰Γ夯卮�。
�、尥耍夯厝�。
�、邽閲c身：治理國家和修養自身。
�、囗暁q：近年來(lái)。
�、岢碎g：乘機，乘著(zhù)間隙。
�、夤ぃ壕�，妙。
守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。
1．解釋文中加點(diǎn)的詞。
�。�1）請于．關(guān)尹子（）（2）又以報．關(guān)尹子（）
2．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
譯文：
3．這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理？
參考答案
1．（1）向（2）告訴
2．你知道你射中的緣故嗎？
3．說(shuō)明了在學(xué)習上，不但要知其然，還要知其所以然的道理。
參考譯文
列子學(xué)射箭，射中了（靶心），于是（列子）向關(guān)尹子請教（射箭）。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說(shuō)：“不知道�！标P(guān)尹子說(shuō)：“還不可以�！保凶樱┗厝ズ笤偃ゾ毩�，三年之后，又向關(guān)尹子請教。關(guān)尹子問(wèn)：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說(shuō)：“知道了！”關(guān)尹子說(shuō)：“可以了，（你）要牢記這個(gè)道理，不要輕易地丟棄。不僅學(xué)習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。所以圣人不關(guān)心存亡，而關(guān)心問(wèn)什么會(huì )這樣�！�
寓意
通過(guò)這個(gè)故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的'規律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺(jué)地按規律辦事，才能真正會(huì )做，做好一件事。
賞析
列子學(xué)射這個(gè)故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。因為他不知射中的道理，所以關(guān)尹子認為他不能算是學(xué)會(huì )了射箭。是因為懂得了為什么能射中，也就是掌握了射箭的規律，這才算學(xué)會(huì )了。學(xué)射箭如此，做好一件事情也如此，應該知道它的規律。掌握了規律，再做，就能得心應手了。
《列子》原文及翻譯8
作品原文
愚公移山
太行1、王屋2二山，方3七百里，高萬(wàn)仞4，本在冀州5之南，河陽(yáng)6之北。
北山愚公者，年且7九十，面山而居8。懲9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而謀12曰：“吾與汝13畢力平險14，指通豫南15，達于漢陰16，可乎？”雜然相許17。其妻獻疑18曰：“以19君之力，曾20不能損21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷27擔者三夫28，叩石墾壤，箕畚29運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀30妻有遺男31，始齔32，跳往助之。寒暑易節33，始一反焉34。
河曲35智叟36笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠37。以殘年余力，曾不能毀山之一毛38，其39如土石何？”北山愚公長(cháng)息40曰：“汝心之固41，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死42，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱43也，而山不加增，何苦44而不平？”河曲智叟亡45以應。
操蛇之神46聞之，懼其不已47也，告之于帝48。帝感其誠49，命夸娥氏50二子負51二山，一厝52朔東53，一厝雍54南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷55焉。
詞句注釋
1、太行山：在黃土高原和華北平原之間。
2、王屋山：在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟源之間。
3、方：方圓，指面積，這里指周?chē)囊馑肌?/p>
4、仞（ren）：古代長(cháng)度單位，以七尺或八尺為一仞。
5、冀州：古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。
6、河陽(yáng)：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。
7、且：副詞，將近。
8、面山而居：面對著(zhù)山居住，即住在山北。
9、懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。
10、塞（sè）：阻塞。
11、迂（yū）：曲折、繞遠。
12、聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室，家。
13、汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。
14、畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。
15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。
16、漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。
17、獻疑：提出疑問(wèn)。
18、以：憑借。
19、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。
20、損：削減。
21、曾（zēng）：副詞，加強否定語(yǔ)氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。
22、魁父：古代一座小山的名稱(chēng)，在現今河南省開(kāi)封縣陳留鎮境內�？╧uí）。
23、丘：土堆。
24、且：況且。
25、置：安放。
26、焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
27、荷（hè）：扛的意思。
28、夫：成年男子。
29、箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。
30、孀（shuāng）：孀妻，寡婦。
31、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。
32、齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(cháng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。
33、寒暑易節：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節，季節。
34、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。
35、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。
36、叟（sǒu）：老頭。
37、惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。
38、其：在“如什么何”前面加強反問(wèn)語(yǔ)氣。
39、長(cháng)息：長(cháng)嘆。
40、一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。
42、匱（kuì）：竭盡的意思。
43、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無(wú)實(shí)意。
44、苦：愁。
45、亡（wú）以應：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答。亡，通“無(wú)”。
46、操蛇之神：神話(huà)中的山神，手里拿著(zhù)蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48、帝：神話(huà)中的天帝。
49、感其誠：被他的誠心所感動(dòng)。感，被什么感動(dòng)。
50、夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神。
51、負：背。
52、厝（cuò）：同“措”，放置。
53、朔東：就是朔方以東地區，指山西省的東部。
54、雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。
55、隴斷：即壟斷，山岡高地�！半]”通“壟”。
原文
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(cháng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
白話(huà)譯文
