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叨叨令翻譯賞析范文
賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編為大家整理的叨叨令翻譯賞析范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
叨叨令翻譯賞析 1
叨叨令
無(wú)名氏
黃塵萬(wàn)古長(cháng)安路，折碑三尺邙山墓；西風(fēng)一葉烏江渡，夕陽(yáng)十里邯鄲樹(shù)。老了也么哥！老了人也么哥！英雄盡是傷心處。
�。圩髡吆�(jiǎn)介］
元散曲中無(wú)名氏的作品主要約有兩類(lèi)：一類(lèi)是民間粗通文墨者所制（或記錄、修飾民間歌手所創(chuàng )唱辭），多用俚言俗語(yǔ)，粗率質(zhì)樸；另一類(lèi)則在內容、情調、用語(yǔ)諸方面表明是相當修養文人所作。此兩類(lèi)作者俱非“名公才人”，不見(jiàn)經(jīng)傳，然其曲能保存至今，倒說(shuō)明它們在當時(shí)流傳較廣，方能為諸收輯元曲者采錄。
�。蹖�(xiě)作背景］千百年來(lái)，去京城求功名的總是絡(luò )繹不絕，長(cháng)安道上總是車(chē)馬攘攘，可即便是有了功名，有了勛業(yè)，有了榮華富貴，都逃脫不了“荒冢一丘草沒(méi)了”的命運。世事匆匆，人生短暫，一切不過(guò)是黃梁一夢(mèng)。因此作者寫(xiě)下了這曲嘆世傷懷之作。
�。圩⒔猓�
邙山：指北邙山，在今河南洛陽(yáng)市東北，漢魏以來(lái)王侯公卿多葬于此。
烏江渡：項羽兵敗自刎于烏江渡口。
邯鄲樹(shù)：指熱衷于功名利祿的盧生在邯鄲旅舍的黃梁一夢(mèng)。
也么哥：句末感嘆詞。
�。圩g文］
自古以來(lái)，去長(cháng)安的路上，黃塵滾滾，車(chē)馬不絕，盡是求取功名的人。北邙山上那些帝王將相的墳墓，殘碑斷碣，荒草萋萋。楚漢相爭時(shí)的`項羽，是何等不可一世。到頭來(lái)只落得兵敗垓下，自刎烏江。邯鄲道上客店中的盧生，在睡夢(mèng)中享盡榮華富貴，醒來(lái)時(shí)主人的黃梁米飯還沒(méi)有蒸熟，只見(jiàn)窗外森森古木在一片落照之中。人都老了，人都老了，怎能不讓人為人世滄桑、英雄失落而傷感呢！
叨叨令翻譯賞析 2
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡原文溪邊小徑舟橫渡，門(mén)前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿(mǎn)地無(wú)尋處。說(shuō)與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來(lái)儂家鸚鵡洲邊住。
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡注釋
�、乓裁锤纾哼@三字是元曲常用的感嘆詞，無(wú)實(shí)義。
�、茀s原來(lái)：這三字屬于襯字。儂：意即“我”。
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡賞析
此曲從風(fēng)格上看當是文人所作。其末句即用白賁《鸚鵡曲·儂家鸚鵡洲邊住》成句，也是寫(xiě)“不識字漁父”（白賁曲語(yǔ)）的。據元馮子振《鸚鵡曲·序》載，白曲在其時(shí)享有盛名，“有北京伶婦御園秀之屬，……恨此曲無(wú)續之者”，于是馮子振逞才和白曲百余首，可見(jiàn)白賁曲的影響之大。而白賁曲一出，因其首句有“鸚鵡洲”，其曲原名“黑漆弩”也就改稱(chēng)“鸚鵡曲”，鸚鵡洲也就從原特定的地名一變?yōu)闈O父居處的代稱(chēng)。因此，此曲“儂家鸚鵡洲邊住”的那個(gè)“儂”也很可能是個(gè)“漁父’。此曲所寫(xiě)意境受白曲直接影響亦較明顯。
