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送桂州嚴大夫同用南字的原文翻譯及賞析
《送桂州嚴大夫同用南字》是唐代文學(xué)家韓愈在送別友人嚴謨時(shí)所作的一首五律。以下是小編整理的送桂州嚴大夫同用南字的原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。
送桂州嚴大夫同用南字
蒼蒼森八桂，茲地在湘南。
江作青羅帶，山如碧玉篸。
戶(hù)多輸翠羽，家自種黃甘。
遠勝登仙去，飛鸞不假驂。
譯文
郁郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地，此地就在湘南。
那里的江河蜿蜒曲折，如青羅帶一樣柔曼迤邐，那里的山如碧玉篸一樣翠綠峻秀。
家家戶(hù)戶(hù)多繳納翡翠鳥(niǎo)的羽毛，都自己種植黃甘。
遠遠勝過(guò)登仙而去，無(wú)須借飛鸞為坐騎去飛升成仙。
注釋
桂州：治所在今廣西桂林。嚴大夫，即嚴謨。
森：茂盛。八桂：神話(huà)傳說(shuō)，月宮中有八株桂樹(shù)。桂州因產(chǎn)桂而得名，所以“八桂”就成了它的別稱(chēng)。
茲：此，這。湘南：今湖南以南，指桂州。湘，今湖南。
篸（zān）：古人用以插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(cháng)針，后專(zhuān)指婦女插髻的首飾。
輸：繳納。翠羽：指翡翠（水鳥(niǎo)）的羽毛。唐以來(lái)，翠羽是最珍貴的飾品。
黃甘：桂林人叫做“黃皮果”，與《漢書(shū)·司馬相如傳》所稱(chēng)“黃甘橙楱”、顏師古注引郭璞曰“黃甘，桔屬”者不是一物。
飛鸞：仙人所乘的神鳥(niǎo)。不假驂（cān）：不需要坐騎。
賞析
公元822年（唐穆宗長(cháng)慶二年），韓愈的朋友嚴謨以秘書(shū)監為桂管觀(guān)察使（桂州總管府的行政長(cháng)官），離京上任前，時(shí)任兵部侍郎的韓愈作此詩(shī)贈別。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)明嚴謨赴任之地是位于“湘南”的桂林，頷聯(lián)以高度的概括力，極寫(xiě)桂林山水之美，頸聯(lián)寫(xiě)桂林迷人的風(fēng)俗人情，尾聯(lián)說(shuō)到桂州赴任遠勝過(guò)求仙學(xué)道或升官發(fā)財，流露出作者的艷羨之意，表達了作者的祝愿與不舍。這首詩(shī)將深摯的友情寄寓在景物描寫(xiě)中，清麗工穩，質(zhì)樸淡遠，既是寫(xiě)景名篇，又是送別佳作。
桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰巖層受到水的溶蝕切割，造成無(wú)數的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀(guān)。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒曲折�！敖髑嗔_帶，山如碧玉篸”，極為概括地寫(xiě)出了桂林山水的特點(diǎn)，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽(yáng)朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇？何如子厚訾州記，拔地峰林立四垂�！比毡炯ㄐ掖卫伞斗褐劾旖吩疲骸氨逃袂嗔_恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實(shí)，桂林之山雖各呈異態(tài)，但拔地獨立卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話(huà)來(lái)說(shuō)：“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉簡(jiǎn)瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠為天下第一�！保ā豆鸷Ｓ莺庵尽罚┒旖坛悟暄�，流速緩慢，亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的�！肮鹆稚剿滋煜隆�，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉篸”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說(shuō)妙極。
“戶(hù)多輸翠羽，家自種黃甘”二句則寫(xiě)桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以來(lái)，翠鳥(niǎo)羽毛是極珍貴的飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能日啖“黃甘”，更叫宦游者“不辭長(cháng)作嶺南人”了，這二句分別以“戶(hù)”、“家”起，是同義復詞拆用，意即戶(hù)戶(hù)家家。對于當地人來(lái)說(shuō)是極普通的物產(chǎn)，對于來(lái)自京華的人卻是感到新異的。
以上兩聯(lián)著(zhù)意寫(xiě)出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。尾聯(lián)歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠勝登仙”。這是題中應有之義，可貴的是寫(xiě)出了逸致，令人神遠。
韓詩(shī)一般以雄奇見(jiàn)長(cháng)，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見(jiàn)稱(chēng)，一種則文從字順。這首詩(shī)屬于后一類(lèi)。寫(xiě)景只從大處落筆，不事雕飾；行文起承轉合分明，悉如文句。
韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“祖籍昌黎郡”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史�；潞３粮�，累遷吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(cháng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書(shū)，謚號為“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動(dòng)的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱(chēng)“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論，對后人具有指導意義。著(zhù)有《韓昌黎集》等。
