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樂(lè )書(shū)司馬遷原文翻譯
《樂(lè )書(shū)》是《史記》中的重要一章，下面就是小編為您收集整理的樂(lè )書(shū)司馬遷原文翻譯的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯的話(huà)可以分享給更多小伙伴哦！
樂(lè )書(shū)司馬遷原文
凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
而衛靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對曰不聞。乃召師涓曰：吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。師涓曰：諾。因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：臣得之矣，然未習也，請宿習之。靈公曰：可。因復宿。明日，報曰：習矣。即去之晉，見(jiàn)晉平公。平公置酒于施惠之臺。酒酣，靈公曰：今者來(lái)，聞新聲，請奏之。平公曰：可。即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：此亡國之聲也，不可遂。平公曰：何道出？師曠曰：師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè )，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。平公曰：寡人所好者音也，愿遂聞之。
一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。
太史公曰：音樂(lè )者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂(lè )音者，君子之所養義也。
夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而
防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
樂(lè )書(shū)司馬遷翻譯
所有的音樂(lè )都是從人的心性上產(chǎn)生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子象（原來(lái)的）形體一樣，回響和原來(lái)的聲音相應合一樣。所以，行善的人，上天自然會(huì )給予福祥的報償，作惡的人，上天會(huì )給予災禍的懲罰，這是自然的事。
所以舜彈奏五弦之琴，唱《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下升平；紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，結果是身死國亡。舜治理國家的方法為什么那樣的寬宏？紂的治理國家的方法為什么卻又那樣狹隘呢？大概就是因為《南風(fēng)》之詩(shī)的主題是屬于生長(cháng)蕃育之音，舜非常愛(ài)好這種音樂(lè )，愛(ài)好與天地自然的心意相同，能得天下萬(wàn)民的歡心擁戴，所以天下大治。至于《朝歌》，一大早就唱歌，時(shí)間上就很不合適，而且北有敗北的意思，鄙是粗鄙的意思，但是紂卻非常喜愛(ài)這種音樂(lè )，與萬(wàn)國人民的心意不同，于是諸侯不愿附從，百姓不愿親近，天下所有的人都背叛反對他，所以結果必然是身死國亡。
在衛靈公的時(shí)候，他要去晉國，到了濮水上游的住宿，半夜時(shí)聽(tīng)到彈琴的聲音，詢(xún)問(wèn)身旁的侍從，都回答說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。于是就找來(lái)師涓說(shuō)我聽(tīng)到彈琴的聲音，詢(xún)問(wèn)侍從，都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。這種情形好像鬼神（在彈奏），替我仔細聽(tīng)并記下來(lái)。師涓說(shuō)好的。于是就端正地做好，手撫在琴上，一面仔細聽(tīng)，一面寫(xiě)下來(lái)。第二天，回報衛靈公說(shuō)：我記下了這首曲子，但是（還）沒(méi)有練習，請允許我多留一晚練習這首曲子。 衛靈公就答應了下來(lái)，再住一晚。第二天師涓說(shuō)我練熟了。這才離開(kāi)濮水去晉國，朝見(jiàn)晉平公。晉平公在惠施臺擺了一桌酒為衛靈公接風(fēng)。酒喝到痛快的時(shí)候，衛靈公說(shuō)：我這趟來(lái)，聽(tīng)到一支新曲子，請讓我的樂(lè )工為你演奏它。晉平公說(shuō)行。就叫師涓坐在師曠的旁邊，拿了一把琴演奏起來(lái)。還沒(méi)彈完，師曠就按住琴弦阻止他說(shuō)：這是亡國之音，不可演奏下去了。晉平公說(shuō)：怎么這么說(shuō)話(huà)呢？有什么道理嗎？師曠說(shuō)：這是師延譜寫(xiě)的曲子，是為昏庸霸道的紂王譜寫(xiě)的靡靡之音。武王伐紂的時(shí)候，師延朝東逃跑，自投濮水自殺而死。所以，你這支曲子一定是在濮水河上聽(tīng)到的，先聽(tīng)到這支曲子的，國家就要被削弱。晉平公說(shuō)：我平生所好就是一個(gè)音樂(lè )，希望讓我遂愿聽(tīng)完吧。