傳說(shuō)中的太行、王屋兩座山，周?chē)甙倮�，高七八千丈，本�?lái)在冀州南邊，黃河北岸以北（的地方）。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀接近九十，向著(zhù)山居住。他苦于山區北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用簸箕運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。
河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太不聰明了！就憑借你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(cháng)嘆說(shuō)：“你的思想真頑固，頑固得無(wú)法改變，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì )增高，還怕挖不平嗎？”河岸上的智叟無(wú)話(huà)可答。
握著(zhù)蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。
創(chuàng )作背景
《愚公移山》選自《列子》，成書(shū)于戰國前期。在當時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現征服自然的愿望。因此，本文采用了神話(huà)式的結尾，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
作品鑒賞
《愚公移山》主題思想即恒道。
《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。
這則寓言一開(kāi)始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
第一段寫(xiě)太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。
第二段寫(xiě)愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。
第三段寫(xiě)愚公對智叟的駁斥，這是情節的發(fā)展。愚公和智叟的對話(huà)是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。
第四段寫(xiě)天帝被愚公的誠心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現了。
文章通過(guò)愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理。
藝術(shù)手法
敘事者角色
《愚公移山》的受敘事者有：北山愚公、愚公家人（主要包括其妻子、能挑擔子的三兒孫和孤兒寡婦）以及反派人物智叟。從道家的角度看，還有幾個(gè)神：上帝、山神、夸娥氏的兩個(gè)兒子也都是受敘事者，這里的“夸娥氏”原為“夸蛾氏”應該是“螞蟻神”之意，因為“娥”與“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”與“娥”相通的原因，所以自古至今有不少人誤“夸蛾”為“夸娥”。古文里“蛾”通“蟻”，而“夸”為“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是“螞蟻大力神”。
《愚公移山》的真實(shí)讀者就是聽(tīng)眾和閱讀文本的讀者。隨著(zhù)時(shí)代的變遷，即敘述時(shí)間與故事時(shí)間之間的關(guān)系發(fā)生了變化，真實(shí)讀者對原文的理解往往也發(fā)生變化，即便是同一時(shí)代的真實(shí)讀者也會(huì )出現對文本有理解、不解和曲解的現象。
常規敘事
所謂“常規敘事研究”就像前面提到的科學(xué)敘事，即單義直接表述。相當于真實(shí)讀者把原來(lái)的古文解釋一通，了解故事內容即可。
《愚公移山》文本譯文：“北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著(zhù)山居住。（他）苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：‘我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？’（大家）紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。
他的'妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：‘憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎么樣呢？況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢？’大家紛紛說(shuō)道：‘把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面�！谑锹暑I(lǐng)挑擔子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上�！�
“山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒(méi)有高山阻隔了�！�
《愚公移山》故事的前面部分描寫(xiě)的是事實(shí)，后面部分從“山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山”描寫(xiě)的是虛構的事物。
傳統敘事寓意
傳統的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恒，爭取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。
《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。
文本中插入了愚公和智叟二人的對話(huà)，蘊含著(zhù)寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。
“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。
智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長(cháng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著(zhù)，針?shù)h相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類(lèi)延續不斷及山不會(huì )增高的一面，所以堪稱(chēng)“固不可徹”，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過(guò)努力，事物是能夠轉化的。由此可見(jiàn)愚公形愚而實(shí)智。
文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結局，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達的緣故，往往幻想著(zhù)能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫(xiě)“操蛇之神”聽(tīng)說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái)，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。
這顯然是神話(huà)，在客觀(guān)理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當時(shí)人們有“人定勝天”的強烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話(huà)的形式給予了肯定。寄未來(lái)理想的實(shí)現于神話(huà)，寓哲理思想于想象，作者這樣寫(xiě)，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
藝術(shù)特色
第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對比；為了表現移山時(shí)不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對比；為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著(zhù)就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現了移山勞動(dòng)的盛況，接著(zhù)就該是苦戰不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。
在一個(gè)僅有300余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě)，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復雜，在情節安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì )使人感到復雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。
