《送參寥師》原文、翻譯及賞析

　　在生活、工作和學(xué)習中，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，古詩(shī)是古代詩(shī)歌的泛稱(chēng)。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，下面是小編收集整理的《送參寥師》原文、翻譯及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　送參寥師

　　上人學(xué)苦空，百念已灰冷。

　　劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。

　　胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？

　　新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。

　　退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。

　　憂(yōu)愁不平氣，一寓筆所騁。

　　頗怪浮屠人，視身如丘井。

　　頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？

　　細思乃不然，真巧非幻影。

　　欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。

　　靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。

　　閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。

　　成酸雜眾好，中有至味永。

　　詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當更請。

　　翻譯

　　參寥大師你學(xué)習佛法，百念俱無(wú)。

　　劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來(lái)風(fēng)過(guò)的小聲，焦谷上依然沒(méi)有新生出小芽。

　　為什么要跟我們這些人一樣好作詩(shī)歌？

　　你的文章都是文采華美，新出的詩(shī)篇如玉屑一樣精美，語(yǔ)句清平而深刻。

　　韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，認為張旭心中并未屏蔽萬(wàn)事。

　　反而將其憂(yōu)愁與不平之氣，統統寓于筆端任其馳騁。

　　韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井。

　　頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？

　　仔細一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。

　　要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。

　　虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。

　　閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。

　　咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著(zhù)極其雋永的韻味。

　　詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話(huà)更當允許我說(shuō)出來(lái)。

　　注釋

　　苦空：佛教認為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無(wú)，并非實(shí)體，為空。

　　吷血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。

　　焦谷：火烤干枯的谷類(lèi)。

　　穎：子粒的芒殼尖。

　　玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。

　　退之：韓愈，字退之。

　　浮屠人：出家人。

　　詩(shī)語(yǔ)：指詩(shī)歌與禪法，這兩者并不相悖，而統一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。

　　請：領(lǐng)受，明確接受。

　　賞析

　　此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認識。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評家卻發(fā)現了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)： “說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別�！彪m然，要把二者的“本無(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線(xiàn)索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對主觀(guān)精神的反映，禪宗雖然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱(chēng)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也�；壑�所之，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形�！绷硗�，如禪思和詩(shī)思的不可預測性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類(lèi)的話(huà)頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對后來(lái)嚴羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響。

　　蘇軾

　�。�1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著(zhù)述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(cháng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè )府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

　　創(chuàng )作背景

　　詩(shī)僧參寥來(lái)拜訪(fǎng)蘇軾，蘇軾在和他吟詩(shī)談禪中感覺(jué)到：參寥這個(gè)人性情真率，頗有道行，只是此人心中還沒(méi)有大徹大悟，沒(méi)有達到空靜寂滅的境界，所以常常作詩(shī)時(shí)罵人。而且他作詩(shī)時(shí)的模樣，很像唐代張旭作草書(shū)的樣子：“必酣醉潑墨，任筆之所騁�！碧K軾有感于此，便在這次送別參寥時(shí)，特意寫(xiě)了《送參寥師》。時(shí)在元豐元年（1078）。

　　作品鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　詩(shī)的開(kāi)篇，就寫(xiě)詩(shī)僧參寥存在著(zhù)極大的矛盾。按佛教宗旨，人世間一切皆苦皆空，人應脫離一切煩惱，進(jìn)入自由無(wú)礙的境界。參寥既苦學(xué)釋典，自應一切皆空，不染塵勞，就像風(fēng)過(guò)劍頭，不會(huì )有樂(lè )聲（《莊子·則陽(yáng)》）；就像焦谷之類(lèi)。但這位上人卻與眾不同，他出入于文人盛會(huì )，能寫(xiě)出文采華美的詩(shī)句，為了說(shuō)明這一矛盾現象，詩(shī)人引述韓愈所論書(shū)家張旭與高閑不同的創(chuàng )作心境，并進(jìn)而探索形成不同心境的原因。韓愈的《送高閑上人序》，云張旭終生治草書(shū)，筆法變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，與李白的詩(shī)、裴曼的劍舞，并稱(chēng)當時(shí)的“三絕”。其成功的原因就在于：凡喜怒憂(yōu)歡之情，無(wú)聊不平之氣，有動(dòng)于心，必以草書(shū)發(fā)之。這與韓愈“不平則鳴”的文學(xué)思想是一致的。而高閑視身如丘井，寄情于淡泊，與官為金吾長(cháng)史、大醉后始落筆的張旭根本不同。

