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孟子見(jiàn)梁惠王答案及原文翻譯
《孟子·梁惠王上》是由戰國時(shí)代孟子創(chuàng )作的一篇文言文，出自《孟子》。以下是小編整理的孟子見(jiàn)梁惠王答案及原文翻譯，希望對大家有所幫助。
孟子見(jiàn)梁惠王
王孟子見(jiàn)梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎”孟子對曰：“王！何必曰利亦③有仁義而已矣。王曰，何以利吾國大夫曰，何以利吾家土庶人④曰，何以利吾身上下交征⑤利而國危矣。萬(wàn)乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
�、倭夯萃酰壕褪俏夯萃�(前400-前319)，惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開(kāi)封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：這里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相爭奪。征，取。⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。⑦萬(wàn)乘，千乘，百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。據劉向《戰國策。序》說(shuō)，戰國末期的萬(wàn)乘之國有韓，趙，魏(梁)，燕，齊，楚，秦七國，千乘之國有宋，衛，中山以及東周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車(chē)千乘;大夫封邑小，有兵車(chē)百乘。⑧茍：如果。⑨饜(yan)：滿(mǎn)足。遺：遺棄，拋棄。
【譯文】
孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠千里而來(lái)，一定是有什麼對我的國家有利的高見(jiàn)吧�！泵献踊卮鹫f(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國家有利大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了��！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多�？墒�，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會(huì )滿(mǎn)足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講”仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”
試題及答案
9、把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)：
�。�1）萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。
�。�2）茍為后義而先利，不奪不饜。
�。�3）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。
10、梁惠王說(shuō)的“利”與孟子說(shuō)的“利”各是什么意思？孟子為什么要故意改變梁惠王的說(shuō)法？
11、根據本文內容，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子的“義利觀(guān)”。
12、孟子的治國主張是什么？請簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答案：
9、（1）（這些大夫）在一萬(wàn)輛兵車(chē)的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車(chē)的國家中就擁有一百輛，（他們擁有的兵車(chē)）不算不多。
�。�2）如果把義放在后而把利擺在前，（他們）不奪得國君的地位和利益是不會(huì )滿(mǎn)足的。
�。�3）沒(méi)有講仁義卻拋棄自己父母的人，（也）沒(méi)有講道義卻不顧自己君王的人。
10、①梁惠王說(shuō)的“利”，是“有利于吾國”的見(jiàn)解、建議、措施等，是“興利除害”的“利”。孟子說(shuō)的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是與“仁義”對立的概念。
�、诿献庸室飧淖兞夯萃醯恼f(shuō)法，是為了宣傳儒家的仁政思想，用“仁義”感化梁惠王。
11、舉國爭利，上下離心；施行仁義，家國和順。追求私利會(huì )導致弒君殺父的惡行，躬行仁義則會(huì )有忠君孝父的美德。
12、治國應以仁義為先，“先義后利”是修身、齊家、治國、平天下的正道。
【閱讀訓練及答案】
1.解釋
�。�1）語(yǔ)：告訴
�。�2）卒然：突然
�。�3）惡：怎樣
�。�4）定：安定
�。�5）一：統一天下
�。�6）孰：誰(shuí)
�。�7）嗜：喜歡
�。�8）與：歸附
2.翻譯
�。�1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì )伸長(cháng)脖子期待著(zhù)他來(lái)解救了。
�。�2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。
如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰(shuí)能阻擋得住呢？
3.簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無(wú)辜，人民才會(huì )“引頸而望”，進(jìn)而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著(zhù)。
孟子簡(jiǎn)介
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為孔孟。
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車(chē)、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的。但從年代推算，似乎不可信�！妒酚�.孟子荀卿列傳》說(shuō)他受業(yè)子思之門(mén)人，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。孟子與孔子合稱(chēng)孔孟其道,多數人稱(chēng)為孔孟之道�？鬃邮侵潦�，孟子是亞圣。中國古代著(zhù)名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號，字號可能是后人的附會(huì )而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學(xué)者所采用。在十五、六歲時(shí)到達魯國后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門(mén)下，但根據史書(shū)考證發(fā)現子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。孟子本為魯國三桓之后，遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫�(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著(zhù)作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時(shí)將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)四書(shū),《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字.從此直到清末，四書(shū)一直是科舉必考內容。孟子的文章說(shuō)理暢達，氣勢充沛并長(cháng)于論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著(zhù)傳統散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論，即人之初，性本善。
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