一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)教學(xué)設計方案
第一節
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)教學(xué)設計
設計思想：
本節課的主要教學(xué)目標只有一個(gè)，就是讓學(xué)生形成一種意識——人類(lèi)的一切意識思想都可通過(guò)自然景觀(guān)來(lái)傳達。我想只有學(xué)生形成了這種意識，才會(huì )在平常生活中自覺(jué)把自我的情與自然映照、類(lèi)比、融合，才會(huì )在閱讀中真正體悟“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，才會(huì )把“一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)”運用于言語(yǔ)實(shí)踐中。
要達成這一目標，就要讓學(xué)生把人與自然的關(guān)系納入自己的思想體系，形成總體觀(guān)。因此我把本節課的教學(xué)主分兩部分：一是讓學(xué)生有個(gè)理性的認識——自然是人類(lèi)的母親，人是自然的一部分；二是把人類(lèi)的情分為情、理、志三種，每種配以古詩(shī)文和現代文實(shí)例，以實(shí)例讓學(xué)生相信“一切情語(yǔ)都可用景語(yǔ)”。
一、教學(xué)目標：
1、了解人與自然的關(guān)系
2、舉抒情、喻理、言志三種抒情方式，讓學(xué)生形成一種意識：人類(lèi)的一切意識思想都可通過(guò)自然景觀(guān)來(lái)傳達
3、豐富學(xué)生自然文化底蘊
二、教學(xué)重點(diǎn)：
讓學(xué)生形成人類(lèi)的一切意識思想都可通過(guò)自然景觀(guān)來(lái)傳達的意識
三、教學(xué)難點(diǎn)：同上
四、教學(xué)過(guò)程：
（一）人與自然的關(guān)系
1、人類(lèi)是從哪里來(lái)的？（導入。圖片猿人、現代人類(lèi)社會(huì )）
科學(xué)家表示，人類(lèi)是從一種3億多年前漫游在海洋中的史前鯊魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的。根據最新研究，這種名為棘魚(yú)屬的原始魚(yú)類(lèi)是地球上包括人類(lèi)在內的所有頜類(lèi)脊椎動(dòng)物的共同祖先。
自然通過(guò)長(cháng)期進(jìn)化，孕育出各種各樣的生物，人類(lèi)只是其中的一個(gè)物種。
人類(lèi)由自然孕育，自然是人類(lèi)的母親。
2、人類(lèi)社會(huì )只是自然這個(gè)大系統中的一個(gè)子系統。
人類(lèi)始終同自然之間保持著(zhù)物質(zhì)、能量和信息的交流。甚至可以說(shuō)，人類(lèi)一切合理的道德準則、法令制度都是自然規律的延伸。所以，中國自古以來(lái)就有“天人合一”“天人感應”一類(lèi)學(xué)說(shuō)。因為人類(lèi)來(lái)自于自然，所以會(huì )情不自禁地產(chǎn)生回歸自然的渴望。古往今來(lái)，多少文人仕子處境困窘時(shí)，會(huì )有歸隱泉林的意愿，這就有如落葉歸根、游子思鄉，痛極呼母般自然。自然大地，是人類(lèi)的母親。
（二）文學(xué)中的自然
歷代文學(xué)作品都有大量自然景物的融入。文學(xué)就是人學(xué)，既然人類(lèi)以大地自然為母，在文學(xué)作品中當然會(huì )有大量自然場(chǎng)景的'融入。請看《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》諸子百家、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、現代文學(xué)，每一時(shí)代的文學(xué)作品中，無(wú)不有借景以抒情、借物以喻理、托物以言志之作�？梢哉f(shuō)每一個(gè)文人雅士，都用一顆敏感的心，與自然萬(wàn)物溝通交流，并借以傳情達意。
王國維說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，反過(guò)來(lái)也可說(shuō)，一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)。
如果我們把人類(lèi)的思想情意分為情、理、志三個(gè)方面，那么借景抒情、借物喻理、托物言志這三種抒情方式就正好對應人類(lèi)的三種主要情意。也就說(shuō)，人類(lèi)的情意都可與景交相輝映。
1、借景抒情
又稱(chēng)寓情于景，特點(diǎn)是作者帶著(zhù)強烈的主觀(guān)感情去描寫(xiě)客觀(guān)景物，把自身所要抒發(fā)的感情寄寓在此景此物中。特點(diǎn)是不直接抒情，以景物描寫(xiě)代替感情抒發(fā)，也就是王國維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
�。�1）古詩(shī)文
江畔獨步尋花 （杜甫）
黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
注：本詩(shī)寫(xiě)于杜甫在飽經(jīng)歷亂后，詩(shī)人暫且在成都草堂有了一個(gè)安身之地。提問(wèn)：詩(shī)人心情如何？是如何表現這一心情的？這樣表現心情與直抒胸臆比有何好處？
明確：其心情是愉悅安寧的。這首詩(shī)通篇寫(xiě)景，景色濃麗、美好，傳達出作者愉悅欣喜的感情。這是樂(lè )景寫(xiě)樂(lè )情。更具體形象可感，避免了蒼白的抒情。
�。�2）現代文：《飄落心靈的秋葉》（附于學(xué)生資料）
提問(wèn)：1、第②段的景物描寫(xiě)有何作用？
2、第④段作者悟出了什么樣的道理？是怎樣悟出的？
明確：第二段：枯黃的樹(shù)葉，揚揚灑灑，飄落在地，與作者失落、彷徨的情緒一致。起到了渲染氛圍，烘托作者情意的作用。第四段作者明白了：其實(shí)生命在為難你的同時(shí)也在給你生存的暗示。梧桐葉與自己的命運十分相似；而那頑強生長(cháng)的另一片小樹(shù)葉，卻啟示我“應該振作起來(lái)”，這種啟示使我作出了正確的選擇。
2、借物喻理
作者心中有“理”，借物態(tài)以喻之；或是作者見(jiàn)到某景物，思考感悟到某“理”。
以下作品選擇性鑒賞，重點(diǎn)鑒賞其一，主要讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)從中悟到了什么理，如此喻理有何妙處。其余可只讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)其中悟到的道理。
�。�1）古詩(shī)文
題西林壁 （蘇軾）
橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
名句格言
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)
百川東到海，何時(shí)復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(《長(cháng)歌行》)
�。�2）現代文：《葉子的風(fēng)姿》（附于學(xué)生資料）
3、托物言志
對物品進(jìn)行描寫(xiě)和敘述，表現自己的志向和意愿。特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。
以下作品鑒賞時(shí)，主要讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)從中悟到作者何種志趣，“物”和“志”有何相通之處。
石灰吟 （于謙）
千錘萬(wàn)鑿出深山， 烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕， 要留清白在人間。
這是一首托物言志詩(shī)。作者以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅強不屈，潔身自好的品質(zhì)和不同流合污與惡勢力斗爭到底的思想感情。
畫(huà)眉鳥(niǎo) （歐陽(yáng)修）
百轉千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。
始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。
愛(ài)蓮說(shuō) 周敦頤
水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！
（三）用景語(yǔ)替代情語(yǔ)的效果總結
1、引發(fā)想像，再現形象，形成意境，給人以身臨其境之感
2、含蓄雋永，意味無(wú)窮
（四）作業(yè)：
閱讀《三種抒情方式經(jīng)典作品》，完成后面的練習。
附：
板書(shū)設計
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)
關(guān)系：自然是人類(lèi)的母親
借景以抒情
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ) 借物以喻理
托物以言志
效果：1、引發(fā)想像，再現形象，形成意境，給人以身臨其境之感
2、含蓄雋永，意味無(wú)窮
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