　　詩(shī)的后半部分是蘇軾“細思”之后做出的答案。他認為禪僧能書(shū)能詩(shī)，并非借諸“幻影”，而在于創(chuàng )作構思之“真巧”。這“真巧”就是充分重視“空”與“靜”的作用�！办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，客觀(guān)世界是很復雜的物質(zhì)世界，世事萬(wàn)物都在運動(dòng)之中，人們要認識和反映客觀(guān)世界，必須以靜制動(dòng)，以空納實(shí)。無(wú)論是入世者的“閱世走人間”，還是出家人的“觀(guān)身臥云嶺”，都必須保持虛靜的心境，才能使萬(wàn)象騰踔于眼前，萬(wàn)境納入于心胸，這樣才能寫(xiě)出“中有至昧永”的好作品。詩(shī)人將虛靜提高到認識論的高度，認為這能幫助作家、藝術(shù)家把握世界。他的探索是相當深入的，對禪僧能書(shū)能詩(shī)的原因的解釋也很清楚。

　　詩(shī)人虛靜說(shuō)的提出，顯然受晉·僧肇經(jīng)論的影響�！墩卣摗つ鶚獰o(wú)名論第四》云：“夫至人虛心冥照，理無(wú)不統。懷六合于胸中而靈鑒有余，鏡萬(wàn)有于方寸而且其神常虛。至能拔玄根于未始，即群動(dòng)以靜心�！薄墩卣摗の锊贿w論第一》云：“必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜�！辈粌H內容相似，而且語(yǔ)句也相似，帶有濃厚的禪學(xué)意味。蓋此詩(shī)為禪僧而作，同時(shí)又鑒于引禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)，已成為當時(shí)詩(shī)壇的普遍風(fēng)尚，詩(shī)人想通過(guò)此詩(shī)作些理論上的探討。然而不能據此就斷定。詩(shī)人的虛靜說(shuō)僅本于釋典，須知他的思想比較復雜。而其主導思想還是儒家的入世學(xué)說(shuō)。關(guān)于虛靜的認識論，先秦諸子早有論說(shuō)。老子最先提出“致虛靜，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復”（十六章）。這一認識論具有樸素的唯物主義精神，但他把摒除內心雜念的干擾同參加變革現實(shí)的實(shí)踐對立起來(lái)，就變成了神秘主義的內省直觀(guān)說(shuō)，導致唯心主義。詩(shī)人熱衷于功業(yè)，對此說(shuō)不可能全盤(pán)接受。其后尹文根據老子“致虛靜，守靜篤”的理論，提出了“虛一而靜”的認識論，要求人們拋棄認識事物的主觀(guān)上的障礙，排除雜念，精力專(zhuān)一，消除閉塞認識的各種障礙，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，達到“大清明”的境界（《解弊》）。他認為認識的目的不僅在于增長(cháng)知識，而且在于了解萬(wàn)物的實(shí)際情況，研究治亂的根源，掌握自然界的規律，使天地萬(wàn)物為人類(lèi)服務(wù)。

　　名家點(diǎn)評

　　清代詩(shī)人查慎行《初白庵詩(shī)評》卷中：“‘靜故’二句，禪理也，可悟詩(shī)境�！�

　　清代文學(xué)家汪師韓《蘇詩(shī)選評箋釋卷二》：“取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，而反其意而論詩(shī)，然正得詩(shī)法三昧者。其后嚴羽遂專(zhuān)以禪喻詩(shī)，至為分別宗乘，此篇早已為之點(diǎn)出光明。王士禎嘗謂李、杜如來(lái)禪，蘇、黃祖師禪，不妄也�！�

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