后出師表原文及翻譯
《后出師表》是《前出師表》的姊妹篇，寫(xiě)于建興六年（228）。以下是小編分享給大家的后出師表原文及翻譯，一起來(lái)學(xué)習吧！
《后出師表》原文【1】
先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強也。然不伐賊，王業(yè)亦亡；惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。
臣受命之日，寢不安席，食不甘味。思惟北征。宜先入南。故五月渡瀘，深入不毛，并日而食；臣非不自惜也，顧王業(yè)不可得偏全于蜀都，故冒危難，以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計。今賊適疲于西，又務(wù)于東，兵法乘勞，此進(jìn)趨之時(shí)也。謹陳其事如左：
高帝明并日月，謀臣淵深，然涉險被創(chuàng )，危然后安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長(cháng)計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。
劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動(dòng)引圣人，群疑滿(mǎn)腹，眾難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂并江東，此臣之未解二也。
曹操智計，殊絕于人，其用兵也，仿佛孫、吳，然困于南陽(yáng)，險于烏巢，危于祁連，偪于黎陽(yáng)，幾敗北山，殆死潼關(guān)，然后偽定一時(shí)耳。況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。
曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱(chēng)操為能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。
自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙云、陽(yáng)群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長(cháng)、屯將七十余人，突將、無(wú)前、賨叟、青羌、散騎、武騎一千余人。此皆數十年之內所糾合四分之精銳，非一州之所有；若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。
今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行勞費正等。而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久，此臣之未解六也。
夫難平者，事也。昔先帝敗軍于楚，當此時(shí)，曹操拊手，謂天下以定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計，而漢事將成也。然后吳更違盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱(chēng)帝。凡事如是，難可逆見(jiàn)。臣鞠躬盡力，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。
后出師表翻譯【2】
先帝考慮到蜀漢和曹賊不能并存，帝王之業(yè)不能茍且偷安于一地，所以委任臣下去討伐曹魏。以先帝那樣的明察，估量臣下的才能，本來(lái)就知道臣下要去征討敵人，是能力微弱而敵人強大的。但是，不去討伐敵人，王業(yè)也是要敗亡的；是坐而待斃，還是主動(dòng)去征伐敵人呢？因此委任臣下，一點(diǎn)也不猶疑。
臣下接受任命的時(shí)候，睡不安穩，食無(wú)滋味。想到要去北伐，應該先南征。所以五月里竟渡過(guò)瀘水，深入不毛之地，兩天才能吃上一餐；臣下不是不愛(ài)惜自己呵，而是看到帝王之業(yè)不可能局處在蜀地而得以保全，所以冒著(zhù)危險，來(lái)執行先帝的遺愿，可是爭議者說(shuō)這不是上策。目前敵人恰好在西面疲于對付邊縣的叛亂，東面又要竭力去應付孫吳的進(jìn)攻，兵法要求趁敵方勞困時(shí)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，當前正是趕快進(jìn)軍的時(shí)機呵！現在謹將這些事陳述如下：
高祖皇帝的明智，可以和日月相比，他的謀臣見(jiàn)識廣博，謀略深遠，但還是要經(jīng)歷艱險，身受創(chuàng )傷，遭遇危難然后才得安定�，F在，陛下及不上高祖皇帝，謀臣也不如張良、陳平，而想用長(cháng)期相持的戰略來(lái)取勝，安安穩穩地平定天下，這是臣所不能理解的第一點(diǎn)。
劉繇、王朗，各自占據州郡；在議論安守策略時(shí)，動(dòng)輒引用古代圣賢的話(huà)，大家疑慮滿(mǎn)腹，胸中充斥著(zhù)懼難；今年不出戰，明年不征討，讓孫策安然強大起來(lái)，終于并吞了江東，這是臣下所不能理解的第二點(diǎn)。
曹操的智能謀略，遠遠超過(guò)別人，他用兵好象孫武、吳起那樣，但是在南陽(yáng)受到窘困，在烏巢遇上危險，在祁山遭到厄難，在黎陽(yáng)被敵困逼，幾乎慘敗在北山，差一點(diǎn)死在潼關(guān)，然后才得僭稱(chēng)國號于一時(shí)。何況臣下才能低下，而竟想不冒艱險來(lái)平定天下，這是臣下所不能理解的第三點(diǎn)。
曹操五次攻打昌霸而攻不下；四次想跨越巢湖而未成功，任用李服，而李服密謀對付他；委用夏侯淵，而夏侯淵卻敗死了。先帝常常稱(chēng)贊曹操有能耐，可還是有這些挫敗，何況臣下才能低劣，怎能保證一定得勝呢？這是臣下所不能理解的第四點(diǎn)。
