敕勒歌的原文、翻譯及賞析

　　《敕勒歌》是南北朝時(shí)期流傳于北朝的樂(lè )府民歌，一般認為是由鮮卑語(yǔ)譯成漢語(yǔ)的詩(shī)作。此詩(shī)歌詠了北國草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫(xiě)敕勒人熱愛(ài)家鄉熱愛(ài)生活的豪情。以下是小編幫大家整理的敕勒歌的原文、翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。

　　敕勒歌原文：

　　敕勒川，陰山下。

　　天似穹廬，籠蓋四野，

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

　　譯文：

　　遼闊的敕勒平原，就在陰山腳下。

　　天空如氈制的圓頂大帳篷，籠罩著(zhù)草原的四面八方。

　　天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無(wú)邊無(wú)際，一片茫茫。風(fēng)兒吹過(guò)，牧草低伏，顯露出原來(lái)隱沒(méi)于草叢中的眾多牛羊。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、烹罚╟hì）勒：種族名，又叫鐵勒，北齊時(shí)居住在朔州（今山西省北部）一帶。一說(shuō)即維吾爾族。

　�、齐防沾ǎ弘防彰褡寰幼√�，在今山西、內蒙古一帶。北魏時(shí)期把今河套平原至土默川一帶稱(chēng)為敕勒川。川，平原。一說(shuō)河流。

　�、顷幧剑荷矫}名，在今內蒙古自治區北部，起于河套西北，綿亙于今內蒙古自治區南部一帶，和內興安嶺相接。

　�、锐罚╭ióng）廬：用氈布搭成的帳篷，游牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。

　�、苫\蓋：一作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》后集卷三十一）。四野：草原的四面八方。

　�、噬n蒼：青色。

　�、嗣Ｃ＃哼|闊無(wú)邊的樣子。

　�、桃�(jiàn)（xiàn）：同“現”，呈現，顯露。

　　賞析：

　　這首民歌，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風(fēng)光，抒寫(xiě)敕勒人熱愛(ài)家鄉熱愛(ài)生活的豪情，境界開(kāi)闊，音調雄壯，語(yǔ)言明白如話(huà)，藝術(shù)概括力極強。

　　“敕勒川，陰山下”，說(shuō)出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象�！疤焖岂窂]，籠蓋四野”，環(huán)顧四野，天空就像其大無(wú)比的圓頂氈帳將整個(gè)大草原籠罩起來(lái)�！疤焐n蒼，野茫�！�，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無(wú)邊無(wú)際，一片茫茫。

　　“敕勒川，陰山下”，詩(shī)歌一開(kāi)頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點(diǎn)，無(wú)遮無(wú)攔，高遠遼闊。這簡(jiǎn)潔的六個(gè)字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。

　　“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來(lái)，極言畫(huà)面之壯闊，天野之恢宏。同時(shí)，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫(huà)了一幅北國風(fēng)貌圖。

　　詩(shī)的前六句寫(xiě)平川，寫(xiě)大山，寫(xiě)天空，寫(xiě)四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩(shī)人的描寫(xiě)全從宏觀(guān)著(zhù)眼，作總體的靜態(tài)的勾畫(huà)，沒(méi)有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺(jué)。但當讀到末句――“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的進(jìn)修，境界便頓然改觀(guān)。草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由于牧草過(guò)于豐茂，牛群羊群統統隱沒(méi)在那綠色的海洋里。只有當一陣清風(fēng)吹過(guò)，草浪動(dòng)蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來(lái)。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現，到處都是。于是，由靜態(tài)轉為動(dòng)態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧�，整個(gè)草原充滿(mǎn)勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱(chēng)為點(diǎn)晴之筆，對于“吹”、“低”、“見(jiàn)”三個(gè)動(dòng)詞的主動(dòng)者“風(fēng)”字，備加欣賞。

　　這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語(yǔ)言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語(yǔ)言無(wú)晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫(xiě)了游牧民族驍勇善戰、彪悍豪邁的情懷。

　　創(chuàng )作背景：

　　公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個(gè)政權，歷史上稱(chēng)為“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用漢語(yǔ)記錄的作品。根據《通鑒》胡注“斛律金出敕勒”，可知《敕勒歌》是北齊斛律金所唱的“敕勒”民歌�！稑�(lè )府解題》說(shuō)“其歌本鮮卑語(yǔ)，易為齊言”，表明這是一篇翻譯作品。

　　《敕勒歌》文本最早見(jiàn)錄于宋郭茂倩編《樂(lè )府詩(shī)集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。在史書(shū)中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀》：東魏武定四年（546），東魏權臣高歡率兵十萬(wàn)從晉陽(yáng)南向進(jìn)攻西魏的軍事重鎮玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬(wàn)，返回晉陽(yáng)途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會(huì )大臣。為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使將士懷舊，軍心大振�！稑�(lè )府廣題》云：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚憤，疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃�！�神武聞之，勉坐以安士眾。悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之�！�

　　《敕勒歌》作者到底是誰(shuí)，各界一直眾說(shuō)紛紜。有人認為作者就是斛律金，有人認為斛律金只是作者之一，有人則認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。還有人認為是斛律金之子斛律光所作，或認為是高歡所作。而一般認為這是敕勒人民間或集體創(chuàng )作的民歌，產(chǎn)生的時(shí)期為五世紀中后期。

　　后世影響：

　　《敕勒歌》流傳很廣，其價(jià)值絕不僅僅在于文學(xué)方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩(shī)風(fēng)互相融合的實(shí)例；也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見(jiàn)證，是一元主體、多元格局中華文化形成過(guò)程中的典型個(gè)案。后世對《敕勒歌》的學(xué)術(shù)研究眾多，涉及這首歌的創(chuàng )作背景、創(chuàng )作年代、創(chuàng )作地域、歌詞作者、歌詞語(yǔ)言、歌詞釋文，歌的科學(xué)價(jià)值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關(guān)系，敕勒族的命運等方面。有眾多學(xué)者對這些方面進(jìn)行了探索和研究，如：王達津《〈敕勒歌〉小辨》 （《光明日報》1983年4月12日） ，劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》 （《文學(xué)評論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關(guān)于〈敕勒歌〉的創(chuàng )作背景、作者及其他》 （《河北師院學(xué)報》 1981年第1期） ，永安《民族大融合的瑰寶——關(guān)于〈敕勒歌〉的產(chǎn)生和流傳》 （《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第6期），趙慧文《風(fēng)光如畫(huà)一一讀〈敕勒歌〉》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1982年第5期），周蒙、馮宇《雄渾質(zhì)樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學(xué)刊》1989年第3期），李豐旺《〈敕勒歌〉確系山西民歌》（《歷史大觀(guān)園》1992年第12期）， 等等。

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