非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開(kāi)發(fā)論文
一、引言
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行研究著(zhù)一個(gè)永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開(kāi)發(fā)，這個(gè)問(wèn)題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現在還被列為重要的主題進(jìn)行思考研究著(zhù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內容淵博，種類(lèi)繁多、眾多的民族有著(zhù)關(guān)聯(lián)。階段、區域、種類(lèi)、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒(méi)有可比性的，它們之間存在較大的區別，不能使用同種方式進(jìn)行保護。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
1.無(wú)形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間，是不能看見(jiàn)，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識中，隨著(zhù)人們的感覺(jué)去認識這個(gè)事物，獲得它的意義所在，這就體現出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節”，這個(gè)節日就充分的體現出國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個(gè)節日的來(lái)源沒(méi)有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導的地位。我國在20世紀初期，就把“端午節”設定為國家法律規定的節日之一，這個(gè)節日的設定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對于這種無(wú)形的理念進(jìn)行有效的保護，使用獨特的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘，在內容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國傳統文化特色繼續流傳。
2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內，隨著(zhù)周?chē)h(huán)境的變化而變化，也會(huì )依據自然的協(xié)調關(guān)系和當時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來(lái)的。歸根結底，我們可以這樣認為，任何一種傳承下來(lái)的文化形式，必須經(jīng)過(guò)歷史的演變進(jìn)程，其中記載了當時(shí)人們的精神境界和所要表達的文化特點(diǎn)，具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去，并且創(chuàng )造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。
三、國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專(zhuān)門(mén)的保護和開(kāi)發(fā)區域，根據非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結分析，從中發(fā)現了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著(zhù)特點(diǎn)。
�。�1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過(guò)程中，可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過(guò)程中，開(kāi)始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行保護和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對目前的社會(huì )發(fā)展具有的積極意義是什么，應怎樣進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護？當今的社會(huì )，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內，更不用談?wù)摫Ｗo和開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠意義，這些方面的因素就會(huì )給將要進(jìn)行的工作帶來(lái)諸多不利環(huán)節，在一定的程度上會(huì )阻礙文化遺產(chǎn)保護和開(kāi)發(fā)工作的發(fā)展。
�。�2）提高文化自覺(jué)。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是全民上下的文化自覺(jué)的行動(dòng)方式，是需要全社會(huì )共同努力的結果，這種行為應該嚴格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護和開(kāi)發(fā)，自己民族遺留下來(lái)的傳統文化，只有這樣工作才能順利進(jìn)行。
�。�3）采用地區人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合，整體進(jìn)行保護和開(kāi)發(fā)。在地方區域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過(guò)程中，必須進(jìn)行保護、培養，并制定出管理制度，還要進(jìn)行保護和開(kāi)發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境。所謂區域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來(lái)存在的區域土壤上，進(jìn)行保護和開(kāi)發(fā)時(shí)，一定要注意協(xié)調自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí)，必須進(jìn)行整體的保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎，兩者相互融合，相互協(xié)調。
�。�4）對于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開(kāi)發(fā)，需要多省協(xié)調管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進(jìn)行分裂，即使是相同的民族處在不同的區域，也會(huì )產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區、湖南省的八個(gè)不同區域，也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區域，但是侗族的文化并沒(méi)有受到任何的.影響。這是因為侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，從大局出發(fā)，進(jìn)行全面考慮，對文化區的整體保護和開(kāi)發(fā)加以注意，根據區域進(jìn)行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。
�。�5）建立獎勵模式，鼓勵社會(huì )力量進(jìn)行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行保護與開(kāi)發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步正漸漸的消失，例如在偏遠的農村地區，為了維持生活較多的年輕人走出家門(mén)在外打工，與城市先進(jìn)文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統文化，傳統文化是否消失，主要是取決于當地人的生存環(huán)境，所以，我們必須對當地的居民生活水平進(jìn)行提高，是地區經(jīng)濟快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。
�。�6）對于保護和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護和開(kāi)發(fā)的當地的傳統文化，另一方面使當地的經(jīng)濟水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個(gè)互利的局面。采用這種方法時(shí)，一定要謹慎行事，不可莽撞，傳統的文化不能完全的體現在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。
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