演奏第一樂(lè )章，就有白云從西北方面升起來(lái)，演奏第二樂(lè )章時(shí)，大風(fēng)就來(lái)到了，大雨隨后也到了，掀翻了門(mén)廊揭開(kāi)了房子上的瓦片，身旁隨從都四散逃開(kāi)了。晉平公害怕了，趴在門(mén)廊和堂屋之間。晉國大旱，土地荒蕪三年。
一、人物生平與重要經(jīng)歷
基本背景
司馬遷（約前 145 年 - 不可考），字子長(cháng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，出生于史學(xué)世家，父親司馬談曾任太史令，掌管天文歷法與國家典籍，自幼受家庭熏陶，奠定深厚史學(xué)基礎。
早年求學(xué)與游歷
青年時(shí)期師從大儒董仲舒學(xué)習《公羊春秋》，后又向孔安國學(xué)習《古文尚書(shū)》，積累扎實(shí)的經(jīng)學(xué)與文學(xué)功底；20 歲開(kāi)始漫游全國，足跡遍布長(cháng)江、黃河流域，實(shí)地考察歷史遺跡（如屈原投江處、孔子故居），收集民間傳說(shuō)與歷史素材，為后續撰寫(xiě)《史記》積累一手資料。
李陵之禍與忍辱著(zhù)書(shū)
漢武帝天漢二年（前 99 年），李陵率軍出擊匈奴戰敗投降，司馬遷為李陵辯解，觸怒漢武帝，被判宮刑。這一事件成為他人生的重大轉折，他雖蒙受奇恥大辱，但為完成父親遺愿與心中 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的理想，選擇忍辱負重，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，最終完成《史記》。
二、代表著(zhù)作《史記》的核心特點(diǎn)
體例創(chuàng )新：紀傳體通史
《史記》是中國第一部紀傳體通史，全書(shū)共 130 篇，分為五大體例：
本紀（12 篇）：記載帝王事跡，如《秦始皇本紀》《項羽本紀》（破例將項羽納入，體現其對歷史人物的獨特評價(jià)）；
世家（30 篇）：記載諸侯、勛貴及重要家族的興衰，如《孔子世家》《陳涉世家》（將農民起義領(lǐng)袖陳勝列入，打破階層局限）；
列傳（70 篇）：記載各階層代表人物（大臣、學(xué)者、刺客、商人等），如《廉頗藺相如列傳》《刺客列傳》；
表（10 篇）：以表格形式梳理歷史脈絡(luò )，方便查閱年代與事件關(guān)聯(lián)；
書(shū)（8 篇）：記載天文、歷法、禮樂(lè )、經(jīng)濟等制度，如《天官書(shū)》《平準書(shū)》，兼具科學(xué)性與史料價(jià)值。
內容范圍：貫通古今
記載了從黃帝時(shí)期到漢武帝太初四年（前 101 年）約 3000 年的歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等多個(gè)領(lǐng)域，是研究先秦至西漢歷史的重要典籍。
史學(xué)思想：客觀(guān)與批判兼具
司馬遷堅持 “實(shí)錄” 精神，既記載歷史人物的功績(jì)，也不回避其缺點(diǎn)（如客觀(guān)評價(jià)漢武帝的功過(guò)）；同時(shí)突破傳統史學(xué)的 “天命觀(guān)”，重視人民群眾對歷史的影響（如肯定陳勝吳廣起義的歷史作用），體現進(jìn)步的歷史觀(guān)。
三、歷史地位與深遠影響
史學(xué)界地位
被后世譽(yù)為 “史家之絕唱”（魯迅評價(jià)），確立了紀傳體史書(shū)的編寫(xiě)范式，此后歷代正史（如《漢書(shū)》《后漢書(shū)》）均沿用這一體例，形成 “二十四史” 的史學(xué)體系，司馬遷也被尊為 “史圣”。
文學(xué)價(jià)值
《史記》的敘事語(yǔ)言生動(dòng)形象，人物刻畫(huà)鮮明立體（如 “鴻門(mén)宴” 的細節描寫(xiě)、荊軻刺秦的悲壯場(chǎng)景），兼具史學(xué)的嚴謹性與文學(xué)的感染力，開(kāi)創(chuàng )了中國傳記文學(xué)的先河，對后世散文、小說(shuō)、戲劇創(chuàng )作影響深遠（如《三國演義》《水滸傳》的人物塑造借鑒其手法）。
思想影響
司馬遷 “忍辱負重、發(fā)憤著(zhù)書(shū)” 的精神成為后世文人的精神標桿（如蘇軾、蒲松齡等在困境中以其為榜樣）；其 “究天人之際，通古今之變” 的探索精神，推動(dòng)了中國傳統史學(xué) “以史為鑒” 的思想傳統，對后世治國理政、文化傳承具有重要啟示意義。
四、相關(guān)拓展知識點(diǎn)
經(jīng)典名句出處
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書(shū)》，表達其對生死價(jià)值的看法）；
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書(shū)》，闡述《史記》的創(chuàng )作目標）；
“桃李不言，下自成蹊”（《李將軍列傳》，形容李廣的品德影響力）。
后世評價(jià)與紀念
東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)》中為司馬遷立傳，肯定其史學(xué)貢獻；唐代韓愈將司馬遷與屈原并提，贊其文學(xué)成就；現代學(xué)術(shù)界設立 “司馬遷研究” 專(zhuān)項，陜西韓城建有司馬遷祠墓，成為紀念其歷史功績(jì)的重要場(chǎng)所。
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