生平
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，郡望昌黎（今屬遼寧）。故他又自稱(chēng)昌黎人，世稱(chēng)韓昌黎。
韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過(guò)朝官或地方官。但其三歲而孤，由其兄韓會(huì )撫養。韓愈在《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》中自言生七歲而讀書(shū)，十三而能文，可能與韓會(huì )的撫育有關(guān)。父輩能文者有韓云卿，李白稱(chēng)他文章蓋世。韓愈也說(shuō)：愈叔父當大歷世，文辭獨行中朝。由此看來(lái)，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門(mén)第對于他后來(lái)的趨向有一定的影響。韓愈時(shí)，家道已中落，而且韓會(huì )早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：就食江南，零丁孤苦。韓愈二十歲時(shí)，赴京師求官，又曾窮不自存。
韓愈初到長(cháng)安謀考進(jìn)士，在《答崔立之書(shū)》中說(shuō)：仆始年十六時(shí)，未知人事，讀圣人之書(shū)，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時(shí)，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。乃來(lái)京師，見(jiàn)有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂(lè )之，就求其術(shù)。但此后舉進(jìn)士，三次落第，終于寄食于人。
直到貞元八年（７９２），韓愈二十五歲，始中進(jìn)士。這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎為佐，號稱(chēng)得人。所與及第者，皆赫然有聲。除韓愈外，還有李觀(guān)、李絳、崔群、歐陽(yáng)詹、王涯、馮宿等，皆天下之選。韓愈此后又應吏部博學(xué)鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。此后，韓愈便上書(shū)宰輔，以求聞達。貞元十一年（７９５）三月之內三次上書(shū)，竟無(wú)消息。于是離開(kāi)京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到貞元十八年（８０２），韓愈才得國子監四門(mén)博士。貞元十九（８０３）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監察御史。
韓愈以書(shū)生而得官，立即上書(shū)言事，卻不料《御史臺上論天旱人饑狀》一奏，即得罪專(zhuān)政者，貶為連州陽(yáng)山令。十年謀官，兩月即貶。當永貞革新的期間，韓愈正在貶所。永貞元年（８０５）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。元和元年（８０６），奉詔回長(cháng)安，充國子博士。因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽(yáng)。又因日與宦者為敵，降職河南縣令。
韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益�？上зH官不久，又回長(cháng)安。元和六年（８１１），遷為尚書(shū)職方員外郎，坐論柳澗，調為國子博士。元和八年，遷比部郎中，史館修撰。元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。元和十四年（８１９），正當憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時(shí)，他又上書(shū)直諫�！墩摲鸸潜怼芬皇�，引起憲宗震怒。一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)。一到貶所，他立即上表請罪，長(cháng)慶元年（８２１）又返長(cháng)安做官。由兵部侍郎轉吏部侍郎、京兆尹。
韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說(shuō)明其人確有正直的品質(zhì)。但貶官不久而又升官，則是他的不幸。如果長(cháng)期被貶，成就可能更高。晚歲定居長(cháng)安，沒(méi)有寫(xiě)出更好的文章。
韓愈卒于長(cháng)慶四年（８２４），終年五十七。韓愈的生平事跡，見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一六○、《新唐書(shū)》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。著(zhù)作有《昌黎先生集》。
創(chuàng )作
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng )作，實(shí)現了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇，有《原道》《論佛骨表》《原性》《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長(cháng)篇如《送窮文》《進(jìn)學(xué)解》，運用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言，提煉當時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍（《送窮文》）、同工異曲、俱收并蓄（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩(shī)》《岳陽(yáng)樓別竇司直》《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為杜詩(shī)韓筆；蘇軾稱(chēng)他文起八代之衰。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（７６６～７８０）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》《外集》《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作。
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