但此曲的結構與白曲卻大不相同。它先用許多撲朔迷離的筆墨描繪了一個(gè)似乎無(wú)人跡、無(wú)塵囂的世外桃源之境�！跋呅街蹤M渡，門(mén)前流水清如玉”一條不知名的小溪，清澄透明的流水靜靜地淌著(zhù)；登舟橫渡上岸，再沿著(zhù)一條彎彎小徑走去，一座小小屋舍便悠然可見(jiàn)了。這里已隱約透出一股神迷之感。室何人居，詩(shī)人未道，他僅描繪了小屋安謐而恬靜、雅淡而優(yōu)美的外部環(huán)境；其地何所，詩(shī)人未明，是“野渡無(wú)人舟自橫”（韋應物《滁州西澗》）的鄉村野地，還是“小橋流水有人家”（王安石詩(shī)）的郊外花村，讀者難知其詳。以下兩句，詩(shī)人將讀者引入更加神迷的境界：“青山隔斷紅塵路，白云滿(mǎn)地無(wú)尋處�！鼻嗌桨自�，幽邃縹緲，使人想起賈島《訪(fǎng)隱者不遇》中童子的答語(yǔ)，“只在此山中，云深不知處�！绷钊藨彝�，不無(wú)悵惘之感。詩(shī)人似乎知道讀者會(huì )有這樣的心理感受，故再用兩句頗涵自得、自傲，而又不無(wú)戲謔嘲弄的“說(shuō)與你尋不得也么哥”重復疊唱，再將讀者推向迷�；秀敝畼O境，讓人只好自嘆凡俗，對此神秘的仙界可望而不可即，可想然不可知。若全曲到此作結，倒頗堪稱(chēng)之為“朦朧詩(shī)”的，“象外”之味，盡可讓人作萬(wàn)千之想。然古代詩(shī)歌于“超以象外”后必要“得其環(huán)中”，結句“卻原來(lái)儂家鸚鵡洲邊住”正是揭其“環(huán)中”的`全曲之眼。一直隱在曲中而未露其面的小屋之主倏然而出，仙界者，“漁父”居所也。有此一句，“境界全出”：那青山白云、門(mén)前流水、輕舟小徑構成的極澄至凈的世界，不是“紅塵”外的仙境，也不是現實(shí)中實(shí)有的景觀(guān)，它乃是“漁父”心靈中的圣所，理想中的“隱士”精神世界的“物化”罷了。
“漁父”形象在中國古代文學(xué)作品中幾乎沒(méi)有一個(gè)是現實(shí)中真正的漁父。自從楚辭《漁父》中誕生了一位“世人皆醒我獨醉”、不與世俗爭流的“漁父”后，其歷代“子子孫孫”實(shí)際上便成了不求功名、不慕榮華富貴而獨善其身的人格精神象征�！皾O父”之詠成了古代“隱士”之歌中別具一格的支系，王維的一首“隱士詩(shī)”不妨可看作其核心主題：“永懷青岑客，回首白云間。神超物無(wú)違，豈系名與宦�！薄皾O父”之吟為歷代文人所喜愛(ài)，絕非無(wú)因，元代尤其如此——得志而顯達者詠之，以見(jiàn)其不失高雅；失意者又借以曲折表達其對現實(shí)的不滿(mǎn)或失望，同時(shí)又將自己的內心世界融化到“漁父精神”中去，以忘卻現實(shí)生活的煩惱，在“超塵脫俗”的心靈凈化中求得心理的平衡。白賁《鸚鵡曲》所以能享譽(yù)一時(shí)，除了其韻用“魚(yú)�！辈咳ヂ曤U韻外，“漁父”這一傳統母題具有文人心目中特有的“精神美”魅力，是其最根本的原因。而此曲不憚?dòng)忻髟谙�，效而再�?chuàng )，也有這樣的魅力在召喚。
然而，如果此曲無(wú)自己的藝術(shù)魅力，恐怕早就湮沒(méi)無(wú)聞了。在歷代“漁父”之吟中，以青山、白云喻其高潔脫俗，以輕舟、流水狀其自由灑脫，乃是眾所擷取兼含比興的意象。白曲如此，此曲亦如此。但白曲以“儂家鸚洲邊住，是個(gè)不識字漁父”領(lǐng)起全篇，讓人一下子進(jìn)入傳統“漁父”的既定精神境界，然后再組合意象，使其表現的精神世界得以形象化，而結句“算從前錯怨天公，甚也有安排我處”與之遙相呼應，使全曲頗得爽朗豪放之風(fēng)。此曲則首先隱約回環(huán)，先造其境，使人捉摸不定，產(chǎn)生強烈的探詢(xún)感，結句則借當時(shí)人所熟知的“鸚鵡洲”指稱(chēng)“漁父”，點(diǎn)出意核，復令人再回味、咀嚼全曲，既得含蓄蘊藉之趣，又不失明朗暢達之風(fēng)，雖與白曲所取意象大致相同，結構方式則別具一格。細而察之，此曲“溪邊小徑舟橫渡”與白曲“浪花中一葉扁舟”，“青山隔斷紅塵路”與白曲“覺(jué)來(lái)時(shí)滿(mǎn)目青山”，雖句中形象相同，但也各隨其曲之意脈與情調，彼此不能互換，而并非增減其字而已。故其雖受白曲影響和啟迪，然卻是自己的創(chuàng )作。加上作者選押去聲韻之《叨叨令》曲體，除“處”、“住”為白曲原用韻腳外，“渡”、“玉”、“路”，均是字熟而韻險，既繼承了白曲“險韻”特色，又有自己的匠心，這大概就是此曲并非首唱，又屬“無(wú)名氏”之作卻能流傳至今的原因。
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