自從臣下進(jìn)駐漢中，已一周年了，期間就喪失了趙云、陽(yáng)群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等將領(lǐng)及部曲將官、屯兵將官七十余人；突將、無(wú)前、賨叟、青羌、散騎、武騎等士卒一千余人。這些都是幾十年內從各處積集起來(lái)的精銳力量，不是一州一郡所能擁有的；如果再過(guò)幾年，就會(huì )損失原有兵力的三分之二，那時(shí)拿什么去對付敵人呢？這是臣下所不能理解的第五點(diǎn)。
現在百姓貧窮兵士疲乏，但戰爭不可能停息；戰爭不能停息，那末耽在那里等待敵人來(lái)進(jìn)攻和出去攻擊敵人，其勞力費用正是相等的。不趁此時(shí)去出擊敵人，卻想拿益州一地來(lái)和敵人長(cháng)久相持，這是臣下所不能理解的第六點(diǎn)。
最難于判斷的，是戰事。當初先帝兵敗于楚地，這時(shí)候曹操拍手稱(chēng)快，以為天下已經(jīng)平定了。但是，后來(lái)先帝東面與孫吳連和，西面取得了巴蜀之地，出兵北伐，夏侯淵掉了腦袋；這是曹操估計錯誤�？磥�(lái)復興漢室的大業(yè)快要成功了。但是，后來(lái)孫吳又違背盟約，關(guān)羽戰敗被殺，先帝又在秭歸遭到挫敗，而曹丕就此稱(chēng)帝。所有的事都是這樣，很難加以預料。臣下只有竭盡全力，到死方休罷了。至于伐魏興漢究竟是成功是失敗，是順利還是困難，那是臣下的智力所不能預見(jiàn)的。
伐柯原文：
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
翻譯：
譯文砍取斧柄怎么做？沒(méi)有斧頭做不好。妻子怎樣娶進(jìn)門(mén)？沒(méi)有媒人辦不到�？掣】掣�，有了原則難不倒。遇見(jiàn)我的心上人，擺上禮器娶來(lái)了。
注釋⑴伐柯：柯，斧頭柄；伐柯，采伐作斧頭柄的木料。⑵匪：同“非”。⑶�。和ā叭ⅰ�。⑷則：原則、方法。此處指按一定方法才能砍伐到斧子柄。⑸遘(gòu)：通“覯”，遇見(jiàn)。⑹籩(biān)豆：籩，竹編禮器，盛果脯用的；豆，木制、金屬制或陶制的器皿，盛放腌制食物、醬類(lèi)。在古時(shí)家庭或社會(huì )舉辦盛大喜慶活動(dòng)時(shí)，用籩豆等器皿，放滿(mǎn)食品，整齊地排列于活動(dòng)場(chǎng)所，叫做籩豆有踐。這里指迎親禮儀有條不紊。
賞析：
《伐柯》一詩(shī)，從語(yǔ)義上分析，有兩重意義，一是文本的表層語(yǔ)義，一是作為引伸隱喻的深層語(yǔ)義。
從文本語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，《伐柯》以砍伐一支合適的斧頭柄子作比喻，說(shuō)男子找一個(gè)心目中的妻子，如斧頭找一支合適的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎親禮等基本的安排。因此，這首詩(shī)實(shí)在是講詩(shī)人見(jiàn)到一位中意的女子，就央告媒人去說(shuō)項，終于姻緣得定，安排了隆重的迎親禮，把女子娶了過(guò)來(lái)。心中的得意，情緒的興奮，都凝聚在這首自得自悅的歡歌中。在古代詩(shī)歌中，常以諧音示意�！案弊种C“夫”字，柄子配斧頭，喻妻子配丈夫。詩(shī)中所說(shuō)“匪媒不得”、“籩豆有踐”，也是具體地寫(xiě)出古時(shí)娶妻的過(guò)程：媒人兩家介紹牽線(xiàn)，最后雙方同意，辦了隆重的迎親禮儀，妻子過(guò)門(mén)來(lái)。這是中國古代喜慶民俗的場(chǎng)景，也表示中國人對婚姻大事的嚴肅重視。因為《伐柯》一詩(shī)說(shuō)到娶妻要有媒妁之言，后人就把媒人也稱(chēng)為“伐柯”，為人做媒叫做“作伐”。這些詞匯的形成，反映了《伐柯》一詩(shī)的本義：這是一首迎親的歡歌。
從引伸隱喻義來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)落在“伐柯伐柯，其則不遠”這兩句詩(shī)上。這里的伐柯，已經(jīng)不是丈夫找妻子那樣狹義的比喻，而是廣義地比喻兩種事物的協(xié)調關(guān)系：砍伐樹(shù)枝做斧頭柄，有斧與柄的協(xié)調關(guān)系；做其他事情，也有兩方面的協(xié)調關(guān)系。要協(xié)調兩方面的關(guān)系做到好的.柄子配上好的斧頭，“其則不遠”，那就是不能背離基本的原則方法。如果砍下的枝條歪七扭八，過(guò)粗或過(guò)細，都不能插進(jìn)斧頭眼中，成為適手的斧柄�？橙「�，要有一定的要求、原則、方法。那么，協(xié)調一件事物一種活動(dòng)的雙方，也是有一定的要求、原則、方法的。從具象的斧與柄的關(guān)系，上升到抽象的一體兩面的關(guān)系，這個(gè)比喻就有了廣泛的意蘊，啟示了一個(gè)事物發(fā)展的共同規律：按一定原則才能協(xié)調。后人常用“伐柯伐柯，其則不遠”，來(lái)表示有原則的協(xié)調關(guān)系，來(lái)引指社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的活動(dòng)，就是從廣義的比喻性來(lái)理解這兩句詩(shī)的。所以牛運震《詩(shī)志》評曰：“隨手作興體，變法入妙，‘其則不遠’，另生一意便深�！睋睹�(shī)序》說(shuō)，這首詩(shī)是周大夫贊美周公之作。周公是西周最賢良的大臣，周的官員作詩(shī)贊他，當然不是真的寫(xiě)娶妻子的事，而是借以泛指軍國大事的原則性與協(xié)調性了�？梢哉f(shuō)，《毛詩(shī)序》正是從《伐柯》詩(shī)的引申義上理解詩(shī)旨的。
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