《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節的處理上沒(méi)有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話(huà)大話(huà)壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。
名家評論
世人始知愚公之遠大，未可測已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行�？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無(wú)成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō)。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。
人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、贊揚的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓寓后人。
這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話(huà)中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶(hù)曉。通過(guò)寫(xiě)智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
人物形象
愚公
愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確�！皯捅鄙街�，出入之迂”，說(shuō)明他深受交通阻塞之苦。懲，苦。這里是意動(dòng)用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠道兒。全句是說(shuō)苦于北山擋道，出來(lái)進(jìn)去要繞遠，很不方便。這句話(huà)說(shuō)的不止是愚公一人的體會(huì )，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說(shuō)的。
從積極方面說(shuō)，對于搬掉兩座山會(huì )給人們帶來(lái)什么好處，愚公心中也是有數的�！爸竿ㄔツ�，直達漢陰”，說(shuō)的就是移山之利。這里的“指通”“直達”都有筆直地來(lái)往的意思，與上文“塞”“迂”相對應�？梢�(jiàn)愚公對移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。
其次，對于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話(huà)里，就說(shuō)得十分清楚。這段話(huà)是用“頂針”的修辭方法寫(xiě)的，一句頂著(zhù)一句，層層緊扣，充分說(shuō)明子子孫孫綿延不絕的道理。
最后用“無(wú)窮匱也”做結束，肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡，很有說(shuō)服力。接著(zhù)用“而”字一轉，又指出山只能是越挖越少，不會(huì )“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結論就十分自然，令人信服。這說(shuō)明愚公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認識的基礎上建立起來(lái)的。
智叟
智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對移山。文中寫(xiě)智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫(huà)得淋漓盡致。他對愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷�！吧跻�，汝之不惠”，用倒裝句強調愚公不聰明，充分反映出智叟對愚公的輕視。
“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思說(shuō)“憑你這一大把年紀和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢？”這話(huà)說(shuō)得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強反問(wèn)語(yǔ)氣。這些都表明了智叟反對移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應”。
智叟從開(kāi)始時(shí)的振振有詞，教訓別人，到被駁得啞口無(wú)言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無(wú)所作為又信口開(kāi)河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過(guò)是賣(mài)弄小聰明罷了。
作者簡(jiǎn)介
列御寇，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國寇”），是戰國前期的道家人，鄭國人。
終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實(shí)，無(wú)為而治。
先后著(zhù)書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《楊朱》、《說(shuō)符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書(shū)，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著(zhù)述20篇，約十萬(wàn)多字�，F在流傳有的《列子》一書(shū)，其作品在漢代以后已有所散失，現存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》。其中《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》、《兩小兒辯日》、《紀昌學(xué)射》、《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶(hù)曉，文為流傳。
列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認為列子是后人假托的也不過(guò)分。
《列子》原文及翻譯9
作品簡(jiǎn)介
《杞人憂(yōu)天》是一則寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通過(guò)杞人憂(yōu)天的故事，嘲笑了那種整天懷著(zhù)毫無(wú)必要的擔心和無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)愁，既自擾又擾人的庸人，告訴人們不要毫無(wú)根據地憂(yōu)慮和擔心。文章基本以對話(huà)構成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴謹，讀來(lái)文氣貫通，一氣呵成。
作品原文
杞人憂(yōu)天⑴
列子
杞國有人憂(yōu)天地崩墜⑵，身亡所寄⑶，廢寢食者。
又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者⑷，因往曉之⑸，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸⑹，終日在天中行止⑺，奈何憂(yōu)崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣⑻，日月星宿⑼，不當墜邪？”
曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜⑽，亦不能有所中傷⑾�！�
其人曰：“奈地壞何⑿？”
曉者曰：“地，積塊耳⒀，充塞四虛⒁，亡處亡塊。若躇步跐蹈⒂，終日在地上行止⒃，奈何憂(yōu)其壞⒄？”
其人舍然大喜⒅，曉之者亦舍然大喜。
作品注釋
�、盆剑捍呵飼r(shí)期國名，在今河南杞縣。
�、票缐嫞罕浪�，墜落。
�、巧硗觯╳ú）所寄：沒(méi)有地方存身。亡，同“無(wú)”。寄，依附，依托。
�、扔钟袘n(yōu)彼之所憂(yōu)者：又有一個(gè)為他的憂(yōu)愁而擔心的人。之，的。憂(yōu)，憂(yōu)愁、擔心。
�、蓵裕洪_(kāi)導。
�、嗜簦耗�。屈伸：身體四肢的活動(dòng)。
�、私K日在天中行止：整天在天空氣體里活動(dòng)。行止，行動(dòng)和停留。
�、坦喝绻�。
�、腿赵滦撬蓿▁iù）不當墜邪：日月星辰不就會(huì )墜落下來(lái)了嗎？星宿，泛指星辰。邪，同耶，嗎，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
�、沃皇梗杭词�。
�、现校▃hòng）傷：打中擊傷。
�、心蔚貕暮危耗堑貕牧耍ㄓ郑┰趺崔k呢？
�、训胤e塊耳：大地是土塊堆積成的罷了。
�、宜奶摚核姆�。
�、映╟hú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。
�、孕兄梗盒袆�(dòng)和停止。
�、漳魏危簽槭裁�。
�、稚崛唬横屓�，舍棄心事的樣子。
作品譯文
杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。
又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天會(huì )塌下來(lái)呢？”
那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎？”
開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么�！�
那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”
開(kāi)導他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢？”
經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)莻�(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
作品寓意
這則寓言，通過(guò)杞人憂(yōu)天的故事，告訴我們不要去憂(yōu)慮那些不切實(shí)際的事物。這是一則益智寓言，寫(xiě)了憂(yōu)天者與憂(yōu)人者兩種人。作者不以這兩種人為然。
文章重要刻畫(huà)了一個(gè)“杞國人”的形象，他頭頂藍天，卻整天擔心藍天會(huì )崩塌下來(lái)，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì )陷落下去，以致睡不著(zhù)覺(jué)，吃不下飯。他還擔心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì )掉下來(lái)，惶惶不可終日。在別人耐心的開(kāi)導下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現在我們的眼前了。另外一個(gè)人物，開(kāi)導杞人的熱心人，他對天地星月的解釋?zhuān)遣豢茖W(xué)的，只是代表了當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開(kāi)導的方法，還是值得肯定的。這則寓言故事運用對話(huà)刻畫(huà)人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。
作品道理
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無(wú)大志，患得患失的人�！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之�！蔽覀儧Q不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開(kāi)闊，為了實(shí)現遠大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱(chēng)贊的。
成語(yǔ)本意指杞國有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據的憂(yōu)慮和擔心。
杞人憂(yōu)天原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái)，人們常用“杞人憂(yōu)天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據的憂(yōu)慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂(yōu)天的話(huà)，則是一種積極發(fā)現生活中的問(wèn)題并且勤于探究的良好表現。
在人類(lèi)還沒(méi)有完全認識自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問(wèn)，其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯誤�？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問(wèn)題煩惱憂(yōu)愁，而影響到自己的現實(shí)身心生活就不對了。未來(lái)有很多會(huì )發(fā)生和不會(huì )發(fā)生的事情，我們成天只是擔憂(yōu)有什么用？關(guān)鍵是多學(xué)知識，了解自然，做好防范。
“世上本無(wú)事，庸人自擾之�！爆F代社會(huì )是一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的`。我們平時(shí)要注意分析事物之間的聯(lián)系，防止主觀(guān)片面性和盲目性。對于一些確實(shí)無(wú)法認知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂(yōu)愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè )在豁達。
作品鑒賞
這則寓言出自《列子·天瑞篇》，是一則非常有名的古代寓言。它通過(guò)杞人憂(yōu)天的故事，嘲笑了那種整天懷著(zhù)毫無(wú)必要的擔心和無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)愁，既自擾又擾人的庸人，告訴人們不要毫無(wú)根據地憂(yōu)慮和擔心。這是一則益智寓言，寫(xiě)了憂(yōu)天者與憂(yōu)人者兩種人。作者并不以這兩種人為然。
文章重要刻畫(huà)了一個(gè)“杞國人”的形象，他頭頂藍天，卻整天擔心藍天會(huì )崩塌下來(lái)，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì )陷落下去，以致睡不著(zhù)覺(jué)，吃不下飯。他還擔心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì )掉下來(lái)，惶惶不可終日。在別人耐心的開(kāi)導下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現在讀者的眼前了。另外一個(gè)人物，開(kāi)導杞人的熱心人，他對天地星月的解釋?zhuān)遣豢茖W(xué)的，只是代表了當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開(kāi)導的方法，還是值得肯定的。古代道家學(xué)者長(cháng)盧子也并不贊成這個(gè)開(kāi)導者關(guān)于天地無(wú)毀的說(shuō)法，他認為一切事物既有成，就有毀。而列子認為，天地無(wú)論成毀對人來(lái)說(shuō)都是一樣的。道的本質(zhì)在于虛靜無(wú)為，人也應該以篤守虛靜的處世態(tài)度，不必在不可知的事物上浪費心智。
這則寓言的客觀(guān)意義是值得重視的，它反映了當時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見(jiàn)解，其辯證思維水平之高，是令人膺服的。
這則寓言故事運用對話(huà)刻畫(huà)人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。文章基本以對話(huà)構成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴謹，讀來(lái)文氣貫通。這則寓言也成為后世文人常用的典故，如李白有詩(shī)曰“杞國有人憂(yōu)天傾”，即出于此。
作者簡(jiǎn)介
列子，生卒不詳，名御寇，戰國時(shí)期鄭國人，主張虛靜無(wú)為，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。信奉道家的與世無(wú)爭思想，主張循名責實(shí)，無(wú)為而治。他一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，“列子居鄭圃，四十年人無(wú)識者”，農耕之馀，醉心讀書(shū)著(zhù)述，潛心撰文二十篇，約十萬(wàn)多字。流傳有《列子》一書(shū)，其作品在漢代以后已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》。其中《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學(xué)射》、《黃帝神游》、《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶(hù)曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語(yǔ)文六年級下冊第一篇課文。
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